اصالت مهدویت در اسلام از دیدگاه اهل تسنن

اصالت مهدویت در اسلام از دیدگاه اهل تسنن

نویسنده: مهدی فقیه ایمانی
نشر- ۱۳۷۶

فهرست

مهدی منتظر ونخستین مطرح کننده آن در اسلام..................۵
ردیه های علما ودانشمندان سنی بر منکرین مهدی منتظر یا تکذیب کنندگان احادیث پیرامون آن حضرت..................۱۳
برخوردار بودن احادیث پیرامون مهدی منتظر از عالی ترین درجه اصالت اسلامی..................۱۷
حدیث من مات ولم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیة..................۲۵
اسامی راویان حدیث من مات ولم یعرف... واحادیث مشابه..................۴۷
بحث وبررسی پیرامون احادیث اختصاصی حضرت مهدی منتظر..................۴۹
صحابه راوی احادیث امام مهدی موعود منتظر در منابع اهل تسنن..................۵۰
معترفین به تواتر وقطعی الصدور بودن احادیث مهدی منتظر..................۵۵
معترفین به صحت وقابل استناد بودن احادیث مهدی منتظر..................۶۳
مهدی از فرزندان فاطمه دختر پیامبر است..................۶۷
مهدی موعود منتظر حسینی واز فرزندان امام حسین بن علی است نه حسنی واز فرزندان امام حسن بن علی..................۷۳
معترفین از علمای سنی به ولادت حضرت مهدی از نسل فاطمه زهرا وامام حسین بن علی در نیمه شعبان ۲۵۵ هجری..................۷۹
اعتراف صریح یا ضمنی بیش از یکصد وبیست نفر از علمای سنی به فرزند امام حسن عسکری بودن حضرت مهدی ولوازم آن..................۹۹
تعداد صد وپنجاه ودو اثر تألیفی (کتاب، رساله، مقاله) علما ودانشمندان اهل تسنن درباره حضرت مهدی..................۱۰۱
مدعیان دروغین مهدویت وکسانیکه که بدروغ نسبت مهدویت بدانها داده شده..................۱۴۴
کسی که خروج وقیام مهدی منتظر را انکار نماید یا آن را تکذیب کند ودروغ انگارد، بدانچه خدا بر پیامبر نازل فرموده کافر شده..................۱۵۸
فتوای چهار نفر از فقهای مذاهب اربعه سنی درباره منکرین مهدی منتظر..................۱۶۵

-----------------

قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلم): من کذّب بالمهدی فقد کفر
رسول خدا (صلّی الله علیه وآله وسلم) فرمود: کسی که مهدی را دروغ پندارد وتکذیب کند، پس بدون شک گرایش به کفر جسته

↑صفحه ۳↑

قال النبیّ (صلّی الله علیه وآله وسلم): من انکر خروج المهدی فقد کفر بما انزل علی محمّد
پیامبر اکرم (صلّی الله علیه وآله وسلم) فرمود:کسی که خروج - وقیام جهانی - مهدی را انکار نماید، پس محققًا بدانچه - از طرف خدا - بر محمّد نازل شده کفر ورزیده

↑صفحه ۴↑

مهدی منتظر ونخستین مطرح کننده آن در اسلام

بسمه تعالی با مروری بر مصادر حدیثی، تاریخی، عقیدتی، وتفسیری شیعه وسنی بدین حقیقت پی خواهیم برد که نخستین کسی که موضوع مهدی منتظر وقیام جهانی او را مطرح وایراد کرد وحتی مشخصات خانوادگی وپدران واجدادش را آنچنان دقیقا اعلام نمود که زمینه سوء استفاده مهدی های ادعائی ودروغین را از عنوان «مهدی منتظر» خنثی ومنتفی نمود، همانا شخص پیامبر اکرم (صلّی الله علیه وآله وسلم) بود.
آری حضرتش همانند دیگر شئون سرنوشت ساز اسلامی، بر اساس وحی الهی، مسئله مهدویت را پایه گذاری فرمود ونیز با ایراد یک سلسله علائم ونشانه های ظهور وویژگیهای محلی وتاریخی قیامش، مسلمانان را هشدار داد که هم به موقع منتظر وآماده ظهور وقیام «حضرت مهدی واقعی» باشند.
هم فریب مهدی های دروغین وساختگی شیطان صفت وریاست طلب رانخورند، وهم به اباطیل وگفته های خلط مبحث کننده گان حقایق دینی با افکار مغرضین ومستشرقین یهودی ومسیحی ترتیب اثر ندهند.براین اساس همانطوریکه اشاره شد با مراجعه به مصادر دست اول

↑صفحه ۵↑

روایتی، تفسیری، کلامی وتاریخی هریک از مذاهب سنی وشیعه شکی نخواهد بود که رسول خدا (صلّی الله علیه وآله وسلم) بعد از طرح وایراد مسائل خدا شناسی، پیامبر شناسی واصل مسئله امامت وخلافت بعد از خود، بیش از هر مسئله عقیدتی وعملی واخلاقی روی موضوع اخرین خلیفه «برحق بعد از خود ویگانه مصلح جهانی» یعنی موضوع مهدی منتظر ودوران ولادت وکودکیش واز آن پس دوران های غیبت صغری، غیبت کبری، ظهور وقیام جهانی وچگونگی حکومتش، تکیه نمود.
بطوریکه بخش مهم وغیر قابل انکاری از احادیث وفرموده هایش پیرامون شئون حضرت مهدی موعود منتظر خلاصه شده، واضافه بر محتوای مصادر فراوان ومنابع بیشمار حدیثی وتاریخی وعقیدتی که بخشی از هریک مختص به ذکر احادیث «مهدی منتظر» است، تنها تعدادی بیش از یکصد وپنجاه جلد کتاب ورساله با حجم های مختلف وسبک های گوناگون، هریک بیانگر ده ها وصدها روایت از رسول خدا (صلّی الله علیه وآله وسلم) در باره شئون حیاتی، خانوادگی، شکل وشمایل، ومقام امامتی «امام مهدی منتظر می باشد، که به قلم علما ودانشمندان روحانی واساتید دانشگاهی اهل تسنن تنظیم وارائه شده وبسیاری از آنها هم چاپ ومنتشر گردیده واز این پس فهرست اسامی آنها به نظر خواهد رسید، وچه بهتر جهت آگاهی اجمالی به کتابهای زیر مراجعه شود(۱).

-----------------

(۱) «مهدی منتظر را بشناسید» تالیف نگارنده این مقاله - مهدی فقیه ایمانی - چاپ ۱۳۸۴ هـ اصفهان، بیانگر اسامی ومشخصات حدود چهارصد جلد کتاب ورساله خطی وچاپی درباره حضرت مهدی (عجل الله فرجه) است. ۲ - «کتابنامه امام المهدی» نشریه یکی از مساجد تهران (صندوق پستی ۲۲۲۳، تهران) شامل معرفی ۳۵۵ جلد کتاب می باشد که به طور اختصاصی یا ضمنی مربوط به مهدی منتظر وایراد بعض شئون آن حضرت است. ۳ - «درجستجوی قائم» بیانگر اسامی ۱۸۵۰ جلد کتاب می باشد که تعداد ۴۲۹ جلدش بطور اختصاصی وبقیه بطور ضمنی به بحث وبررسی های کلامی، حدیثی، تاریخی وغیره درباره حضرت بقیة الله مهدی موعود پرداخته وبه قلم ارزشمند آقای سید مجید طباطبائی تنظیم وبسال ۱۳۷۰ هـ ش بعنوان مسجد جمکران قم چاپ وانتشار یافته است. ۴ - واز همه پرمایه تر «کتابنامه حضرت مهدی (عجل الله فرجه)» از دانشمند محترم آقای علی اکبر مهدی پور است ۲ جلد شامل معرفی ۲۰۶۶ جلد کتاب اختصاصی درباره حضرت مهدی که مشخصات چاپی وزبانی وموضوعی هریک ذکر شده ودر بهترین شکل چاپ ومنتشر گردیده، وراهگشای محقیقین ومؤلفین میباشد.

↑صفحه ۶↑

براین اساس بطور خلاصه از جمله عقاید حقه اسلامی مورد اتفاق سنی وشیعه، هم عقیده به اصل مهدویت در اسلام است وهم عقیده به امامت وخلافت حضرت مهدی موعود منتظر وقیام جهانی او وبرقراری عدل وداد سراسری وامنیت همه جانبه ورفاه همگانی به وسیله او.
در این رابطه از نیمه دوم قرن سوم هجری، (۵ سال قبل از ولادت حضرت مهدی حجة بن الحسن) تا هم اکنون که دهه دوم قرن پانزدهم را طی می کنیم بیش از دوهزار جلد کتاب ورساله ومقاله درحد کتاب ورساله به زبان های عربی، فارسی، اردو، ترکی استانبولی، تایلندی، انگلیسی، فرانسوی، روسی ودیگر زبانهای مناطق مسلمان نشین بقلم

↑صفحه ۷↑

علما ودانشمندان شیعه وسنی تالیف یا ترجمه شده وبه شرح مندرج در کتابنامه های نامبرده حداقل نیمی از آنها حتی بطور مکرر چاپ ومنتشر گردیده، وبالاخره نه هیچ گونه جای خالی برای مطرح گردیدن مدعیان دروغین مهدویت وبابیت برجای گذارده، ونه سرنخی برای تشکیک افراد مشکک وشیطان صفت (در اصل مهدویت در اسلام یا در احادیث مورد اتفاق بین شیعه وسنی پیرامون مهدی موعود حجة بن الحسن العسکری ع) ونه زمینه ای برای خلط مبحث (مستشرقین غربی، یا شرقی های غرب زده) مسائل دینی وحقایق اسلامی را با تخیلات ویاوه گوئی.
اما متاسفانه می بینیم بعضی افراد نه غربی ومستشرق یهودی یا مسیحی ونه یک مسلمان عادی بی اطلاع از مبادی دینی ونا آشنای با مصادر اصیل اسلامی شیعی وسنی، که یک مسلمان برخوردار از عناوین پرفسوری واستادی از موضع پست ریاست دانشکده الهیات وعقیده شناسی منطقه مسلمان نشین استانبول - با اشراف محلی بر هزاران کتاب خطی وچاپی ویژه مسائل عقیدتی وحدیثی وتاریخی شیعه وسنی از طریق کتابخانه های فراوان وپر محتوای ترکیه - از روی بی تفاوتی نسبت به حقایق دینی وواقعیات اسلامی وبطور خلاصه (برمبنای رهروی راه مستشرقین یهودی ومسیحی نه تنها بیگانه از اسلام که سرسخت ترین دشمنان اسلام) احادیث پیرامون حضرت مهدی را با انواع ویژه گی اسلامی وبرخورداری از عالیترین درجه اعتبار، در درجه هرچه ضعیف ترِ کمّی وکیفی تلقی نموده واز این

↑صفحه ۸↑

رهگذر عقیده به موضوع مهدی موعود اسلام را به باد مسخره وانکار گرفته وآن را ناشی از الهام گیری از یهود ونصاری وانمود می کند.
یا ناشی از فشارها ومحدودیت های سیاسی شیعی در قرون اولیه اسلام از قبیل واقعه کربلا وشهادت امام حسین که آن را - یعنی امر مهدی منتظر را - در رابطه با آن رخدادها اختراع ومطرح کردند.
آری قرنها قبل از به نمایش درآمدن تعدادی از مستشرقین یهودی ومسیحی شیطان صفت امثال: - دونالد سن داویت، مؤلف «عقیده الشیعه»، بزبان انگلیسی، (که ترجمه عربی آن هم در مصر وهم در عراق منتشر گردید) وجهت آگاهی بر دروغ بافی های او چه بهتر مراجعه شود به الغدیر علامه امینی ج ۳ ص ۳۲۰ - ۳۲۳، - ولهوسن، مؤلف «الخوارج والشیعه»، - فان فلوتن، (۱۸۶۶ - ۱۹۰۳م) مستشرق هلندی ومؤلف «السیادة العربیه والشیعه والاسرائیلیات فی عهد بنی امیه»، - گولدزیهر یهودی، (۱۸۵۰ - ۱۹۲۱م) مستشرق فرانسوی مؤلف «العقیدة والشریعه فی الاسلام»، - کارل بروکلمان، (۱۸۶۸ - ۱۹۵۶م) مستشرق آلمانی ومؤلف «تاریخ الشعوب الاسلامیه»، - لویس ماسینیون، (۱۸۸۳ - ۱۹۶۲م) مستشرق فرانسوی ومؤلف آثاری از قبیل کتب فوق، که با بیگانگی همه جانبه از اسلام هریک موضوع مصلح جهانی

↑صفحه ۹↑

اسلام - یعنی مهدی منتظر (عجل الله فرجه) واحادیث پیرامون شئون حیاتی وامامتی حضرتش را همانند دیگر حقایق اسلامی) مورد تخطئه وتکذیب وخلط مبحث قرار داده وبه باد مسخره گرفتند ونیز قبل از سر از آب درآوردن یک عده مسلمان نمای غرب زده وبی اعتنای به مبانی دینی وسنت پیامبر (صلّی الله علیه وآله وسلم) وبدور از عالم حدیث شناسی امثال:
- شیخ محمد عبده مصری، (۱۲۶۶ - ۱۳۲۳) مؤلف «شرح نهج البلاغه»!
- رشید رضا مصری (۱۲۹۵ - ۱۳۵۴) مؤلف «مجله المنار» و«السنة والشیعه».
- فرید وجدی مصری، (۱۲۹۲ - ۱۳۷۳) مؤلف «دائرة المعارف القرن العشرین».
- احمد امین مصری، (۱۲۹۵ - ۱۳۷۳) نویسنده المهدی والمهدویة» و«ضحی الاسلام» و«فجر الاسلام».
- سعد محمد حسن مصری، شاگرد احمد امین، نگارنده «المهدیة فی الاسلام منذ اقدم العصور حتی الیوم».
- ابوزهره مصری، از زمره علمای جامع ازهر مصر، مؤلف «الامام زید» و«الامام الصادق».
- دکتر احمد محمد علی، مؤلف «دراسة عن الفرق فی تاریخ المسلمین».
- علی حسین السائح لیبیائی، مؤلف مقاله تراثنا وموازین النقد»

↑صفحه ۱۰↑

مندرج در مجله کلیة الدعوة الاسلامیه لیبی شماره ۱۰، سنه ۱۹۹۳ صفحه ۱۸۵ و۲۰۵.
- محمد عبدالکریم عنّوم، مؤلف رساله دکترای فلسفه به نام «النظریة السیاسیة المعاصرة للشیعه الامامیة الاثنی عشریة».
- دکتر سلمان بدور، صاحب «مقدمه» بر رساله عنّوم.
- شیخ عبد الله بن زید آل محمود، رئیس شئون دینی ومحاکم شرعی قطر، مؤلف «لامهدی ینتظر بعد الرسول سید البشر».
- وشیخ جبهان در «تبدید الظلام» وجز اینها شیخ... وابو... ابن خلدون مغربی (درگذشته ۸۰۸)، احادیث پیرامون مهدی منتظر را در تاریخش (ص ۵۵۵)، فاقد اعتبار کمی وکیفی وانمود کرد وگفته های بی محتوای او برای اکثر مخالفین غربی وشرقی با امر مهدویت وقیام جهانی مهدی منتظر، سر نخ خلط مبحث ودروغبافی وانکارحقایق اسلامی گردید، در صورتیکه ابن خلدون یک مورخ نا آشنای با عالَم حدیث وحدیث شناسی بوده وهیچ گونه صلاحیت اظهار نظر در این موضوع را نداشته که پیشگوئیهای پیامبر اکرم (صلّی الله علیه وآله وسلم) را پیرامون مشخصات وویژه گیهای حضرت مهدی منتظر وقیام جهانی او در ۱۹ روایت وانمود وتخطئه کند.
همچنانکه حدود سه قرن ونیم پیش از پیدایش ابن خلدون، ابن حزم اندلسی ظاهری (درگذشته ۴۵۶هـ) به مخالفت وانکار مسئله مهدویت وفاقد اعتبار بودن احادیث آن حضرت برخواست، آن چنانکه عده ای از مخالفین با امر مهدویت وولادت حضرت مهدی نیز از نوشته های او

↑صفحه ۱۱↑

دم از بیراهه روی وتخطئه موضوع مهدویت زدند.و ابن حزم را کتابی است به نام «الفصل فی الملل والاهواء والنحل» که بخشی از آن را اختصاص به بحث درباره حضرت مهدی منتظر داده است.جالب توجه اینکه ردنویسان بر این کتاب ها ومقالات وشبهه افکنی ها، وباز کننده گان مشت خیانت مؤلفین آنها نه تنها شیعه بودند که حتی قبل از شیعه علمای سنی هم به انگیزه اثبات مهدی منتظر واثبات صحت وبرخورداری احادیث مربوط بدان حضرت از اعتبار هرچه بیشتر عالم حدیث شناسی - بیکار ننشستند، بلکه بهترین ومحققانه ترین ردّیه ها را بر آنها نوشته وانتشار دادند واز این رهگذر مشت خرابکاری وبیراهه روی مؤلفین نامبرده را باز وبساط دروغبافی وانکار حقایق پیرامون مهدی منتظر (عجل الله فرجه) را برچیدند، که این جانب با کمبود منابع تحقیقی مربوطه ومشاغل وقت گیر تنها به تعدای از آنها برخورد نمودم ولازم دانستم آنها را به شرح زیر به نظر خوانندگان حق جو برسانم وآنهابدین قرار است:

↑صفحه ۱۲↑

ردیه های علما ودانشمندان سنی بر منکرین مهدی منتظر یا تکذیب کنندگان احادیث پیرامون آن حضرت
۱ - ابراز الوهم المکنون من کلام ابن خلدون، ابوالفیض سید احمدبن محمد بن صدیق غماری، شافعی، ازهری، مغربی، (درگذشته۱۳۸۰) چاپ مطبعه ترقی دمشق ۱۳۴۷،
۲ - ابراز الوهم من کلام ابن حزم، احمدبن صدیق غماری مؤلف قبل، چاپ ۱۳۴۷ مطبعه ترقی دمشق،
۳ - الاحتجاج بالاثر علی من انکر المهدی المنتظر، شیخ حمّود بن عبد الله تویجری، از اساتید دانشگاه اسلامی مدینه، در رد بر شیخ ابن محمود قاضی قطر در دو جلد، چاپ جلد اول ۱۳۹۴ وجلد دوم ۱۳۹۶ در ریاض،
۴ - الی مشیخة الازهر، شیخ عبد الله سبیتی عراقی در رد بر «المهدویة فی الاسلام» سعد محمد حسن، چ ۱۳۷۵ هـ دارالحدیث بغداد،
۵ - تحدیق النظر فی أخبار الامام المنتظر،

↑صفحه ۱۳↑

شیخ محمد عبدالعزیز بن مانع (۱۳۸۵) پیرامون اثباث احادیث حضرت مهدی، ودر ردّ گفته های ابن خلدون،
۶ - الجزم، لفصل ابن حزم، در ردّ ابن حزم است که بخشی از کتاب «الفصل فی الملل والاهوا والنحل» او در تخطئه وتکذیب احادیث مهدی منتظر میباشد، وشیخ کاظم حلی (متولد حوالی ۱۳۰۰) آن را در دوجلد ضخیم تنظیم وچاپ نمود. [الذریعه ۵/۱۰۴]
۷ - الرد علی من کذّب بالاحادیث الصحیحة الواردة فی المهدی، عبدالمحسن العباد، استاد دانشگاه اسلامی مدینه وعضو هیئت تدریسی آن، چاپ مجله دانشگاه شماره ۴۵ ص ۲۹۷ - ۳۲۸ وشماره ۴۶ ص ۳۶۱ - ۳۸۳، این مقاله یا رساله که بیانگر محققانه ترین بحث حدیثی وتاریخی پیرامون مهدویت وقیام مهدی منتظر است در رد بر کتاب «لامهدی ینتظر بعد الرسول» شیخ ابن محمود قطری است ودر اصالت مهدویت وقیام مصلح جهانی خلاصه شده، هرچند در امر ولادت حضرت وموضوع حسینی بودن آن بزرگوار مخالف با شیعه وبر خلاف نظر اعترافی بیش از یکصد نفر از علمای سنی می باشد که اعتراف به هر دو موضوع نموده اند، واین جانب را در این زمینه با او خاطره ای است که در کتاب «شناخت امام» آورده ام ودر اینجا مجال ذکرش نیست.
۸ - مع الدکتور احمد امین فی حدیث المهدی والمهدویه، محمد امین زین الدین چاپ مطبعه دارالنشر نجف اشرف ۱۳۷۱ هـ

↑صفحه ۱۴↑

 ۱۹۵۱م،
۹ - المهدی واحمد امین، محمد علی زهیری نجفی، چاپ اول ۱۳۷۰هـ ۱۹۵۰ م نجف اشرف، این کتاب هم در رد کتاب نامبرده احمد امین مصری است.
۱۰ - نقد الحدیث بین الاجتهاد والتقلید سید محمد رضا حسینی در رد بر علی حسین سائح لیبی، چاپ دوم قم، ۱۴۱۷هـ،
۱۱ - الوهم المکنون فی الردّ علی ابن خلدون، ابوالعباس بن عبدالمؤمن، مغربی.
۱۲ - هدی الغافلین الی الدین المبین، سید مهدی صالح کشوان قزوینی، این کتاب در پاسخ به شبهات ابن حزم پیرامون مهدویت حضرت مهدی خلاصه شده وبسال ۱۳۳۵ از تالیف آن فراغت جسته، [کتابنامه حضرت مهدی(ع) آقای مهدی پور ۲/۷۷۸]
اکنون می گوییم: فرموده های پیامبر اکرم (صلّی الله علیه وآله وسلم) در رابطه با موضوع نخستین مطرح کننده بودن امر مهدویت در اسلام وعنایت واهمیتی را که پیرامون مسئله امامت ارائه داد در دو بخش خلاصه می گردد:
بخش اول: ایراد حدیث «من مات ولم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیه» وفرازهای مشابه بود که با مطرح کردن آن مرگ هر مسلمان بدون شناخت «امام زمان» زمانش را تهدید ومحکوم به مرگ جاهلی فرمود،

↑صفحه ۱۵↑

وبطور کلی وقاطعانه امر امام شناسی را سرنوشت سازترین مسائل اسلامی اعلام کرد.
بخش دوم آن: معرفی امامان بعد از خود بود که از جمله مهدی منتظر محمد بن الحسن العسکری را (با تمام مشخصات نسبی وخانوادگی وشکل وشمایل ودیگر ویژه گی های محلی وتاریخی ورخدادهای مربوطه به دوران امامتش) به عنوان آخرین خلیفه وامام برحق ویگانه مصلح جهانی بودن معرفی واعلام فرمود.بر این اساس با توجه به مقاله پرفسور... که در انکار احادیث پیرامون مهدی منتظر وسرنخ گرفتن عقیده به او از یهود ونصاری خلاصه شده، فهرستوار می پردازیم به ذکر مسائل مربوط به اصالت اسلامی امر مهدی منتظر از دیدگاه اهل تسنن که پرفسور هم خود سنی وناگزیر از پذیرفتن مصادر مربوطه وتن دادن به اعترافات کتبی صدهانفر از علمای سنی واساتید ودانشمندان این فرقه می باشد.

↑صفحه ۱۶↑

برخوردار بودن احادیث پیرامون مهدی منتظر از عالی ترین درجه اصالت اسلامی
با مروری کوتاه بر مندرجات تعدادی از کتب اختصاصی امام مهدی منتظر یا کتبی که بخشی از هر یک از آنها بذکر احادیث آن جناب اختصاص یافته، بدین واقعیت پی میبریم که حداقل حدود شصت نفر از صحابه پیامبر اکرم ص احادیث وروایات مربوط به حضرت مهدی منتظر را بلاواسطه از قول آن بزرگوار نقل واشاعه داده اند، که ما در این مقاله تنها به ذکر اسامی صحابه مطرح شده در منابع مربوطه اهل تسنن که تعداد آنها متجاوز از چهل نفر است اکتفا نموده، ومی گوییم نقل همین عده از صحابه احادیث «مهدی منتظر» را، محکم ترین دلیل است بر صحت وتواتر وقطعی الصدور بودن آنها از ناحیه رسول خدا (صلّی الله علیه وآله وسلم)، واینکه مسئله مهدویت در اسلام وموضوع مهدی منتظر از عمیق ترین مایه اصالت وریشه اسلامی واز عالی ترین درجه اعتبار حدیثی وحدیث شناسی برخوردار بوده، آنچنانکه دیگر زمینه ای برای تشکیک پیرامون اصل مهدویت وانکار مهدی منتظر وتخطئه احادیث مربوطه فراهم نبوده ونخواهد بود.

↑صفحه ۱۷↑

اضافه برین بیش از سی نفر از محدثین وحدیث شناسان درجه بالای سنی اعتراف به تواتر احادیث مهدی منتظر نموده که شرحش بنظر میرسد، همچنانکه حداقل بیست وپنج نفر از علمای حدیث شناس سنی اعتراف به صحت وقابل استناد بودن احادیث مهدی منتظر کرده اند وبا روی سخن به علما ودانشمندان سنی می گوئیم: اگر این همه کتاب ومصادر ومنابع حدیثی، تفسیری، تاریخی، وکلامی که بیانگر حقایق مربوطه است صحیح وبرخوردار از اعتبار اسلامی است که دیگر جای شبهه ای باقی نمی ماند وزمینه ای برای ایراد اباطیل مطرح شده وسیله پرفسور... نیست واگر فاقد اعتبار است ومندرجات آنها دروغ وساختگی میباشد پس باید با خط سرخ کشیدن روی این کتابها، آنها را از صحنه آثار اسلامی وسنت نبوی خارج واز این پس دیگر مطرح ومورد استناد واقع نشود.

↑صفحه ۱۸↑

اکنون نخست می پردازیم بذکر فهرست اسامی صحابه ناقل احادیث مهدی موعود منتظر واز آن پس به فهرست اسامی معترفین به تواتر آن احادیث وصحت وقابل استناد بودن آنها:
تذکر: نظر به اینکه از قرار اطلاع آقای پرفسور روحی قیفلانی نویسنده کتاب «مذاهب اعتقادی اسلامی در عصر ما» - که متضمن مقاله موضوع بحث تحت عنوان «مهدی!» است(۲) - سنی حنفی می باشد ومعمولا با شیعه غیر مربوط بلکه طبعا ازتشیع دور واز پیروی امام امیرالمؤمنین علی(علیه السلام) رویگردان وآن راباطل می داند ما هم در نگارش وتنظیم این مقاله کاری به کار شیعه واستفاده از منابع مربوط به آن نداشته، بلکه سراسر مقاله وصد در صد نقلیات حدیثی وتاریخی واعترافی آن مبنی بر استفاده از منابع مربوطه ومعتبر اهل تسنن است، با ارائه

-----------------

(۲) توضیحاً ترجمه فارسی این مقاله از ترکی استانبولی بوسیله مؤسّسه ارزشمند «مجمع جهانی اهل بیت» انجام ودر اختیار اینجانب قرار گرفت، وپس از تنظیم این ردّیه وتقدیم به مؤسسه فوق آن را به ترکی استانبولی ترجمه نموده ودر مجله «پیام اهل بیت» (Ehl - i Beyt mesajI) شماره ۱۵، چاپ ترکیه چاپ ومنتشر گردید. بدین وسیله از مسؤلان محترم مؤسسه «مجمع جهانی اهل بیت» بویژه حضرت حجت الاسلام والمسلمین آقای حسینی مدیریّت محترم شعبه قم تشکر نموده وتوفیق بیش از پیش ایشان را در نشر آثار اهل بیت از خداوند خواستارم.

↑صفحه ۱۹↑

آدرس دقیق، تا اگر جناب پرفسور روحی واقعا یک مسلمان سنی است ناگزیر در حداقل هم که باشد به مندرجات مسلم وبدور از دروغ ودروغبافی منابع اهل تسنن ونیز به احادیث متواتر وقطعی الصدور نبوی ومطرح شده در آن کتابها تن در دهد وسر تسلیم فرود آورد واز نوشته های خود (مبنی بر سرنخ گرفتن عقیده به مهدی منتظر در اسلام از عقاید یهود ونصاری ونیز انکار احادیث مربوط به مهدی منتظر (عجل الله فرجه)) که غربال شده اباطیل مستشرقین یهودی ومسیحی است عذرخواهی کند، ودر راستای مذهب شناسی آن هم در غالب کتاب کلاسیک دانشگاهی آبروی خود را حفظ وآسیب وارده بر آن را ترمیم نماید، و یا جرأت بخرج دهد وصاف وصریح بگوید: هرچند من مسلمان سنی هستم ولی مصادر ومنابع مربوط بدانها را قبول ندارم وباید آنها را در زباله دان تاریخ ریخت تا دیگر مسلمانان تکلیف خود را بهتر بدانند.وگرنه ما با مسلمان نه سنی نه شیعه بلکه بلندگوی مستشرقین واشاعه دهنده مزخرفات آنها وجیره خوار بیگانگانِ دشمن اسلام کاری نداشته ونداریم، اما خواه وناخواه برای آگاهی خوانندگان کتابهای چنین افرادی وپی بردن به غرض ورزی وخیانت های دینی یا اشتباه کاری های این گونه نویسندگان، این مقاله را تنظیم وبه خوانندگان حقیقت جو تقدیم، تا سیه روی شود هر که درو غش باشد، وما هم حداقل دین شرعی وانسانی خود را ادا نموده باشیم.
آقای پرفسور روحی نویسنده مقاله «مهدی» اولین سرنخی که ارائه

↑صفحه ۲۰↑

داده وخواسته است بر اساس آن وبا درجا زدن عقیده به مهدی منتظر را باطل وبی اساس وانمود کند، معتقد بودن یهود ونصاری ودیگر فرق غیر اسلامی باشد به مصلح جهانی وانتقام کشنده از ستمگران وخلاصه هر دسته از فرق غیر اسلامی درحال انتظار آمدن او وقیام جهانی اش بسر می برند وبر این اساس وانمود می کند که عقیده به مهدی منتظر وانتظار ظهورش فاقد اصالت اسلامی می باشد وسرنخ گرفته از عقاید یهود ونصاری وبودائی ها وهندی ها است.در حالیکه بابررسی کوتاهی پیرامون مایه های عقیدتی عموم ادیان وفرق غیر اسلامی از دیدگاه قران ودیگر منابع اسلامی وغیر اسلامی بدین نتیجه می رسیم که مشترکات عقیدتی مسلمانان با دیگر فرق دینی ومذهبی جهان فراوان ودر حدّ غیر قابل انکار است، ولی بهیچ عنوانی اشتراک عقیدتی دلیل بر بطلان عقاید اسلامی وبیراهه روی مسلمانان نخواهد بود.از باب مثال مسلمانان در اصل عقیده به خدا ووجود آفریدگار جهان با یهود ونصاری وحتی با بت پرستان مشترکند، اما در چگونگی وکمّ وکیف صفات سلبیّه وایجابیّه الهی با هم اختلاف دارند.یهود ونصاری برای خدا قائل به فرزندند، ولی مسلمانان به چنین چیزی معتقد نبوده ونیستند.قران مجید درباره یهود ونصاری فرماید: (قالت الیهود عزیر ابن الله وقالت النصاری المسیح ابن اللّه) (توبه، آیه ۳۰)

↑صفحه ۲۱↑

یهود گویند عزیر پسر خداست ونصاری گویند مسیح پسر خداست.
نیز قران فرماید: (قالت الیهود والنصاری نحن ابناء الله و...) (مائده، آیه ۱۸) یهود ونصاری گفته اند ما پسران خداوند هستیم...نیز قران مجید فرماید:(و قالت الیهود یداللّه مغلولة غلّت ایدیهم ولعنوا بما قالوا) (مائده، آیه ۶۴) یهود گویند: دست خدا مغلول وبه زنجیر بسته است. دستهایشان بسته باد وبخاطر این سخن ملعون واز رحمت الهی دور باشند.
واین در حالی است که مسلمانان عقیده به چنین چیزی - که نشانگر ضعف خدا ومحدویت قدرت واخیتار اوست - ندارند.پس بطور خلاصه اگر اشتراک مسلمانان - مخصوصا شیعه - با یهود ونصاری در عقیده به مصلح جهانی به نام مهدی منتظر یا دیگر عناوین دلیل بی اصالت اسلامی بودنِ عقیده به مهدویت است، نیز اشتراک مسلمانان با یهود ونصاری در عقیده به خدا ومبدء آفرینش مستلزم بطلان خدا پرستی وعدم اصالت وریشه داری عقاید توحیدی است، نستعیذ باللّه.
آری اگر اشتراک در بعضی عقائد حقّه دینی بافرقه های باطل وبیراهه رو موجب بطلان وبهانه تخطئه از آن عقاید حقه باشد، پس در صورتیکه افرادی شیاد، فریبکار وریاست طلب از عنوان نبوت وشئون پیغمبری سوء استفاده نموده ودعوای نبوت کردند وحتی هزاران نفر

↑صفحه ۲۲↑

مردم فریب خور را فریب داده وبیراهه بردند، باید منکر مقام نبوت وموضوع فرستاده خدا شد وتمام دلائل عقلی ونقلی مقام نبوت ومعجزات او را به باد مسخره وانکار گرفت.به دلیل آنکه موضوع نبوت در بین پیروان پیامبران دروغین مطرح است وبرخوردار از اصالت نیست، وبه قول شاعر این رشته سر دراز دارد که باید با این طرح هرگونه سوء استفاده خائنانه یا جاهلانه - ازعناوین وشئون دینی ومقام نبوت، خلافت، امامت، آیات قرانی، احادیث نبوی واحکام مسلمه اسلام - تلقی به دلیل شود بر بطلان اصل نبوت وخلافت وامامت وبر بطلان اصل آیات واحادیث واحکام مورد سوء استفاده های مختلف وباز نستعیذ باللّه.
در پایان شیخ محمد خضر حسین این مطلب را بدین گونه مطرح وپاسخ گفته: که اگر مردم از فهم حدیث نبوی سوء استفاده کردند یا نتوانستند آنطوریکه باید وشاید حدیث را منطبق با هدف اصلی از ایراد آن نمایند، ودر نتیجه مفاسدی را به بار آورد، شایسته وسزاوار نیست که این سوء استفاده یا ناتوانی بر انطباق با هدف، داعی به شک در صحت حدیث شود وبهانه برای انکار وتکذیب آن(۳).
نیز ناصرالدین آلبانی همین موضوع را با دیگر عبارت ردّو ایراد نموده که بخاطر اختصار نیازی به ذکر متن آن نباشد(۴).

-----------------

(۳) نظرة فی احادیث المهدی، مندرج در مجله التمدن الاسلامی، دمشق ونیز مندرج در الامام المهدی عند اهل السنة.
(۴) مقال حول المهدی مندرج در دو مصدر فوق.

↑صفحه ۲۳↑

در پایان این مقال می گوییم: وااسفا به حال یک مسلمان استادِ متخصص «تاریخ مذاهب اسلامی» که با عقائد اسلامی این چنین برخورد عامیانه یا مغرضانه وجسورانه نماید ودین وقلم خود را به باد مسخره گیرد ودست کم تعدادی از شاگردان خود را گمراه نماید که باید در روز حساب پاسخگوی آن باشد.

↑صفحه ۲۴↑

حدیث من مات ولم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیة
یا مهمترین انگیزه وعامل عقیده به مقام امامتیگانه مصلح جهانی امام مهدی منتظر(علیه السلام) یکی از علل واسباب توجه واهتمام مسلمانان به اصل مسئله امام شناسی بطور عموم وبه شناخت ائمه بر حق وواجد شرایط همه جانبه - علمی وعملی واخلاق وتقوائی - از جمله امام مهدی منتظر، محمد بن الحسن العسکری بخصوص، حدیث شریف: «من مات ولم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیة»(۵).
واحادیث مشابه وهم مضمون است که بموجب آن سهل انگاری وبی تفاوتی یا سماجت وعصبیّت نسبت بشناخت امام زمان واجد شرایط هر زمانی تهدید به مرگ جاهلی ومنتهی شدن به حشر ونشر با

-----------------

(۵) توضیحا کتاب «شناخت امام یا راه رهائی از مرگ جاهلی» چ ۱۴۱۲ هـ در ۵۴۶ صفحه وزیری، تالیف نگارنده این مقاله ومشتمل بر بحث وبررسی اسناد ومحتوای حدیث فوق است از دیدگاه اهل تسنّن.

↑صفحه ۲۵↑

بت پرستان ومشرکین خواهد شد. واکنون می پردازیم به ذکر متن های مختلف این حدیث واز آن پس به ذکر اسناد آن از دیدگاه اهل تسنّن.

↑صفحه ۲۶↑

بخش اول:
۱ - من لم یعرف امام زمانه مات میتتة جاهلیة.
۲ - من مات بغیر امام مات میتة جاهلیة.
۳ - من مات لیلة ولیس فی عنقه بیعة امام مات میتة جاهلیة.
۴ - من مات ولا امام له مات میتة جاهلیة.
۵ - من مات ولا بیعة علیه مات میتة جاهلیة.
۶ - من مات ولا طاعة علیه مات میتة جاهلیة.
۷ - من مات ولم یعرف امام زمانه فلیمت ان شاء یهودیّاً وان شاء نصرانیّاً.
۸ - من مات ولم یعرف امام زمانه، مات میتة جاهلیة.
۹ - من مات ولیس علیه امام جامع فقد مات میتة جاهلیة.
۱۰ - من مات ولیس علیه امام، فمیتته میتة جاهلیة.
۱۱ - من مات ولیس علیه امام مات میتة جاهلیة.
۱۲ - من مات ولیس (لیست) علیه طاعة مات میتة جاهلیة.
۱۳ - من مات ولیس فی عنقه بیعة مات میتة جاهلیة.
۱۴ - من مات ولیس لامام جماعة علیه طاعة مات میتة جاهلیة.
۱۵ - من مات ولیس له امام فمیتته میتة جاهلیه.

↑صفحه ۲۷↑

بخش دوم:
۱ - لیس احد یفارق الجماعة شبراً فیموت، الا مات میتة جاهلیة.
۲ - من خالف المسلمین قید شبر ثم مات، مات میتة جاهلیة.
۳ - من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة فمات، مات میتة جاهلیة.
۴ - من خرج من الجماعة قید شبر، فقد خلع ربقة الاسلام من رأسه.
۵ - من خرج من السلطان شبرا، مات میتة جاهلیة.
۶ - من خرج من الطاعة او فارق الجماعة فمات، فمیتته جاهلیة.
۷ - من خرج من الطاعة وفارق الجماعة...فلیس منی ولست منه.
۸ - من خلعها بعد عهدها، لقی الله ولاحجة له.
۹ - من خلع یدًا من طاعة، لقی الله یوم القیامة لاحجة له.
۱۰ - من خلع یدا من طاعة مات میتة جاهلیة.
۱۱ - من فارق الجماعة او خلع یدا من طاعة، مات میتة جاهلیة.
۱۲ - من فارق الجماعة شبرا فمات، فمیتته جاهلیة.
۱۳ - من قتل تحت رأیة عمیة تدعوا عصبیة او ینصر عصبیة فقتله (قتلة) جاهلیة.
۱۴ - من مات تحت رایة عصبیة، فقتلته قتلة جاهلیة.
۱۵ - من مات علی غیر طاعة مات لا حجة له.
۱۶ - من مات وهو مفارق للجماعة، مات میتة جاهلیة.
۱۷ - من نزع یداً من طاعة الله وفارق الجماعة ثم مات، مات میتة جاهلیة.
۱۸ - من نزع یداً من طاعة، جاء یوم القیامة لاحجة له.

↑صفحه ۲۸↑

اما متون تفصیلی مقرون به ذکر مصادر نقل وراوی وناقل هر یک از مجموع احادیث، پس از آنرو که روی سخن ما در بحث وبررسی این حدیث بیشتر وقبل از همه با اهل تسنن است، تنها به ذکر ناقلان از این فرقه ومصادر اختصاصی آنها بسنده میکنیم.در پایان این مقال کافی است بدانیم تنها علامه مجلسی از بزرگان علماو مراجع حدیثی وحدیث شناسی شیعه، این حدیث را با چهل سند از طرق اختصاصی شیعه آورده است(۶).
واینک میپردازیم به ذکر قسمتی ازاسناد حدیث وراویان وناقلان از اهل تسنن.
۱ - «مسند» ابوداود سلیمان بن داود طیالسی در گذشته (۲۰۴) از عبد الله بن عمر بلفظ: «من مات بغیر امام مات میتة جاهلیة، ومن نزع یداً من طاعة جاء یوم القیامة لاحجة له» نیز رجوع شود به کنزالعمال.
۲ - «مصنف» یا «جامع کبیر در حدیث» حافظ عبد الرزاق بن همام صغانی یمنی در گذشته (۲۱۱) چاپ مجلس علمی پاکستان، ج ۱۱ ص ۳۳۰ بشماره ۱۹۰۰۵ بلفظ: «من فارق الجماعة شبرافمات مات میتة جاهلیة».
۳ - «سنن» سعید بن منصور خراسانی در گذشته(۲۲۷) از عامربن ربیعه صحابی بلفظ: «من مات ولیست علیه طاعة مات میتة جاهلیة»(۷) به

-----------------

(۶) بحارالانوار ۲۳/۷۶ - ۹۵ چاپ دوم، ودرچ امین الضرب قدیم ۷/۱۶ - ۲۰.
(۷) توضیحابخشی ازاین کتاب به عنوان جزء اول ودوم از جلد سوم در سال ۱۴۰۳ بتحقیق حبیب الرحمان اعظمی ووسیله دار السلفیه هند بچاپ رسیده، ولی موقع تنظیم این رساله دردسترس نگارنده نبود تابدان مراجعه وبلاواسطه ازآن نقل شود.

↑صفحه ۲۹↑

نقل کنزالعمال.
۴ - «مسند» حافظ ابوالحسن علی بن جعد جوهری درگذشته (۲۳۰) ۲/۸۵۰ شماره ۲۳۷۵ چاپ کویت، از عبد الله بن عامر از پدرش عامربن ربیعه، بلفظ: «من مات ولیست علیه طاعة مات میتة جاهلیة، ومن خلعها بعد عقدها ایاها لقی الله ولا حجة له.».
۵ - «طبقات الکبری» محمدبن سعد کاتب واقدی درگذشته (۲۳۰) ج ۵ ص ۱۰۷ چاپ لیدن وص ۱۴۴ چاپ بیروت، ذیل شرح حال عبد الله بن مطیع بلفظ: «من مات ولابیعة علیه مات میتة جاهلیة» به روایت از عبد الله بن عمر.
نیز مراجعه شود به کنز العمال ۱ / ۱۰۳ شماره ۴۶۳.
۶ - «مصنّف» حافظ ابن أبی شیبه، أبوبکر عبد الله بن محمد، درگذشته (۲۳۴) ج ۱۵ ص ۲۴ شماره ۱۹۰۰۵ بلفظ: «من فارق الجماعة شبراً فمات مات میتة جاهلیة».
وص ۳۸ شماره ۱۹۰۴۷ از عبد الله بن عامر از پدرش بلفظ: «من مات ولا طاعة علیه مات میتة جاهلیة، ومن خلعها بعد عقده ایاها فلاحجة له» ونیز بلفظ: «من مات ولیست علیه طاعة، مات میتة جاهلیة» وص ۵۲ شماره ۱۹۰۹۰ بلفظ: «من ترک الطاعة وفارق الجماعة فمات، فمیتتة جاهلیة، ومن خرج تحت رایة عمیة یغضب لعصبیة او ینصر عصبة او یدعوا الی عصبة، فقتل فقتلته جاهلیة». نیز مراجعه شود به کنز العمال (۶/۶۵ شماره ۱۴۸۶۱).
۷ - «المعیار والموازنة» علامه متکلم ابوجعفر اسکافی درگذشته (۲۴۰) ص۲۴بلفظ: «من مات ولا امام له مات میتة جاهلیة» ازعبدالله بن عامر.

↑صفحه ۳۰↑

۸ - «نقض العثمانیة» نیز از اسکافی ص ۱۱ - ۱۲ وبه نقل ابن ابی الحدید ۱۳ / ۲۴۲ بلفظ فوق.
۹ - «مسند» احمد بن حنبل درگذشته (۲۴۱) ج ۲ ص ۸۳ و۱۵۴ بلفظ: «من مات وهو مفارق للجماعة مات میتة جاهلیة» وص ۱۱۱ بلفظ: «من مات وقد نزع یده من بیعة کانت میتته میتة ضلال» از ابن عمر، وص۲۹۶ بلفظ: «من خرج من طاعة وفارق الجماعة مات میتة جاهلیة» از ابوهریره.
وج ۳ ص ۴۴۶ بخش مسند عامر بن ربیعه بلفظ: «من مات ولیست علیه طاعة مات میتة جاهلیة» به روایت از نامبردهوج ۴ ص ۹۶ بلفظ: «من مات بغیرامام مات میتة جاهلیة» از معاویة بن ابی سفیان.
۱۰ - «الاموال» حمید بن زنجویه در گذشته (۲۵۱) ج ۱ ص ۸۱ بشماره ۴۰ چاپ ریاض از ابوهریره بلفظ: «من خرج من الطاعة او فارق الجماعة فمات، فمیتتة جاهلیة» وص ۸۲ بشماره ۴۲ بلفظ: «من مات ولیست علیه طاعة مات میته جاهلیة، وان خلعها بعد عقدها فی عنقه لقی الله ولیست له حجة» از عبدالله بن عامر بن ربیعه از پدرش وشماره ۴۳ از ابن عمر (در حالیکه روی سخنش به ابن مطیع - والی مدینه از طرف عبد الله بن زبیر بهنگام قتل عام مردم آن بدست بسر بن ارتاط از جانب یزید - بود گفت: آمده ام آنچه از رسول خدا شنیده ام به تو خبر دهم که فرمود): «من مات علی غیر طاعة مات لاحجة له ومن مات قد نزع یدا من بیعة کان علی الضلال»

↑صفحه ۳۱↑

وناگفته پیداست که عبد الله بن عمر با انجام این ملاقات میخواست از این حدیث به نفع یزید (که مردم مدینه واز جمله بعضی از صحابه رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلم) او را از خلافت خلع کرده بودند) سوء استفاده کند، فحشره الله مع یزید بن معاویه وجده وابیه.
۱۱ - «سنن» امام عبد الله بن عبد الرحمن تمیمی سمرقندی دارمی در گذشته (۲۵۵) ج ۲ ص ۲۴۱ بلفظ: «لیس من احد یفارق الجماعة شبرا فیموت، الا مات میتة جاهلیة» از ابن عباس.
۱۲ - «صحیح» محمد بن اسماعیل بخاری درگذشته (۲۵۶)ج ۲ ص ۱۳ ودرچاپ دیگر مصر ج ۹ ص ۵۹ باب فتن از ابن عباس بلفظ: «من خرج من السلطان شبراً مات میتة جاهلیة» وبلفظ: «من فارق الجماعة شبراً فمات (الامات خ) میتة جاهلیة».
۱۳ - نیز «تاریخ الکبری» بخاری ۶ / ۴۴۵ شماره ۲۹۴۳ از عامر بن ربیعه از پدرش بلفظ: «من مات ولیست علیه طاعة مات میتة جاهلیة» ودر ج ۴ ص ۵۴ شماره ۱۹۳۸ بلفظ: «من فارق الجماعة قید شبر فقد فارق الاسلام».
۱۴ - «صحیح» مسلم در گذشته (۲۶۱) ج ۶ ص ۲۱ - ۲۲ شماره ۱۴۸۹ بلفظ: «من مات ولیس فی عنقه بیعة مات میتة جاهلیة» از عبد الله بن عمر وبلفظ: «من خرج من الطاعة وفارق الجماعة، فمات، مات میتة جاهلیة» ونیز «من فارق الجماعة شبرا فمات فمیتته جاهلیة».
ودر ج ۸ ص ۱۰۷ بلفظ: «من لم یعرف امام زمانه فمات میتة جاهلیة» (ملحقات الاحقاق ۱۳ / ۸۵)
۱۵ - «العلل الوارده فی الاحادیث» ابوالحسن علی بن عمر بن احمد

↑صفحه ۳۲↑

بن مهدی بغدادی دارقطنی شافعی (۳۰۵ / ۳۰۶) ج ۷ ص ۶۳ بلفظ: «من مات لغیر امام مات میتة جاهلیة» به سه سند از معاویه ودو سند از ابوهریره.
۱۶ - «زوائد» احمد بن عمر بزار در گذشته (۳۲۰) ج ۱ ص ۱۴۴ وج ۲ ص ۱۴۳ بلفظ: «من مات ولیس علیه امام فمیتته میتة جاهلیة، ومن مات تحت رایة عصبیة، فقتلته قتلة جاهلیة».
۱۷ - «الکنی والاسماء» حافظ دولابی درگذشته (۳۲۰) ج۲ ص۳ چاپ دائرة المعارف حیدرآباد دکن بلفظ: «من مات ولیس علیه امام جامع فقد مات میتة جاهلیة، ومن خرج من الجماعة فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه» از ابن عمر.
۱۸ - «عقد الفرید» ابوعمر، احمد بن محمدبن عبدربه اندلسی درگذشته (۳۲۷) ج ۱ ص ۹ سطر۱۲ بلفظ: «من فارق الجماعة او خلع یدامن طاعة، مات میتة جاهلیة».
۱۹ - «صحیح ابن حبان»، ابوحاتم محمد بن حبان تمیمی، بستی شافعی درگذشته (۳۵۴) به شرح «احسان بترتیب صحیح ابن حبان» شماره ۴۴ بلفظ: «من مات ولیس له امام مات میتة جاهلیة».
۲۰ - «کتاب المجروحین» نیز از ابوحاتم ج۱ ص ۲۸۰ بلفظ: «من فارق جماعة المسلمین قید شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه، ومن مات ولیس علیه امام فمیتته میتة جاهلیة، و من مات تحت رایة عمیة یدعوا الی عصبیة او ینصر فقتله جاهلیة» به روایت از ابن عباس.

↑صفحه ۳۳↑

۲۱ - «معجم الکبیر» حافظ ابوالقاسم طبرانی درگذشته (۳۶۰) ج ۱۰ ص ۳۵۰ حدیث ۱۰۶۸۷ (شماره مسلسل) بلفظ: «من فارق جماعة المسلمین قید شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه ومن مات ولیس علیه امام فمیتته جاهلیة ومن مات تحت رأیة عمیه یدعوا الی عصبیة او ینصر عصبیة فقتله جاهلیة» به روایت از ابن عباس. وج ۱۹ ص ۳۸۸ شماره ۹۱۰ چاپ بغداد بلفظ: «من مات بغیر امام مات میتة جاهلیة» به روایت معاویه، وبه لفظ «من مات ولیست علیه طاعة مات میتة جاهلیة» از عامر بن ربیعه (نیز رجوع شود به کنزالعمال ج۶ ص ۶۵ شماره ۱۴۸۶۱).
۲۲ - «معجم اوسط» نیزازطبرانی ج ۱ ص ۱۷۵ شماره ۲۲۷ بلفظ: «من مات ولابیعة علیه مات میتة جاهلیة» وبادیگرالفاظ مختلف ذیل کتاب «مجمع الزوائد» بیاید.
۲۳ - «الکامل فی ضعفاء الرجال» ابواحمد عبد الله بن محمد، معروف به ابن عدی جرجانی در گذشته (۳۶۵) ج ۵ ص ۱۸۶۹ بلفظ: «من مات ولیس علیه طاعة، مات میتة جاهلیة» به روایت عامربن ربیعه.
۲۴ - «مستدرک الصحیحین» حاکم نیشابوری در گذشته (۴۰۵) ج ۱ ص ۷۷ و۱۱۷ ازابن عمر بلفظ: «من مات ولیس علیه امام جماعة فان موتته موتة جاهلیة».
۲۵ - «المغنی» قاضی القضاة معتزلی، عبد الجبار بن احمد همدانی اسدآبادی درگذشته (۴۱۵) جزء متمم عشرین ج ۱ ص ۱۱۶ بلفظ: «من مات ولم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیة».

↑صفحه ۳۴↑

۲۶ - «ندیم الفرید» علامه محقق ابوعلی، احمد بن محمد بن یعقوب مسکویه - که اصلش ازری ومقیم ودرگذشته اصفهان بسال (۴۲۱) بوده است بلفظ: «من مات لیلة ولیس فی عنقه بیعة امام فقد مات میتة جاهلیة»(۸).
۲۷ - «حلیة الاولیاء» حافظ ابونعیم اصفهانی درگذشته (۴۳۰) ج ۳ ص ۲۲۴ بلفظ: «من مات بغیر امام فقد مات میتة جاهلیة ومن نزع یده من طاعة (یدا من طاعة الله) جاء یوم القیامة لاحجة له» به روایت از طیالسی.
واضافه کرده است: این حدیث ثابت ومسلّم بوده، مسلم درحدیث خود آنرا از زید روایت نموده وگفته است: تابعین واعلام آنرا از زید نقل کرده اند.سپس هشت نفرازتابعین رانام برده که این حدیث راروایت نموده اند.
۲۸ - «المنتقی فی الاخبار» مکی بن ابیطالب حموش بن محمد بن مختار اندلسی درگذشته (۴۳۷) به شرحی که در «نیل الاوطار فی شرح منتقی الاخبار» تحت شماره ۶۶ بیاید.
۲۹ - «سنن بیهقی» درگذشته (۴۵۸) ج ۸ ص ۱۵۶ - ۱۵۷ بلفظ: «من مات ولیس فی عنقه بیعة، مات میتة جاهلیة»و بلفظ: «من خرج من الطاعة وفارق الجماعة، فمات میتة جاهلیة» ونقل از بخاری ومسلم.

-----------------

(۸) به نقل سید بن طاووس در «طرائف» ص ۲۱۰ ضمن شماره ۳۰۵، و«ندیم الفرید» بعنوان «ندیم الأحباب وجلیس الأصحاب» نسخه خطی آن در کتابخانه مغنیسا از بلاد ترکیه بشماره (۱۲۱۰) موجود است.(اعلام زرکلی ۱/۲۱۲).

↑صفحه ۳۵↑

۳۰ - «شعب الایمان» نیزازبیهقی، به شرح مختصرآن که تحت شماره ۴۵ بیاید.
۳۱ - «المتفق والمفترق» ابوبکر احمد بن علی خطیب بغدادی درگذشته (۴۶۳) بلفظ: «من نزع یدا من طاعة الله وفارق الجماعة ثم مات، مات میتة جاهلیة، ومن خلعها بعد عهدها لقی الله ولا حجة له» از ابن عمر (کنزالعمال ۶/۶۶ شماره ۱۴۸۶۵).
۳۲ - «جمع بین صحیحین - بخاری ومسلم -» محمد بن فتوح حمیدی درگذشته (۴۸۸) بلفظ: «من مات ولم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیة»(به نقل احقاق الحق قاضی نورالله شوشتری در اوائل بحث امامت، نیز آیت الله مرعشی در پاورقی احقاق ج ۲ ص ۳۰۶ بواسطه کنزالعمال (۱/۱۸۶ چاپ حیدر آباد) آنرانقل نموده، اما روایت با کمی اختلاف در عبارت بدون نام حمیدی ذکر شده)
۳۳ - «شرح المبسوط فی الفقه» شمس الدین سرخسی (درگذشته ۴۹۰).
۳۴ - «شرح السیر الکبیر شیبانی» نیز از سرخسی ج ۱ ص ۱۱۳ چاپ حیدرآباد ۶ - ۱۳۳۵.نیز ج ۱ ص ۱۶۷ چاپ ۱۹۷۱ م قاهره بلفظ: «من اتاه من امیره ما یکرهه فلیصبر، فانّ من خالف المسلمین قید شبر، ثم مات، مات میتة جاهلیة»
۳۵ - «ربیع الابرار» محمود بن عمر زمخشری درگذشته (۵۳۸) ج ۴ ص ۲۲۱ باب الملک والسطان بلفظ: «من مات ولیس فی عنقه لامام

↑صفحه ۳۶↑

المسلمین بیعة فمیتته میتة جاهلیة»
۳۶ - «ملل ونحل» محمد بن عبد الکریم شهرستانی شافعی درگذشته (۵۴۸) ج ۱ چاپ قاهره ص ۱۷۲ ذیل «الاسماعیلیه» بلفظ: «ان من مات ولم یعرف امام زمانه، مات میتة جاهلیة» ونیز: «من مات ولم یکن فی عنقه بیعة امام، مات میتة جاهلیة»
۳۷ - «مصباح المضیء فی خلافة المستضیء» ابوالفرج، عبد الرحمن بن علی بن محمد الجوزی در گذشته (۵۹۷) ج ۱ ص ۱۴۰ - ۱۴۷ چاپ اوقاف عراق بسال ۱۳۹۷ شامل احادیث کلیات خلافت از جمله حدیث: «من فارق الجماعة شبرًا فمات، فمیتته جاهلیة».
۳۸ - «جامع الاصول» ابن اثیر جزری درگذشته (۶۰۶) ج ۴ ص ۴۵۶ بلفظ: «من خرج من السلطان شبراً مات میتة جاهلیة» از ابن عباس از طریق بخاری ومسلم و بلفظ: «من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات، مات میتة جاهلیة، ومن قتل تحت رایة عمیة یغضب لعصبیة او یدعوا الی عصبیة فقتل، فقتلته جاهلیة» به روایت از ابوهریره، از طریق مسلم ونسائی.
۳۹ - «مسائل الخمسون» محمد بن فخر رازی در گذشته (۶۰۶) مسئله ۴۷ ص ۳۸۴ چاپ - ضمیمه مجموعه رسائل - مصر مطبعه علمی کردستان سال ۱۳۲۸ بلفظ: «من مات ولم یعرف امام زمانه فلیمت ان شاء یهودیا وان شاء نصرانیا» (کتاب «پیرامون معرفت امام» از علامه فقیه صافی گلپایگانی ص ۸)
۴۰ - «المغنی فی شرح الخرقی» ابن قدامه، عبدالله بن احمد مقدسی

↑صفحه ۳۷↑

جماعیلی دمشقی حنبلی درگذشته (۶۲۰) ج ۱۰ ص ۴۶ چاپ بیروت، تحت عنوان «قتال اهل البغی» به روایت انس وبلفظ: «من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات، فمیتته جاهلیة»
۴۱ - «فتح العزیز علی کتاب الوجیز» ابوالقاسم، عبدالکریم بن محمد قزوینی رافعی درگذشته (۶۲۳) به تفصیلی که در تلخیص الحبیر شماره ۵۶ بیاید.
۴۲ - «شرح نهج البلاغه» ابن ابی الحدید معتزلی درگذشته (۶۵۶) ج ۹ ص ۱۵۵ بلفظ: «من مات بغیر امام مات میتة جاهلیة» بااضافه جمله «واصحاب ما همه قائل به صحت ودرستی این قضیه هستند که جز با شناخت امامان کسی به بهشت نخواهد رفت.وج ۱۳ ص ۲۴۲ بلفظ: «من مات ولا امام له مات میتة جاهلیة» به نقل عبدالله بن عمر، واضافه میکند: وی شبانه به در خانه حجاج (ابن یوسف ثقفی) رفت تابرخلافت عبدالملک مروان باوی که ازطرف اوحاکم عراق بود، بیعت کند، به این دلیل که پیامبر فرموده: «من مات ولا امام له مات میتة جاهلیة» ولی روش تحقیرآمیز وذلت آور حجاج نسبت به عبدالله بن عمر آنچنان بود که بجای دست پای خود را از رختخواب بسوی او دراز کرد وگفت: (جهت بیعت) دست خود را به پای من متصل کن. واینچنین بجای مراسم بیعت گیری با ابن عمر برخورد مسخره آمیز نمود.
۴۳ - «شرح صحیح مسلم» حافظ نووی درگذشته (۶۷۶) ج ۱۲ ص ۲۴۰
۴۴ - «ریاض الصالحین» نیز از نووی ج ۱ ص ۴۳۷ شماره ۶۶۲

↑صفحه ۳۸↑

ودر چاپ دمشق ص ۲۸۴ - ۲۸۵ شماره ۶۶۳ بلفظ: «من خلع یدًا من طاعة لقی الله یوم القیامة ولا حجة له، ومن مات ولیس فی عنقه بیعة، مات میتة جاهلیة» رواه مسلم.
وفی روایه له: «من مات وهومفارق للجماعة فانّه یموت میتة جاهلیة»وبه شماره ۶۷۰ بدین عبارت آمده: «من کره من امیره شیئا فلیصبر، فانّه من خرج من السطان شبرا مات میتة جاهلیة» متفق علیه.
۴۵ - «مختصرشعب الایمان - بیهقی -» از ابوجعفر عمر قزوینی درگذشته (۶۹۹) ص ۱۰۶ چاپ مصر بلفظ: «من خرج من الطاعة وفارق الجماعة ثم مات، مات میتة جاهلیة» به روایت از ابوهریره ونقل از مسلم.
۴۶ - «الاحسان بترتیب صحیح ابن حبان» امیر علاء الدین، علی بن بلبان فارسی حنفی درگذشته (۷۳۹) ج ۷ ص ۴۹ چاپ بیروت، بلفظ: «من مات ولیس له امام مات میتة جاهلیة» از طریق ابویعلی به روایت از معاویه.
۴۷ - «تلخیص المستدرک» حافظ ذهبی درگذشته (۷۴۸) ج ۱ ص ۷۷ و۱۱۷ نقل واقرار به عین آنچه از مستدرک حاکم گذشت نموده.
۴۸ - «تفسیر» ابن کثیر دمشقی درگذشته (۷۷۴) ج ۱ ص ۵۱۷ بلفظ: «من مات ولیس فی عنقه بیعة، مات میتة جاهلیة».
۴۹ - نیز «تاریخ ابن کثیر» ج ۷ ص ۲۳۲ بدین شرح که چون مردم - بخاطر کشتار عمومی اهل مدینه یزید را از خلافت خلع وساقط کردند عبد الله بن عمر فرزندان واهلبیت خود را جمع نمود وپس از تشهد گفت: ما به حساب بیعت با خدا ورسولش با این مرد (یزید بن معاویه)

↑صفحه ۳۹↑

بیعت کردیم وشنیدیم رسول خدا میگفت: «من نزع یدًا من طاعة، فانه یأتی یوم القیامة لاحجة له، ومن مات مفارق الجماعة فانه یموت موتة جاهلیة» پس مبادا کسی از شما یزید را خلع نماید ومبادا در این باره اسراف وتند روی از خود نشان دهد که مایه جدائی بین من واو خواهد شد.
۵۰ - «شرح المقاصد» سعدالدین تفتازانی (۷۹۲) ج۲ ص۲۷۵ بلفظ: «من مات ولم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیة» واضافه کرده است این حدیث همانند: (اطیعوا الله واطیعوا الرّسول وأولی الأمر منکم) میباشد.
۵۱ - «شرح - عقائد نسفی -» نیز از محقق تفتازانی چاپ ۱۳۰۲، لکن چاپ ۱۳۱۳ که هفت صفحه آن بدست خیانتکاران حذف وساقط گردیده فاقد این حدیث میباشد. (الغدیر ۱۰ / ۳۶۰)
۵۲ - «مجمع الزوائد» نور الدین هیثمی درگذشته (۸۰۷) ج ۵ ص ۲۱۸ بلفظ: «من مات بغیر امام مات میتة جاهلیة» به روایت از معاویه وبلفظ: «من مات ولیس فی عنقه بیعة مات میتة جاهلیة»و ص ۲۱۹ بلفظ: «ومن خرج من الجماعة قید شبر متعمدا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه ومن مات ولیس لامام جماعة علیه طاعة مات میتة جاهلیة» از معاذ بن جبل به روایت طبرانی وبلفظ: «... من أصبح لیس لأمیر جماعة علیه طاعة بعثه الله یوم القیامة من میتة جاهلیة» از ابودرداء از طریق طبرانی. وص ۲۲۳ بلفظ: «من مات ولیس علیه طاعة مات میتة جاهلیة» به نقل از عامربن ربیعه وطریق احمد بن حنبل، ابویعلی، بزار وطبرانیو ص ۲۲۴ بلفظ: «من مات ولیس علیه امام، فمیتته جاهلیة» به روایت از ابن عباس وطریق بزار وطبرانی در معجم اوسط.

↑صفحه ۴۰↑

وص ۲۲۵ بلفظ: «من مات ولیس علیه امام، مات میتة جاهلیة» به روایت از معاویه بن ابی سفیان از طریق طبرانی در معجم اوسط.
۵۳ - «کشف الاستار عن زوائد البزار علی الکتب الستة» نیز از هیثمی ج ۲ ص ۲۵۲ حدیث ۱۶۳۵ چاپ مؤسسه رسالت، بلفظ: «من فارق الجماعة قیاس (او قید) شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه، ومن مات ولیس علیه امام فمیتته میتة جاهلیة، ومن مات تحت رأیة عصبیة او ینصر عصبیة فقتلته قتلة جاهلیة».
۵۴ - «فتح الباری شرح صحیح بخاری» احمد بن محمد بن حجر عسقلانی درگذشته (۸۵۲) ج ۱۶ ص ۱۱۲ بلفظ: «من مات ولیس فی عنقه بیعة مات میتة جاهلیة» به روایت از ابن عمر.
۵۵ - «مطالب العالیة» نیز از ابن حجر عسقلانی ج۲ص ۲۲۸ تحت شماره ۲۰۸۸ بلفظ: «من مات ولا طاعة علیه مات میتة جاهلیة»
۵۶ - «تلخیص الحبیر فی تخریج احادیث الرافعی الکبیر» نیز از ابن حجر عسقلانی ج ۴ ص ۴۱ بلفظ: «من خرج عن الجماعة قید شبر فقد خلع ربقة الاسلام...» به روایت از ابن عمر.وص ۴۲ بلفظ: «من خرج من الطاعة وفارق الجماعة، فمیتته جاهلیة» به روایت ازابوهریره (فهارس کتاب فوق ص ۲۸۹، چ دارالمعرفه بیروت)
۵۷ - «جمع الجوامع» یا «جامع الاحادیث» عبدالرحمن سیوطی درگذشته (۹۱۱) بشرح مندرج در کنز العمال.
۵۸ - «تیسیر الاصول» ابن دبیع شیبانی درگذشته (۹۴۴) ج۳ ص ۳۹ به روایت از ابوهریره بلفظ: «من خرج من الطاعة وفارق الجماعة، فمات میتة

↑صفحه ۴۱↑

جاهلیة» از طریق دو صحیح بخاری ومسلم.
۵۹ - «کنزالعمال» حسام الدین متقی هندی درگذشته (۹۷۵) ج۱ ص ۱۰۳ شماره ۴۶۳ چاپ حلب بلفظ: «من مات ولا بیعة علیه مات میتة جاهلیة» به روایت از ابن عمر به نقل از مسند احمد وابن سعد. وشماره ۴۶۴ بلفظ: «من مات بغیر امام مات میتة جاهلیة» به روایت معاویه واز طریق احمد حنبل وطبرانی. وص ۲۰۷ شماره ۱۰۳۵ بلفظ: «من خرج من الجماعة قید شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه حتی یراجعه، ومن مات ولیس علیه امام جماعة فان موتته موتة جاهلیة» از ابن عمر واز طریق مستدرک حاکم. وشماره ۱۰۳۷ بلفظ: «من فارق المسلمین قید شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه، ومن مات لیس علیه امام فمیتته میتة جاهلیة، ومن مات تحت رایة عُمَیة یدعوا الی عصبیة او ینصر عصبیة فقتله جاهلیة» از طریق طبرانی (در معجم کبیر) به روایت ابن عباسوص ۲۰۸ شماره ۱۰۳۸ بلفظ: «من فارق جماعة المسلمین شبرا، أخرج من عنقه ربقة الاسلام... ومن مات من غیر امام جماعة مات میتة جاهلیة» به روایت ابن عمر از طریق حاکم در مستدرک. وص ۳۷۹ شماره ۱۶۴۹ بلفظ: «من فارق الجماعة شبرا فقد نزع ربقة الاسلام من عنقه» از علی به روایت از بیهقیوج ۶ ص ۵۲ شماره ۱۴۸۰۹ بلفظ: «من خرج من الطاعة وفارق الجماعة، فمات، مات میتة جاهلیة...» به روایت از ابوهریره از طریق احمد، نسائی ومسلم.

↑صفحه ۴۲↑

وشماره ۱۴۸۱۰ بلفظ: «من مات ولیس فی عنقه بیعة، مات میتة جاهلیة» به روایت از ابن عمر از طریق مسلم.وص ۶۵ شماره ۱۴۸۶۱ بلفظ: «ومن مات ولیست علیه طاعة، مات میتة جاهلیة» به روایت از عامربن ربیعه از طریق ابن ابی شیبه (در مصنف) واحمد حنبل (در مسند) وطبرانی (در معجم کبیر) وسعید بن منصور (درسنن) وشماره ۱۴۸۶۳ بلفظ: «من مات بغیر امام مات میتة جاهلیة، ومن نزع یدا من طاعة جاء یوم القیامة لاحجة له». به روایت از عبدالله بن عمر ونقل از «معجم کبیر» طبرانی و«حلیه الاولیاء» ابونعیم.وص ۶۶ شماره ۱۴۸۶۵ بلفظ: «من نزع یدا من طاعة الله وفارق الجماعة ثم مات، مات میتة جاهلیة، ومن خلعها بعد عهدها لقی الله ولا حجة له» به روایت ابن عمر از طریق خطیب بغدادی در «المتفق والمفترق».
۶۰ - «جواهرالمضیئه» ملاعلی قاری حنفی درگذشته (۱۰۱۴) درخاتمه کتاب ج ۲ ص ۵۰۹ بلفظ: «من مات ولم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیة» ودر ص ۴۵۷ گوید: وفرموده او (پیامبر) ص در صحیح مسلم «من مات ولم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیة» معنایش این است که: هر کس نشناسد آن کس را (که اقتدا به او ورهنمون شدن بدو - در زمانی که دست اندر کار امامت ورهبری است - واجب باشد) مرگش مرگ جاهلی خواهد بود.
۶۱ - «مجمع الفوائد» محمد بن سلیمان مغربی درگذشته (۱۰۹۴ درشام) ج ۲ ص ۲۵۹ چاپ بیروت شماره ۶۰۴۸، بلفظ: «من مات بغیر امام، مات میتة جاهلیة» ودر روایت دیگر تحت شماره ۶۰۴۹ بلفظ: «من

↑صفحه ۴۳↑

مات ولیس فی عنقه بیعة مات میتة جاهلیة» از معاویه بن ابی سفیان.
۶۲ - «بریقة المحمودیه» شیخ ابوسعید خادمی حنفی درگذشته (۱۱۶۸) ج ۱ ص ۱۱۶ چاپ مصطفی حلبی قاهره، بلفظ: «من مات ولم یعرف امام زمانه فقد مات میتة جاهلیة» (ملحقات احقاق الحق ج ۱۹ پاورقی ص ۶۵۱)
۶۳ - «ازالة الخفاء فی مناقب الخلفاء» شاه ولی الله دهلوی درگذشته (۱۱۷۶) ج ۱ ص ۳ بلفظ: «من مات ولیس فی عنقه بیعة مات میتة جاهلیة» آنرا ذکر نموده وبرای اثبات وجوب کفائی نصب خلیفه بر مسلمین تا روز قیامت، بدان استدلال کرده است.
۶۴ - «ازالة الغین» علامه فقیه مولی حیدر علی بن محمد فیض آبادی هندی درگذشته (۱۲۰۵) دربحث از بی اعتباری بعضی از احادیث بخاری، چاپ دهلی ۱۲۹۵ بلفظ: «من مات ولم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیة» (المدخل حدیث غدیر از عبقات ص۶۱)
۶۵ - «فواتح الرحموت» - شرح «مسلم الثبوت» شیخ محب الله بهاری هندی حنفی درگذشته (۱۱۱۹) - از عبد العلی محمد بن نظام الدین محمد انصاری هندی درگذشته (۱۲۲۵) ج ۲ ص ۲۲۳ - ۲۲۴ چاپ لکهنو ۱۸۷۸م بلفظ: «لم یفارق الجماعة احد ومات الا مات میتة جاهلیة» به روایت از بخاری ونیز در چاپ بولاق در حاشیه مستصفی غزالی ج ۲ ص ۲۲۴.
۶۶ - «نیل الاوطار - بشرح «المنتقی فی الاخبار» -» قاضی محمدبن علی شو کانی یمنی درگذشته (۱۲۵۵) ج ۷ ص ۳۵۶ چاپ بیروت

↑صفحه ۴۴↑

۱۹۷۳ بلفظ: «من رای من أمیره شیئا یکرهه فلیصبر، فانه من فارق الجماعة شبرا فمات، فمیتته جاهلیة» از ابن عباس.و بلفظ: «من کره من أمیره شیئا فلیصبر علیه، فانه لیس احد من الناس خرج من السلطان شبرا فمات علیه الا مات میتة جاهلیة» از ابن عباس.و بلفظ: «ومن خلع یدا من طاعة لقی الله ولا حجة له، ومن مات ولیس فی عنقه بیعة مات میتة جاهلیة» از ابن عمر به نقل از مسلم. وص ۳۵۷ بلفظ: «من فارق الجماعة شبرا فکانما خلع ربقة الاسلام من عنقه» به روایت از حرث بن حرث اشعری ونقل از ترمذی وابن خزیمه وابن حبان وروایت از ابن عباس به نقل از بزار وطبرانی در اوسط.
۶۷ - «ینابیع الموده» علامه شیخ سلیمان بلخی قندوزی درگذشته (۱۲۹۴) باب ۳۹ ص ۱۳۷ چاپ حیدریه نجف وص ۱۱۷ چاپ اسلامبول بلفظ: «وفی المناقب بالسند عن عیسی بن السری قال: قلت لجعفر بن محمد الصادق (ع) حدثنی عما ثبت علیه دعائم الاسلام، اذا أخذتُ بها زکّا عملی ولم یضرنی جهل ما جهلت.قال: شهادة أن لا اله الاّ الله وأن َ محمدا رسول اللّه، والاقرار بما جاء به من عند اللّه، وحق فی الأموال من الزکاة والاقرار بالولایة التی أمر الله بها ولایة آل محمد (صلّی الله علیه وآله وسلم)، قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلم): «من مات ولم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیة. قال الله عزوجل: أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم.
فکان علیّ صلوات الله علیه ثم صار من بعده حسن ثم حسین ثم من بعده علی بن الحسین ثم من بعده محمد بن علی وهکذا یکون الأمر، ان الأرض لاتصلح الا بالامام، ومن مات ولم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیة».

↑صفحه ۴۵↑

۶۸ - «صیانة الانسان عن وسوسة الشیخ دحلان» در دفاع از عقائد وهابی حجاز، تألیف محمد بن بشیر سهسوانی هندی وهابی درگذشته (۱۳۲۶) چاپ مصر ص ۱۴۹ بلفظ: «لیس أحد یفارق الجماعة شبرا فیموت الامات میتة جاهلیة» از ابن عباسو بلفظ: «من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات، مات میتة جاهلیة» از ابوهریره به نقل از مسلم. وص ۳۰۷ تا ۳۱۵ با الفاظ مختلف واسناد متعدد وذکر مصادر، حدیث موضوع بحث را نقل وبدان استدلال کرده استودرپایان باب مکمل مئه (صدم) ص ۶۲۵ به نقل از شیخ بهاء الدین عاملی در «اربعین» بعنوان حدیث متّفق علیه بین عامه وخاصه، وبلفظ: «من مات ولم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیة» ونیز به نقل از ملل ونحل شهرستانی.
۶۹ - «تاریخ آل محمد» علامه قاضی بهلول بهجت افندی، از اهالی قفقاز (آذربایجان شوروی) وساکن زنگنه زور ترکیه درگذشته (۱۳۵۰) که از زبان ترکی به فارسی ترجمه شده ودر آخر آن بلفظ: «من مات ولم یعرف امام زمانه فقد مات میتة جاهلیة» وبعنوان متفق علیه علمای خاصه وعامه این حدیث راذکرکرده است.
۷۰ - «الامام جعفر الصادق» علامه محقق مستشار عبد الحلیم جندی مصری معاصر، چاپ مجلس اعلی شئون اسلامی جمهوری مصر قاهره ۱۳۹۷ در پاورقی ص ۱۷۴ بلفظ: «من مات ولیس له امام، فمیتته جاهلیة» بطور ارسال مسلم.

↑صفحه ۴۶↑

اسامی راویان حدیث (من مات ولم یعرف...) واحادیث مشابه
توضیح این مطلب لازم است که مجموع راویان احادیث بخش اول (یعنی حدیث «من مات ولم یعرف...») عبارت از هفت نفر از صحابه پیامبر اکرم (صلّی الله علیه وآله وسلم) وراویان مورد قبول اهل تسنن بوده اند که بنوشته ذهبی در «الکاشف» صاحبان صحاح سته همه از یک یک این هفت نفر بطور فراوان نقل روایت کرده اند وعملا صدق گفتار وصحت روایات آنها را تایید واعلام نموده اند واسامی آنها بدین قرار است:
۱ - زید بن ارقم درگذشته (۶۸) الکاشف ۱ / ۳۳۶ شماره ۱۷۳۸
۲ - عامربن ربیعه عنزی درگذشته (کمی قبل ازعثمان) الکاشف ۲ / ۵۴ شماره ۲۵۴۹
۳ - عبد الله بن عباس درگذشته (۶۸) الکاشف ۲ / ۱۰۰ شماره ۲۸۲۹
۴ - عبدالله بن عمربن خطاب درگذشته (۷۴) الکاشف ۲/۱۱۲ شماره ۲۹۰۱
۵ - عویمر بن مالک معروف به ابوالدّرداء درگذشته (۳۲) الکاشف ۲/۳۵۸ شماره ۴۳۸۸

↑صفحه ۴۷↑

۶ - معاذ بن جبل درگذشته (۱۸) الکاشف ۳ / ۱۵۳ شماره ۵۵۱۱
۷ - معاویه بن ابی سفیان درگذشته (۶۰) الکاشف ۳ / ۱۵۷ شماره ۵۶۱۷واما راویان احادیث بخش ۲ (که مُصدّر به «من خرج» و«من فارق» و«من خلع» وامثال این کلمات است) عبارتند از نامبردگان فوق به اضافه:
۱ - ابوهریره دوسی درگذشته (۵۷ / ۵۹)
۲ - انس بن مالک درگذشته (۹۳) که بنوشته ذهبی در «الکاشف» - ۳ / ۳۸۵ تحت شماره ۴۳۳ بخش کنی و۱ / ۱۴۰ بشماره ۴۸۳ - این دو نیز در تمام صحاح سته بطور فراوان از آنهانقل حدیث شده است.

↑صفحه ۴۸↑

بحث وبررسی پیرامون احادیث اختصاصی حضرت مهدی منتظر
اکنون که اجمالی از بحث وبررسی پیرامون حدیث مربوط به امام شناسی همه ائمه بر حق اسلام - از جمله امام مهدی موعود - بنظر رسید، می پردازیم به بررسی مشخصات وویژه گی های احادیث مختص به حضرت مهدی ودیگر مطالب ومسائل مربوط به شئون آن حضرت:

↑صفحه ۴۹↑

صحابه راوی احادیث امام مهدی موعود منتظر در منابع اهل تسنن
۱ - امام امیرالمؤمنین علی بن أبی طالبسنن أبی داود ۴/۵۱
۲ - أبوإمامه باهلی، صعد بن عجلان البیان گنجی ص۹۵
۳ - أبوأیوب أنصاری معجم صغیرطبرانی۱/۱۳۷
۴ - أبوسعید خدری سنن أبی داود ج ۴ ص ۱۰۷ حدیث شماره ۴۳۸۵
۵ - أبوسلمی راعی (چوپان شترهای) رسول خدا (صلّی الله علیه وآله وسلم)مقتل الحسین خوارزمی ص۹۵ وبنقل ینابیع المودة ۳/۱۶۰، فرائد السمطین۲/۳۱۹ حدیث شماره۵۷۱وعموم کتب شامل أحادیث مهدی
۶ - أبوالطفیل عامر بن واثله مسند أحمد بن حنبل ۱/۹۹
۷ - أبولیلی

↑صفحه ۵۰↑

مناقب خوارزمی، فصل پنجم ص ۲۳ - ۲۴
۸ - أبووائل عقد الدرر جمال الدین یوسف دمشقی ص ۲۳ و۳۸
۹ - أبوهریره صحیح بخاری ۲/۱۷۸ وعموم کتب شامل أحادیث مهدی
۱۰ - أنس بن مالک سنن إبن ماجه ۲/۵۱۹
۱۱ - تمیم داری عرائس ثعلبی ص ۱۸۶ وبنقل عقد الدرر ص ۲۱۹
۱۲ - ثوبان مولی (غلام آزاد شده) رسول اللّه (صلّی الله علیه وآله وسلم)سنن إبن ماجه ۲/۵۱۹
۱۳ - جابر بن سمره البرهان متّقی هندی، ذیل تنبیهات، تنبیه اوّل
۱۴ - جابر بن عبد الله أنصاری مسند أحمد حنبل ۳/۳۸۴
۱۵ - جابر بن عبد الله صدفی استیعاب قرطبی ۲/۱۱۱ چاپ ذیل إصابه إبن حجر ومعجم کبیر طبرانی ۲۲/۹۳۷
۱۶ - امام حسن بن علی ینابیع المودة قندوزی ص۵۸۹
۱۷ - امام حسین بن علی

↑صفحه ۵۱↑

البرهان متّقی هندی باب دوّم حدیث ۱۷ و۱۸
۱۸ - سلمان فارسی مقتل الحسین خوارزمی ۱/۱۴۶
۱۹ - طلحة بن عبیداللّه البرهان متّقی هندی والمهدی المنتظر إبن صدیق ص۱۲
۲۰ - عباس بن عبدالمطلب المهدی المنتظر إبن صدیق ص۱۲
۲۱ - عبدالرحمن بن عوف البیان گنجی شافعی ص۹۶
۲۲ - عبد الله بن حرث (حارث) بن جزء زبیدیسنن إبن ماجه ۲/۵۱۹ ودر چاپ دیگر ۲/۲۷۰
۲۳ - عبد الله بن عباس فصول المهمّه إبن صبّاغ مالکی ص۲۷۸
۲۴ - عبد الله بن عمر بن خطاب فصول المهمّه ص ۲۷۷ والبرهان باب ۱ حدیث ۲ وباب ۶ حدیث ۶
۲۵ - عبد الله بن عمرو بن عاص البیان گنجی ص۹۲
۲۶ - عبد الله بن مسعود فصول المهمة إبن صبّاغ ص۲۷۹
۲۷ - عثمان بن أبی العاص مسند أحمد حنبل ۴/۲۱۶ - ۲۱۷

↑صفحه ۵۲↑

۲۸ - عثمان بن عفّان المهدی المنتظر صدیق مغربی ص۱۲، ودر مقاله فتوائی - اداره مجمع فقهی سعودی در مکّه - مندرج در آخر البیان گنجی ص۷۷ چاپ بیروت
۲۹ - علقمة بن عبد الله سنن إبن ماجه [بنقل المهدی فی السنة شیرازی ص۴۲] وفصول المهمة إبن صبّاغ مالکی
۳۰ - علیّ الهلالی مجمع الزوائد هیثمی ۹/۱۶۵
۳۱ - عمار بن یاسرالبرهان باب اول حدیث ۱۰ وباب ۴ فصل ۲ حدیث شماره ۷ و۲۴
۳۲ - عمر بن خطاب البرهان باب اول حدیث ۳۸
۳۳ - عمران بن حصین مسند أحمد بن حنبل ۴/۴۳۷
۳۴ - عمرو بن عاص البرهان باب چهارم فصل ۲ حدیث ۲۳
۳۵ - عمرو بن مره جهنی إبراز الوهم المکنون أبوالفیض غماری وعرف الوردی ص۱۳۹ و۳۹۰ والمهدی المنتظر إبن صدیق ادریسی ص۱۳
۳۶ - عوف بن مالک

↑صفحه ۵۳↑

معجم کبیر طبرانی
۳۷ - قتادة بن نعمان البرهان باب اول حدیث ۱۷ وباب ششم حدیث ۱۰ و۱۱
۳۸ - قرة بن ایاس المزنی ینابیع المودة ص ۲۲۰
۳۹ - کعب الأحبارعقد الدرر جمال الدین دمشقی ص ۱۸۰ و۲۳۳ - ۲۳۴ بنقل از فتن نعیم بن حماد
۴۰ - کعب بن علقمه البرهان باب هفتم حدیث ۸ - ۱۳ - ۲۱
۴۱ - معاذ بن جبل إبراز الوهم المکنون أحمد بن محمد بن صدیق ص۸
۴۲ - فاطمة الزهراء بنت رسول اللّه (صلّی الله علیه وآله وسلم) فرائد السمطین حموینی
۴۳ - أم المؤمنین أم سلمه سنن أبی داود ۴/۱۵۱
۴۴ - أم المؤمنین عایشه کتاب الفتن نعیم بن حماد بنقل عقد الدرر ص ۱۶ - ۱۷ والبرهان باب دوم حدیث ۲۱
۴۵ - أم حبیبه البرهان باب چهارم فصل ۲ حدیث ۲۰

↑صفحه ۵۴↑

معترفین به تواتر وقطعی الصدور بودن احادیث مهدی منتظر
۱ - أبوالحسن، محمدبن حسین آبری سجستانی (درگذشته ۳۶۳ هـ) از أعلام محدّثین مورد قبول حفاظ حدیث وحدیث شناسان از اهل تسنن، در کتاب «مناقب الشافعی» - ذیل نام محمد بن خالد جندی، راوی حدیث جعلی «لا مهدیّ إلاّ عیسی بن مریم» - بشرح مندرج در مصادر ذیل(۹) اعتراف به تواتر وقطعی الصدور بودن احادیث مهدی

-----------------

(۹) تذکرة قرطبی ص ۷۰۱.
- تهذیب الکمال حافظ مزی ۲۵/۱۴۶ ذیل ترجمه محمد بن خالد جندی.
- منار المنیف إبن قیم جوزیه حنبلی ص۱۴۲.
- تهذیب التهذیب إبن حجر عسقلانی ۹/۱۲۵ ذیل شرح حال محمد بن خالد واحتجاج بکلام ابری در ردّ بر او.
- فتح المغیث سخاوی (بنقل نظم المتناثر کتانی ص۱۴۴).
- مصباح الزجاجة سیوطی (بنقل عطرالوردی بلبیسی ص۴۵) وعرف الوردی ص۱۶۵.
- صواعق المحرقة إبن حجر ص۹۹ ودر چاپ دیگر ص۱۶۷.
- البرهان متّقی هندی باب دوازدهم.
- فرائد الفکر فی الإمام المهدی المنتظر مرعی بن یوسف کرمی (بنقل لوائح الأنوار سفارینی ص۲۳).
- الإشاعه برزنجی ص۸۷.
- شرح المواهب اللدنیه زرقانی (بنقل المتناثر کتانی ص۱۱۴).
- لوائح الأنوار البهیه سفارینی - مندرج در الإمام المهدی عند أهل السنّة ۲/۲۳ -.
- اسعاف الراغبین صبّان ص۱۴۰.
- نور الأبصار شبلنجی ص۱۷۱.
- نظم المتناثر کتانی ص۲۲۸.
- عقیدة اهل السنة والاثر عبدالمحسن عباد - مندرج در الإمام المهدی عند اهل السنّة ۲/۴۰۲ -.
- الإحتجاج بالاثر علی من أنکر المهدی المنتظر تویجری ص۲۸ و۱۴۳ و۳۰۱.
- المهدی المنتظر إبن صدیق غماری ص۷.

↑صفحه ۵۵↑

نموده است.
۲ - حافظ محمد یوسف گنجی شافعی (۶۵۸)در «البیان فی اخبار صاحب الزمان(ع)» آخر باب یازدهم.
۳ - شمس الدین محمد بن أحمد قرطبی (۶۷۱)در «التذکرة فی أحوال الموتی وأمور الآخرة» ص۷۰۱.
۴ - حافظ جمال الدین مزّی (۷۴۲)در «تهذیب الکمال» ۵/۱۴۶ - ۱۴۹ شماره ۵۱۸۱.
۵ - إبن قیم جوزیّه حنبلی (۷۵۱)در «منار المنیف» ص ۱۴۲.
۶ - إبن حجر عسقلانی (۸۵۲) در «تهذیب التهذیب» ۹/۱۲۵ ذیل شرح حال محمد بن خالد جندی واحتجاج بکلام ابری در رد جندی، نیز - بنقل «ابراز الوهم

↑صفحه ۵۶↑

المکنون» ص۴۲۳ - در «فتح الباری (شرح صحیح مسلم)».
۷ - شمس الدین سخاوی (۹۰۲)در «فتح المغیث» بنقل از آبری [«نظم المتناثر» کتانی ص۲۲۶؛ «إبراز الوهم المکنون» غماری ص۴۳۶ ومندرج در «الامام المهدی عند أهل السنّة» ص۲۳۲].
۸ - جلال الدین عبدالرحمن سیوطی (۹۱۱)در «مصباح الزجاجة» [بنقل بلبیسی در «العطر الوردی فی شرح القطر الشهدی» ص۴۵].
ودر «فوائد المتکاثرة فی الأحادیث المتواترة» ومختصر آن «الازهار المتناثرة» [بنقل «إبراز الوهم المکنون» ص۴۳۴ ومندرج در «الامام المهدی عند أهل السنّة» ۲/۴۳۴؛ ودر «عرف الوردی» مندرج در «الامام المهدی عند أهل السنّة» ج ۱ ذیل ص۳۹۶].
۹ - إبن حجر هیثمی (۹۷۴)در «صواعق المحرقة» ص۹۹ ودر چاپ دیگر ص۱۶۷.
۱۰ - شیخ مرعی بن یوسف حنبلی (۱۰۳۳)در «فرائد الفکر فی الامام المهدی المنتظر» [بنقل «لوائح الأنوار البهیة» سفارینی ج ۲ ومندرج در «الامام المهدی عند أهل السنّة» ۲/۲۳ و«الإذاعة» محمد صدیق قنوجی ص۱۴۷].
۱۱ - أبوزید عبدالرحمن بن عبدالقادر فاسی (۱۰۹۲) در «منهج المقاصد - شرح «مراصد المعتمد» شیخ محمد عربی فاسی -» بنقل از سخاوی [«المهدی المنتظر» عبد الله بن محمد صدیق

↑صفحه ۵۷↑

حسنی ادریسی ص۱۰].
۱۲ - محمد بن عبد الرسول بررنجی (۱۱۰۳)در «الإشاعة لأشراط الساعة» ص۸۷.
۱۳ - محمد بن عبدالباقی زرقانی مالکی (۱۱۲۲)در «شرح المواهب اللدنیه» [بنقل «إبراز الوهم المکنون» صدیق مغربی ص۴۳۴ ومندرج در «الامام المهدی عند أهل السنّة» ص۲۳۰].
۱۴ - شیخ محمد بن قاسم بن محمد جسوس مالکی (۱۱۸۲) در شرح کتاب «الرسالة» عبد الله بن عبدالرحمن شیروانی [کتانی در «نظم المتناثر من الحدیث المتواتر» ص۲۲۶ واحتجاج به کلام جسوس؛ و«المهدی المنتظر» إبن صدیق غماری ص۹].
۱۵ - أبوالعلاء ادریس بن محمد ادریس حسینی عراقی فاسی (۱۱۸۳)در کتابی که در باره امام المهدی نوشته [بنقل «نظم المتناثر» ص۲۲۶؛ و«المهدی المنتظر» إبن صدیق غماری ص۸].
۱۶ - شیخ محمد بن أحمد سفارینی حنبلی (۱۱۸۸)در «لوائح الأنوار البهیة» مندرج در «الامام المهدی عند أهل السنّة» ۲/۲۰.
۱۷ - شیخ محمد بن علی صبّان (۱۲۰۶)در «اِسعاف الراغبین» ص۱۴۵، ۱۴۷ و۱۵۲.
۱۸ - قاضی محمد بن علی شوکانی (۱۲۵۰)در کتاب «التوضیح فی تواتر ما جاء فی مهدی المنتظر والدجال

↑صفحه ۵۸↑

والمسیح»[کتانی در «نظم المتناثر» ص۲۲۵ - ۲۲۸؛ محمد صدیق قنوجی بخاری در «الاذاعة لما کان وما یکون بین یدی الساعة» ص۱۶۰؛ شیخ محمد خضر حسین مصری در مقاله «نظرة فی أحادیث المهدی» چاپ دمشق ومندرج در «الامام المهدی عند أهل السنّة» ۲/۲۱۲؛ أحمد أمین مصری در «المهدی والمهدویة» ص۱۱۰ چاپ مصر؛ شیخ عبدالمحسن عباد حجازی در مقاله «عقیدة اهل السنّة والاثر» چاپ مدینه ومندرج در «الامام المهدی عند أهل السنّة» ۲/۴۰۳؛ شیخ تویجری در «الاحتجاج بالاثر علی من أنکر المهدی المنتظر» ص۴۲.«تحفة الاحوذی» مبارکپوری ص۴۸۴ باب «ما جاء فی المهدی» در شرح حدیث ۲۳۳۱].
۱۹ - مؤمن بن حسن شبلنجی (۱۲۹۱)در «نور الأبصار» ص۱۸۹.
۲۰ - سلیمان بن ابراهیم قندوزی حنفی (۱۲۹۴)در «ینابیع المودة» باب ۸۵ ص۵۶۳.
۲۱ - أحمد بن زینی دحلان مفتی شافعیه (۱۳۰۴)در «فتوحات الاسلامیه» ۲/۲۱۱ بنقل از «اشاعة» برزنجی.
۲۲ - سید محمد صدیق حسن قنوجی بخاری (۱۳۰۷)در «الاذاعة لما کان وما یکون بین یدی الساعة» ص۱۱۲.
۲۳ - محمد بلبیسی بن محمد بن أحمد حسینی شافعی مصری (۱۳۰۸)

↑صفحه ۵۹↑

در «عطر الوردی فی شرح القطر الشهدی» ص۴۴ بنقل از «شرح ورد السحر» شیخش أبوعبدالسلام شبراوی وص۴۵ بنقل از «مناقب الشافعی» أبوالحسن آبری درگذشته ۳۶۳ واز «مصباح الزجاجة» سیوطی.
۲۴ - أبوعبد الله محمد بن جعفر کتانی مالکی (۱۳۴۵)در «نظم المتناثر من الحدیث المتواتر» ص۲۲۵ - ۲۲۸ شماره۲۸۹.
 - توضیحاً اسامی هشت نفر از معترفین به تواتر احادیث ویژه مهدی منتظر را با مصدر نقل ذکر کرده بدین شرح:سخاوی، آبری، عراقی، شیخ جسوس، زرقانی، مؤلف «مغانی الوفاء بمعانی الاکتفاء»، سفارینی، شوکانی.
۲۵ - مبارکپوری (۱۳۵۳)در «تحفة الاحوذی» ص۴۸۴ باب «ما جاء فی المهدی» در راستای شرح حدیث ۲۲۳۱.
۲۶ - شیخ محمد خضر حسین مصری (۱۳۷۷)در مقاله «نظرة فی أحادیث المهدی» چاپ ضمن «مجلة التمدن الاسلامی» دمشق ۱۳۷۰هـ ۱۹۵۰م ص۸۲۹، وبنقل از شوکانی بطوریکه تلقی به قبول نموده وعیناً مندرج در «الامام المهدی عند أهل السنّة» ۲/۲۱۲ میباشد.
۲۷ - ابوالفیض، سید احمد بن محمد بن صدیق غماری حسینی ازهری شافعی مغربی (۱۳۸۰)در «ابراز الوهم المکنون من کلام ابن خلدون، أو المرشد المبدی

↑صفحه ۶۰↑

لفساد طعن ابن خلدون فی أحادیث المهدی» ص۴۳۳ - ۴۳۶ وعیناً مندرج در «الامام المهدی عند أهل السنّة» ۲/۲۲۷ - ۳۸۲.
۲۸ - شیخ ناصرالدین آلبانی (معاصر)در مقاله «حول المهدی» نشریه «مجلة التمدن الاسلامی» دمشق سال۲۲ ذیقعده ۱۳۷۱هـ، ص ۶۴۲ - ۶۴۶ وعیناً مندرج در «الامام المهدی عند أهل السنّة» ۲/۳۹۱.
۲۹ - شیخ صفاءالدین آل شیخ الحلقه عراقیدر «مجلة التربیة الاسلامیة» شماره۷ ص۳۰ سال۱۴ [«المهدی المنتظر بین التصور والتصدیق» شیخ محمد حسن آل یس ص۲۹؛ نیز «المهدی المنتظر» ص۲۹].
۳۰ - شیخ عبدالمحسن بن حمد عبادعضو هیئت تدریسی دانشگاه اسلامی مدینه، در مقاله «عقیده اهل السنّة والاثر فی المهدی المنتظر» نشریه «مجلة جامعة الاسلامیه» مدینه سال اول شماره ۳ ذیقعده ۱۳۸۸ بخش چهارم مقاله ص۶۴۳ وعیناً مندرج در «الامام المهدی عند أهل السنّة» ص۴۰۲ - ۴۰۴.و در دیگر مقاله مفصّل بعنوان «الرّد علی من کذب بالاحادیث الصحیحة الواردة فی المهدی» در ردّ بر رساله «لا مهدی یتنظر بعد الرسول خیر البشر» ابن محمود قاضی قطر، نشریه فوق شماره ۱ سال ۱۲، ۱۴/۱۴۰۰ هـ وعیناً مندرج در «الامام المهدی عند أهل السنّة» ۲/۴۴۲.
۳۱ - ابوالفضل عبد الله بن محمد بن صدیق حسینی ادریسی

↑صفحه ۶۱↑

در «المهدی المنتظر» چاپ عالم الکتب بیروت ص۹۵.
۳۲ - شیخ حمود بن عبد الله تویجری (معاصر)از استادان دانشگاه اسلامی مدینه، در کتاب «الاحتجاج بالاثر علی من أنکر المهدی المنتظر» در ردّ بر کتاب «لا مهدی یتنظر بعد الرسول خیر البشر» قاضی قطر ص۱۲۱.
۳۳ - شیخ عبدالعزیز بن عبد الله بن باز (معاصر)از رجال علمی دربار حکومت سعودی ورئیس ادارات علوم وفتوی ودعوت وارشاد، در ذیل تأییدنامه مقاله «عقیدة اهل السنّة والاثر فی المهدی المنتظر» شیخ عبدالمحسن عباد سابق الذکر، ونیز در کلام تقریضی او بر کتاب «الاحتجاج بالاثر...» تویجری مذکور ص۳.
۳۴ - در پایان قابل توجه است که دکتر عبدالحلیم نجار ضمن مقدمه اش - بر کتاب «المهدیه فی الاسلام» سعد محمد حسن مصری، که در خلط مبحث حقایق اسلامی ونادیده انگاشتن نقلیات حدیثی واعترافات علماء در باب مهدی منتظر وانکار او خلاصه می شود - مؤکداً خاطر نشان میکند که بنظر علماء حدیث، موضوع مهدی بالغ وبرخوردار از تواتر معنوی است.

↑صفحه ۶۲↑

معترفین به صحت وقابل استناد بودن احادیث مهدی منتظر
واما معترفین از طبقه حدیث آوران وحدیث شناسان اهل تسنن به صحت وقابل استناد بودن احادیث وارده پیرامون شئون مختلف مهدی منتظر، پس در حدود بیست وپنج نفرند که هر یک با تعبیرات گوناگون، نقلیات روایتی مورد بحث را صحیح وقابل قبول اعلام کرده اند واسامی وآدرس کلامی آنها بدین قرار است:
۱ - حافظ ترمذی (متوفی ۲۹۷) در «سنن» خود - که یکی از صحاح سته حدیث اهل تسنن می باشد - ج ۴ ص ۵۰۵ و۵۰۶
۲ - حافظ ابوجعفر عقیلی (۳۲۲) در کتاب «الضعفا الکبیر» ذیل ترجمه علی بن نفیل حرانی ج ۳ ص ۲۵۳، شماره ۱۲۵۷
۳ - ابومحمد حسن بن علی خلف بربهاری شیخ حنبلیان (۳۲۹)در کتاب «شرح السنة» بنقل شیخ حمود تویجری در «الاحتجاج بالاثر علی من انکر المهدی المنتظر» ص ۲۸
۴ - حاکم نیشابوری (۴۰۵) در«مستدرک» ج۴صفحات ۴۲۹، ۴۴۲، ۴۵۰، ۴۵۴، ۴۵۷، ۴۵۸، ۴۶۴، ۴۶۵، ۵۰۲، ۵۲۰، ۵۵۴، ۵۵۷، ۵۵۸

↑صفحه ۶۳↑

۵ - امام المحدثین بیهقی (۴۵۸) در «الاعتقاد والهدایة الی سبیل الرشاد ص ۱۲۷ ونیز بنقل ابن قیم در «منار المنیف» ص ۱۳۰ شماره ۲۲۵
۶ - حافظ بغوی (۵۱۰ یا ۵۱۶) در «مصابیح السنة» ص ۴۸۸ شماره ۴۱۹۹، ۴۹۲ و۴۹۳
۷ - مورخ شهیر ومحدث معروف ابن اثیر (۶۰۶) در کتاب «النهایة فی غریب الحدیث والاثر» ج ۱ ص ۲۹۰ ج ۲ ص ۱۷۲ و۳۲۵ و۳۸۶ وج ۴ ص ۳۳ وج ۵ ص ۲۵۴
۸ - ابن منظور افریقی (۷۱۱) در «لسان العرب» ص ۵۹ ذیل کلمه «هدی»
۹ - ابن تیمیه یگانه بنیانگذار مذهب وهابی سعودی (۷۲۸) در «منهاج السنه» ج ۴ ص ۲۱۱
۱۰ - بزرگ حدیث شناس اهل تسنن، حافظ ذهبی، (۷۴۸) در «تلخیص المستدرک» ج ۴ ص ۵۵۳
۱۱ - ابن کثیرشامی(۷۷۴) در«النهایة فی الفتنوالملاحم»ج۱ ص۵۵
۱۲ - فاضل تفتازانی (۷۹۳) در «شرح المقاصد ص ۳۱۲ در شرح عقاید نسفی ص ۱۶۹
۱۳ - نور الدین هیثمی (۸۰۷) در «مجمع الزوائد» ج ۷ ص ۱۱۵، ۱۱۶، ۳۱۳، ۳۱۴، ۳۱۶، ۳۱۷
۱۴ - شیخ محمد جزری دمشقی شافعی (۸۳۳) در «السمی المناقب فی تهذیب اسنی المطالب» ص ۱۶۳، ۱۶۸

↑صفحه ۶۴↑

۱۵ - الشهاب احمد بن ابی بکر بوصیری (۸۴۰) در «مصباح الزجاجة فی زوائد ابن ماجه» ج ۳ ص ۲۶۳ شماره ۱۴۴۲
۱۶ - علاء الدین بن حسام الدین معروف به متقی هندی (۹۷۵) در «البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان» که در رد سید محمد بن سید محمد خان جونپوری مدعی مهدویت، نوشته واز متن فتواهای چهار نفر از علمای مذاهب اربعه حنفی، شافعی، مالکی وحنبلی هم (که بیانگر صحت احادیث مربوطه ووجوب ایمان بدانها بر هرمسلمانی است) استفاده نموده.مراجعه شود به کتاب فوق ص ۱۷۷ و۱۷۸ - ۱۷۹ و۱۸۰ و۱۸۱ و۱۸۲ و۱۸۳
۱۷ - سید محمد مرتضی حسینی حنفی واسطی زبیدی (۱۲۰۵) در «تاج العروس» ج ۱۰ ص ۴۰۸، ۴۰۹، ذیل کلمه «هدی»
۱۸ - شهاب الدین احمد بن اسماعیل حلوائی شافعی مصری، (۱۳۰۸) در منظومه «قطر الشهدی فی اوصاف المهدی» که شرحش بنام «عطرالوردی فی شرح القطرالشهدی» بطورمکرربنظر رسید ص۶۸
۱۹ - ابوالبرکات آلوسی حنفی (۱۳۱۷) در «غالیة المواعظ» ص ۷۶ – ۷۷
۲۰ - ابوالطیب، محمد شمس الحق عظیم آبادی (۱۳۲۹) در «عون المعبود شرح سنن ابی داود» ج ۱۱ ص ۳۶۱
۲۱ - شیخ منصورعلی ناصف (بعد ۱۳۷۱) در «التاج الجامع للأصول» باب هفتم - ج ۵ ص ۳۴۱

↑صفحه ۶۵↑

۲۲ - شیخ محمد بن عبدالعزیز مانع، (۱۳۸۵) در «تحدیق النظر باخبار الامام المنتظر»
۲۳ - شیخ محمد قؤاد عبدالباقی (۱۳۸۸) در تعلیقه اش بر حدیث مندرج در سنن ابی داود، بنقل شیخ عبدالمحسن عباد در مقاله «عقیدة اهل السنة والاثر فی المهدی المنتظر» مندرج در «الامام المهدی عند اهل السنة» ج ۲
۲۴ - ابوالاعلی مودودی، معاصر، در «البیانیات» ص ۱۱۶۲۵ - نویسنده محقق سعید ایوب معاصر در «عقیدة المسیح الدّجال فی الادیان» ص ۳۶۱ چاپ سوم قم، مطبعه مهر ۱۴۱۳

↑صفحه ۶۶↑

مهدی از فرزندان فاطمه دختر پیامبر است
از جمله پیشگوئیهای صریح پیامبر اکرم (صلّی الله علیه وآله وسلم) پیرامون امام مهدی منتظر در رابطه با مشخصات نسبی وویژگیهای فامیلی آن حضرت، موضوع بودن آن موعود جهانی است از فرزندان فاطمه، که در حدود هفتاد نفر از مراجع حدیثی وأعلام تاریخی اهل تسنن، احادیث بیانگر این امر وفرازهای تاریخی مربوط بدان را نقل وثبت کرده اند ومحلّی برای شکّ وشبهه در این باره باقی نگذارده اند؛ وعباراتی که پیامبر اکرم (صلّی الله علیه وآله وسلم) در این باره ایراد فرموده، بنقل ام سلمه بدین قرار است:
«المهدیّ حقّ وهو مِن ولد فاطمة»
«المهدیّ مِن ولد فاطمه»
«المهدیّ مِن عترتی مِن ولد فاطمة»
وبه نقل حسین بن علی بن أبی طالب بدینگونه باشد که با روی سخن به فاطمه فرمود:
«المهدی من ولدک»
«أبشری یا فاطمة، فانّ المهدیّ منک»
«أبشری یا فاطمة، المهدیّ منک»

↑صفحه ۶۷↑

وبه نقل أبوایّوب أنصاری چنین آمده:
«... ومنّا خیر الأوصیاء وهو بعلک... ومنّاالمهدیّ وهو من ولدک»
«... ومنّا المهدیّ...»
وهمچنان که ملاحظه می شود این عبارات خلاصه می شود در اعلام بودن حضرت مهدی(علیه السلام) از فرزندان فاطمه(علیها السلام) دختر پیامبر (صلّی الله علیه وآله وسلم)، وبراین اساس فاطمی نبودن مدّعیان مهدویّت خود یکی از دلائل محکم، وسرنخی است بر دروغگوئی آنان.
همچنانکه دیگر مشخّصات مهدی راستین نیز دلیل ونشانه است بر دروغگوئی مهدیهای فاطمی وبی اساس بودن دعوای مهدویّت آنها.
وامّا ناقلین بودن حضرت مهدی از فرزندان فاطمه، ومصادر نقل آن، پس بدین شرح است:
۱ - إبراز الوهم المکنون من کلام إبن خلدون: أحمد بن محمّد بن صدیق مغربی؛ ص۱۴۶ حدیث ۷۷.
۲ - الإذاعة لما کان وما یکون بین یدی الساعة: سید محمد صدیق حسن قنوجی بخاری؛ ص۱۱۶.
۳ - الأربعین حدیثا فی المهدی: حافظ أبونعیم اصفهانی؛ مندرج در «العرف الوردی» سیوطی و«حدیقة الشیعة» مقدّس أردبیلی و«کشف الغمة» اربلی و«بحار الأنوار» علاّمه مجلسی.
۴ - أرجح المطالب: شیخ عبیداللّه حنفی؛ ص۳۸۱ و۳۸۴ و۳۸۵ با اسناد مختلف.
۵ - أسعاف الرّاغبین: إبن صبّان مالکی؛ چاپ حاشیه «نور الأبصار»

↑صفحه ۶۸↑

شبلنجی، ص۱۳۷.
۶ - الإشاعة لأشراط الساعة: محمد بن رسول حسینی برزنجی؛ ص۸۸.
۷ - أشعة اللمعات: شیخ عبدالحقّ دهلوی؛ ۴/۳۳۷.
۸ - انسان العیون (مشهور به سیره حلبی): ۱/۱۹۳.
۹ - البرهان فی علامات مهدی آخر الزّمان: متّقی هندی؛ باب۲ حدیث ۲ و۱۷ و۲۰ و۲۲ و۲۳.
۱۰ - البیان فی أخبار صاحب الزمان: گنجی شافعی؛ ص۳۱۰ چ نجف.
۱۱ - التّاج الجامع للأصول: شیخ منصور علی ناصف؛ ج۵ ص۳۴۳، اوایل باب هفتم کتاب الفتن.
۱۲ - تاریخ الرقّة: أبوعلی قشیری حرّانی؛ ص۷۰ و۷۱.
۱۳ - تاریخ الکبیر: بخاری؛ ج۲ بخش ۱ ص۳۱۶.
۱۴ - تذکرة الحفاظ: شمس الدین ذهبی؛ ۱/۴۶۳.
۱۵ - تذکرة: قرطبی؛ ص۶۱۶.
۱۶ - تعلیقة: شیخ طاهر نعسانی بر «تاریخ الرقّة:» قشیری؛ ص۷۰.
۱۷ - تلخیص مستدرک حاکم: ذهبی؛ ۴/۵۵۷.
۱۸ - تمییز الطیّب من الخبیث: إبن ربیع شیبانی؛ ص۲۲۰.
۱۹ - تیسیر الوصول: إبن ربیع شیبانی؛ ۲/۲۳۷.
۲۰ - جالیة الکدر: عبدالهادی ابیاری؛ ۲۰۸.
۲۱ - جامع صغیر: سیوطی شافعی؛ ۲/۵۷۹.

↑صفحه ۶۹↑

۲۲ - جمع الجوامع: سیوطی؛ ۲/۱۰۴.
۲۳ - جواهر العقدین: نورالدین سمهوری؛ بنقل «ینابیع المودة» قندوری، اول باب۷۳.
۲۴ - در المنثور: سیوطی؛ ۶/۵۸؛ بنقل از أبوداود، إبن ماجه، طبرانی تا حاکم از امّ سلمه.
۲۵ - الدُّر المنظم: محمد بن طلحه شافعی(۶۵۲) مندرج در باب ۶۸ «ینابیع المودة» ص ۴۹۲ چاپ نجف وص ۴۳۲ چاپ استانبول
۲۶ - ذخائر العقبی: محب الطبری؛ ص۴۴ و۱۶۶؛ بنقل «أربعین حدیثاً فی المهدی» أبوالعلاء همدانی.
۲۷ - راموز الأحادیث: أحمد ضیاءالدین حنفی نقشبندی؛ ص۲۳۶.
۲۸ - سراج المنیر - فی شرح الجامع الصغیر سیوطی -: احمد بن محمد عزیزی؛ ص۴۰۹.
۲۹ - سنن: أبی داوود سجستانی؛ ۴/۱۵۱.
۳۰ - سنن المصطفی: إبن ماجه قزوینی؛ ۲/۵۱۹.
۳۱ - شرح نهج البلاغة: إبن أبی الحدید؛ ۱/۲۸۱ چاپ ۲جلدی مصر.
۳۲ - صحیح مسلم: به نقل کنز العمال ۱۴/۲۶۴
۳۳ - صواعق المحرقة: ابن حجر هیثمی؛ ص۲۳۵.
۳۴ - العرائس الواضحه: عبدالهادی ابیاری؛ ۲۰۸.
۳۵ - العرف الوردی فی اخبار المهدی: سیوطی؛ ضمن «الحاوی للفتاوی»؛ ۲/۱۲۴ و۱۴۴ و۱۳۷ و۱۴۶ و۱۴۸ و۱۵۵ و۱۶۵ از أبونعیم وإبن عساکر وطبرانی، چاپ ۱۳۷۸ مصر.

↑صفحه ۷۰↑

۳۶ - عقد الدرر فی أخبار المنتظر: ص۲۱ حدیث ۲۱ - ۲۵ بنقل از «سنن» إبن ماجه و«سنن» امام أبوعمر مقری و«صفة المهدی» حافظ أبونعیم و«الملاحم» إبن منادی.
۳۷ - الفتاوی الحدیثه: إبن حجر هیثمی مکی؛ ص۲۹.
۳۸ - فتح الکبیر: یوسف نبهانی لبنانی؛ ص۲۵۹.
۳۹ - الفتن والملاحم: أبونعیم بن حماد؛ ج۱ ص ۳۷۳ چاپ مکتبة التوحید قاهره
۴۰ - الفتوحات الکبیر: محی الدین ابن عربی چاپ بولاق
۴۱ - الفردوس: شیرویه بن شهردار دیلمی؛ شماره ۶۶۷۰ ج ۴ ص ۲۲۳.
۴۲ - فصول المهمة: إبن صباغ مالکی؛ ص۲۷۶.
۴۳ - الفقه الأکبر: مولوی حسن الزّمان؛ ۲/۶۷ و۲/۷۰.
۴۴ - کنز العمّال: متّقی هندی؛ ۶/۳۱۸ و۷/۲۵۹، چاپ حیدرآباد و۱۲/۱۰۵ بنقل از سنن ابی داود وصحیح مسلم از ام سلمه و۱۴ / ۲۶۴ به نقل از إبن عساکر از امام حسین بن علی، چاپ حلب
۴۵ - کنوز الحقایق: مناوی؛ ص ۳ و۱۶۴ ط بولاق مصر.
۴۶ - لوائح الأنوار البهیة: محمد سفارینی حنبری؛ قبل از عنوان فوائد.
۴۷ - مجمع الزوائد: نورالدین هیثمی؛ ۹/۱۶۶، کتاب المناقب، باب فضل اهل البیت.
۴۸ - مستدرک: حاکم نیشأبوری؛ ۴/۵۵۷.

↑صفحه ۷۱↑

۴۹ - مسند فاطمه: سیوطی؛ چاپ ۱۴۰۶ مطبعه عزیزیه حیدرآباد هند، بنقل از إبن عساکر.
۵۰ - مشارق الأنوار فی فوز اهل الإعتبار: حمراوی؛ ص ۱۵۲ بنقل از «صحیح» مسلم و«سنن» أبی داود و«سنن» نسائی و«مستدرک» حاکم و«سنن» إبن ماجه و«سنن» بیهقی ودیگران.
۵۱ - مشکاة المصابیح: خطیب تبریزی؛ ۳/۲۴.
۵۲ - مصابیح السنّة: بغوی؛ ۳/۱۳۴.
۵۳ - مطالب السئول: محمد بن طلحه شافعی؛ ص۸۹.
۵۴ - معجم الصغیر: أبوالقاسم طبرانی؛ ص۵۲ حدیث ۹۴.
۵۵ - مفتاح النجاء: بدخشی؛ ص۱۰۰، مخطوط.
۵۶ - مقاتل الطالبیین: أبوالفرج اصفهانی؛ ص۱۴۳.
۵۷ - مقاصد الحسنه: شمس الدین سخاوی؛ ص۴۳۵.
۵۸ - الملاحم: إبن منادی - أبوالحسین احمد بن جعفر - ؛ ص۴۱.
۵۹ - المنار المنیف: ابن قیم جوزیه ص ۱۴۶ شماره ۳۳۴
۶۰ - منتخب کنزالعمّال: چاپ حاشیه «مسند» أحمد حنبل، ۵/۹۶ و۶/۳۰.
۶۱ - منهاج السنّة: إبن تیمیه حرّانی؛ ۲/۲۱۱.
۶۲ - میزان الإعتدال: ذهبی؛ ۱/۳۵۵ و۲/۲۴۰.
۶۳ - نهایة البدایة والنهایة: إبن کثیر دمشقی؛ ۳۷۱ و۴۰.
۶۴ - ینابیع المودة: سلیمان قندوزی؛ ۳/۸۶ چ بیروت وص۵۱۹ چ نجف

↑صفحه ۷۲↑

مهدی موعود منتظر حسینی واز فرزندان امام حسین بن علی است نه حسنی واز فرزندان امام حسن بن علی
از جمله پیشگوئیهای پیامبر اکرم (صلّی الله علیه وآله وسلم) در رابطه با مشخصات نسبی وویژه گیهای خانوادگی امام مهدی منتظر(علیه السلام)موضوع حسینی بودن او ست که حضرتش با تعبیرات مختلف جدّ پدری آن امام بزرگوار را ابوعبد الله، حسین بن علی بن ابی طالب معرفی واعلام فرمود.
البته بشرحی که بعداً ملاحظه می شود حداقل یکصد وبیست وهشت نفر از اعلام حدیثی وتاریخی اهل تسنن در مصادر حدیثی ومنابع تاریخی مربوطه اعتراف به ولادت حضرت مهدی در حدود نیمه دوم قرن سوم هجری نموده وعموما به سلسله نسب پدری آن بزرگوار که از امام حسن عسکری منتهی به امام حسین بن علی بن ابیطالب می شود تصریح کرده اند ودیگر جای هیچگونه شکی نیست که حضرت مهدی موعود منتظر حسینی است وچندان نیازی به طرح عنوان حسینی بودن آن بزرگوار نخواهد بود.

↑صفحه ۷۳↑

ولی جهت آگاهی خوانندگان به حقایق تاریخی وکشف وبرملاشدن دروغبافی وبی راهه روی مدعیان حسنی بودن مهدی منتظر، لازم دانستیم توجه خوانندگان رابه این مطلب جلب تاسیه روی شود هر که در او غش باشد.
واینک اسامی تعدادی از ناقلین ومعترفین به حسینی بودن حضرت مهدی (عجل الله فرجه):
۱ - علامه محقق ادیب ابن قتیبه دینوری (۲۷۶) در غریب الحدیث نقل از امام امیر مؤمنان علی (علیه السلام) نموده که مهدی را مطرح نمود وفرمود: «انّه من ولد الحسین علیه السلام، همانا که مهدی از فرزندان حسین باشد...، وذکر حلیته فقال: رجل اجل الجبین...»[شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید ج ۱ ص ۲۸۱ و۱۹/۱۳۰]
۲ - حافظ ابوالحسن علی بن عمر دارقطنی شافعی (متوفای ۳۸۵) - به نقل البیان گنجی شافعی آخر باب نهم وقندوزی در ینابیع الموده اواسط باب نود وچهار - در «الجرح والتعدیل» ذیل روایت مفصلی از ابوسعید خدری (که بیانگر بیمارشدن پیامبر اکرم ورفتن فاطمه به عیادت ودیدار آن بزرگوار وایراد واعلام آن حضرت باروی سخن به فاطمه، شش امتیازی را که خداوند بدان خاندان عنایت فرموده می باشد) آورده است که پیامبر (صلّی الله علیه وآله وسلم) فرمود: از جمله امتیازات ششگانه اینکه: مهدی این امت که عیسی پشت سرش نماز میخواند از ما خاندان باشد، سپس دست بر شانه حسین - که حاضر در مجلس بود زد وفرمود:

↑صفحه ۷۴↑

«مِن هذا مهدیُّ الامّة» از این (حسین) باشد مهدی (منتظر این) امت.
نیز قندوزی در ینابیع الموده اواسط باب نود وچهار صفحه ۵۹۰ این فراز از حدیث را آورده است.
۳ - حافظ ابونعیم اصفهانی (۴۳۰هـ) در کتاب «اربعون حدیثاً فی المهدی» به عنوان حدیث ششم با ذکرسند نقل از حذیفه رض نموده که پیامبر اکرم (صلّی الله علیه وآله وسلم)باایراد خطبه وخبردادن از رخدادهای جهان فرمود: «لو لم یبق من الدنیا الا یوم واحد، لطول الله عزوجل ذلک الیوم، حتی یبعث رجلا من ولدی اسمه اسمی. فقام سلمان رض فقال: یا رسول اللّه، من ایّ ولدک هو؟ قال: من ولدی هذا وضرب بیده علی الحسین علیه السلام»(۱۰).
توضیحا این روایت را دیگر نامبردگان ذیل بهمین مضمون وبا کمی اختلاف در تعبیرات نقل کرده اند که بخاطر محدودیت مقاله از ذکر متون مربوطه تا فرصت بعدی معذرت می خواهیم

-----------------

(۱۰) توضیحا متن اصلی اربعین حافظ ابونعیم بنظر نرسیده، ولی سیوطی (متوفی ۹۱۱ هـ) آن را با احادیث فراوان دیگری دسته بندی وتنظیم وبه «العرف الوردی فی اخبار المهدی» نامگذاری وبه ضمیمه دهها رساله دیگر مجموعه «الحاوی للفتاوی» را ارائه داده که بسال ۱۳۷۸هـ ۱۹۵۹م در مصر چاپ ومنتشر گردیده، واز علمای شیعه اربلی در «کشف الغمه»، بحرانی در «غایة المرام» وعلامه مجلسی دوم در «بحارالانوار» (ج ۱ ص ۷۸ - ۸۵) وعاملی در «اعیان الشیعة» (جزء ۴ بخش ۳) وبلاغی در «حجت بالغه» ومؤلفین «نامه دانشوران» در ج ۲ این کتاب آن را درج نموده اند.

↑صفحه ۷۵↑

۴ - اخطب خطباء خوارزم موفق بن احمد مکی خوارزمی (۵۸۶) در مقتل الحسین اوائل فصل هفتم ص ۱۴۶.
۵ - شیخ الاسلام ابوالعلاء حسن بن احمد بن حسن عطار همدانی - صاحب «اربعون حدیثا فی المهدی» - (۵۶۹ هـ) بشرح مندرج در «فرائد السمطین» وبه نقل «مناقب کاشی - مخطوط وموجود در کتابخانه آیت الله مرعشی در قم -».
۶ - ابن ابی الحدید (۶۵۶) در شرح نهج البلاغه ج ۱ ص ۲۸۱ - ۲۸۲ وج ۱۹ ص۱۳۰ بااشاره به نقل ابن قتیبه در«غریب الحدیث» از علی(علیه السلام).
۷ - محمد بن یوسف گنجی شافعی (مقتول سنه ۶۵۸) در «البیان فی اخبار صاحب الزمان» ص ۹۰ چاپ نجف باب نهم به نقل از «الجرح والتعدیل» دارقطنی،
۸ - یوسف بن یحیی مقدسی شافعی سلمی (۶۸۵) در «عقد الدرر فی اخبار المنتظر» چاپ ۱۳۹۹ مکتبه عالم الفکر مصر، باب اول ص ۲۴ بنقل از «صفة المهدی» ابونعیم از حذیفهآخر باب ۲ ص ۳۲ بنقل از مصدر فوقباب ۴ فصل ۲ ص ۸۹ بنقل از جابربن یزید جعفی از ابوجعفر (امام باقر ع) وص ۹۵ بنقل از امام امیرالمؤمنین علیه السلام، باب ششم تحت عنوان: فی تصریح النبی بانّ المهدی من ولد الحسین بنقل از دارقطنی صاحب «الجرح والتعدیل»اواسط باب ۴ ص ۱۲۷ بنقل از فتن نعیم بن حماد از عبد الله بن عمروباب نهم فصل سوم ص ۲۲۳ از «صفة المهدی» حافظ ابونعیم

↑صفحه ۷۶↑

وحافظ ابوعبدالله نعیم بن حمّادو«معجم»حافظ ابوالقاسم طبرانی ازعبد الله بن عمرو
۹ - محب الدین طبری (۶۹۴) در «ذخائر العقبی» ص ۱۳۶ - ۱۳۷،
۱۰ - شیخ ابراهیم بن محمد بن مؤید بن عبد الله جوینی خراسانی (۷۳۰) در «فرائد السمطین - فی فضائل المرتضی والبتول والسبطین والائمة من ذریتهم -» ج ۲ ص ۳۲۵ - ۳۲۶ شماره ۵۷۵ با ذکر سند منتهی به حافظ ابوالعلا حسن عطار همدانی.
۱۱ - حافظ شمی الدین ذهبی (۷۴۸) در میزان الاعتدال ج ۲ ص ۳۸۲ ذیل نام عباس بن بکار ضبی
۱۲ - سیدعلی شهاب همدانی (۷۸۶) در «مودة القربی واهل العباء» مندرج در «ینابیع الموده قندوزی ص ۳۰۸ چاپ نجف» مودّه دهم ضمن چند روایت مختلف وهم مضمون.
۱۳ - محمد بن محمود حافظی معروف به خواجه پارسا (۸۲۲) در «فصل الخطاب»مشروحاحضرت مهدی راازفرزندان امام حسن عسکری دانسته واعلام نموده [ینابیع الموده باب ۶۵، ص ۴۶۴ چ نجف]
۱۴ - ابن حجر عسقلانی (۸۵۲) در «لسان المیزان» ج ۳ ص ۳۰۰ طبق متن فرائدالسمطین.
۱۵ - ابن صبّاغ مالکی (۸۵۵) در «فصول المهمّه فی معرفة الأئمة» ص ۲۷۷ بنقل از ابونعیم عین آنچه را که از حذیفه آوده.
۱۶ - سلیمان بن ابراهیم قندوزی حنفی (۱۲۹۴) در«ینابیع المودة» اواخر باب ۵۴ ص ۱۹۷ چاپ نجف بنقل از مودة القربی همدانی.

↑صفحه ۷۷↑

اوایل باب ۷۷ ص ۵۳۴ بنقل از علی (ع) از پیامبر (صلّی الله علیه وآله وسلم) واز سلیم بن قیس از سلمان حدیثی را که با روی سخن به حسین فرمود: «...انت ابوحجج تسعة تاسعهم قائمهم المهدی» بنقل از حموینی وخوارزمی، وبنقل از ابن عباس با تعبیر «وتسعة من ولد الحسین مطهرون» از حموینی اواسط باب ۹۴ ص ۵۸۸ بنقل از اربعین حافظ ابونعیم از حذیفه در پاسخ سئوال سلمان از پیامبر اکرم پیرامون نام فرزندش - که مهدی از اولاد او باشد -.
وص ۵۸۹ بنقل از ابن خشاب از امام علی بن موسی الرضا وتصریح آنحضرت باینکه مهدی فرزند عسکری است.
ونیز ص ۵۸۹ با ذکر سند بنقل از امام موسی کاظم وتصریح باینکه امام صادق فرمود: «مهدی از فرزندان من باشد».و ص ۵۹۰ متن آنچه را از «الجرح والتعدیل» دارقطنی آوردیم.
نیز ص ۵۹۰ بنقل از مناقب خوارزمی(۱۱) از سلمان فارسی.
روایتی راکه سلمان وارد بر پیغمبر شد ودید حضرتش حسین بن علی را برروی زانو نشانده واو را می بوسید وخبر می دهد از اینکه حضرت قائم نهمین فرزند حسین باشد
۱۷ - شیخ عبدالهادی ابیاری (۱۳۰۵) در «العرائس الواضحه» ص ۲۰۸
۱۸ - سید مؤمن بن حسن شبلنجی (۱۳۰۸) در «نورالابصار فی مناقب آل بیت النبی المختار» چاپ بولاق مصر.

-----------------

(۱۱) این روایت را در مناقب نیافتم ولی در مقتل ج ۱ ص ۱۴۶ ذکر شده.

↑صفحه ۷۸↑

معترفین از علمای سنی به ولادت حضرت مهدی از نسل فاطمه زهرا وامام حسین بن علی در نیمه شعبان ۲۵۵ هجری
در اینجا توجه خوانندگان ارجمند را به یک موضوع مهم جلب می نمائیم وآن اینکه:
اصل مسأله مهدویّت در اسلام مانند - مسأله امامت که در پیشگفتار بدان اشاره کردیم - یک مسأله اتفاقی بین همه مذاهب عقیدتی وفقهی اسلام است.
چیزی که در این رابطه مورد اختلاف می باشد موضوع ولادت حضرت مهدی است که گروهی انگشت شمار از اهل تسنّن منکر، واکثریّت قریب به اتفاقْ موافق با شیعه، ودر منابع عقیدتی، حدیثی وتاریخی خود صریحاً بدان اعتراف کرده اند.
ناگفته پیداست که معتقدان به ولادت آن حضرت نیز در انتساب آن بزرگوار به امام عسکری، ودیگر ویژگیها وشؤون حیاتی او از قبیل غیبتو... با شیعه هم عقیده اند.
با توجه به اینکه ما در این کتاب در انطباق بخشی از فرازهای سخنان امام در نهج البلاغه با مسأله مهدی منتظر، متکی به اعتراف

↑صفحه ۷۹↑

ابن ابی الحدید، شارح نهج البلاغه، شده ایم، ونامبرده در موضوع ولادت آن حضرت با شیعه مخالف، وآن را موکول به بعد نموده است، ما در این مقدمه به اسامی بیش از یکصد نفر از دانشمندان ومورخان اهل تسنن که با شیعه هم عقیده، وبه ولادت حضرت مهدی در نیمه دوم قرن سوم هجری اعتراف کرده اند اشاره می کنیم؛ وبرای تفصیل بیشتر، علاقمندان آشنا به زبان عربی را به کتاب «الامام المهدی عند اهل السنة»(۱۲) ومقدمه آن ارجاع می دهیم.
۱ - ابوبکر محمد بن هارون رویانی (در گذشته ۳۰۷) در «مسند» مخطوط موجود در کتابخانه ظاهریه شام که بخش ویژه حضرت «مهدی» در جلد سوم «الامام المهدی عند اهل السنة» مندرج، تا به یاری خدا چاپ ومنتشر گردد.
۲ - ابن ابی ثلج، ابوبکر، محمّد بن احمد بن بغدادی (۲۳۸ - ۳۲۲) از بزرگان محدثان ومؤلف «تاریخ الأئمة» که به عنوان «موالید الأئمة» به پیوست «الفصول العشرة فی الغیبة - شیخ مفید -» و«نوادر راوندی» به سال ۱۳۷۰ هجری در نجف به چاپ رسیده؛ ودر این کتاب انتساب حضرت مهدی(ع) به امام عسکری وولادت آن بزرگوار را صریحاً اعتراف نموده است.
۳ - ابوالعباس، احمد بن ابراهیم بن علی کندی، شاگرد ابن جریر

-----------------

(۱۲) این کتاب تألیف این ضعیف، شامل ۵۶ متن حدیثی، تاریخی، کلامی وادبی اختصاصی یا ضمنی اهل تسنن است درباره حضرت مهدی (عجل الله فرجه)، که برای دومین بار بسال ۱۴۰۲ در دو جلد بزرگ در بیروت چاپ ومنتشر شده است.

↑صفحه ۸۰↑

طبری، استاد حافظ ابونعیم اصفهانی، مقیم مکه، وراوی کتاب «موالید الأئمة».
۴ - ابوعلی، احمد بن محمد بن علی عمادی نسوی، راوی کتاب «موالید الأئمة» ابن ابی ثلج به سال ۳۵۰ از کندی سابق الذکر.
۵ - ابومسعود، احمد بن محمد بن عبدالعزیزبن شاذان بجلی، نویسنده وقاری رساله «موالید الأئمة» بر ابومنصور شیرازی.
۶ - ابومنصور، عبدالرحیم بن محمد بن احمد بن شرابی شیرازی که رساله مذبور را از ابی مسعود شنیده ونوشته است.
۷ - ابومحمد، اسد بن احمد ثقفی که رساله «موالید الأئمة» را از ابومنصور گرفته است.
۸ - ابوماجد، محمد بن حامد بن عبدالمنعم بن عزیز بن واعظ که رساله فوق الذکر را به نقل از ثقفی نامبرده ضبط کرده است.
۹ - ابوعبد الله، محمد بن عبدالواحد بن فاخر قرشی که این رساله را از ابوماجد شنیده ونقل کرده است.
۱۰ - محب الدین، ابوعبد الله، محمد بن محمود بن حسن نجار بغدادی(۶۴۳) که شاگرد ابن جوزی، مدرس مدرسه «مستنصریه» بغداد، ومؤلف «ذیل تاریخ بغداد - شامل۴۰جلد -» بوده ومحتوای رساله «موالید الأئمة» را از مشایخ سه گانه پیشین (ابومحمد ثقفی، ابوماجد، ابوعبد الله فاخر قرشی) شنیده وضبط نموده است.
۱۱ - نسب شناس مشهور، ابونصر، سهل بن عبد الله بخاری زیدی (بعد ۳۴۱) در «سرُّ السلسة العلویَّة» پیرامون نام امام حسن

↑صفحه ۸۱↑

عسکری (ع) چاپ نجف.
۱۲ - مورخ شهیر علی بن حسین مسعودی(۳۴۶) در «مروج الذهب» جلد ۸، چاپ لیدن - به ضمیمه ترجمه فرانسوی - ص۴۰.
۱۳ - خوارزمی، محمد بن احمد بن یوسف کاتب(۳۸۷) در «مفاتیح العلوم»، چاپ لیدن سنه ۱۸۹۵، ص۳۲ - ۳۳.
۱۴ - حافظ ابوالفتح، محمد بن احمد بن ابی الفوارس بغدادی (۳۸۸ - ۴۱۲) در «اربعین» خود شماره ۴ به نقل«کشف الاستار» محدّث نوری ص ۲۹ چاپ اول.
۱۵ - جعفر بن محمد بن المعتز مستغفری سمرقندی (۴۳۲) در «دلائل النبوة والمعجزات» (بنا به نقل شیخانی در «الصراط السوی»).
۱۶ - ابوبکر، احمد بن حسین بیهقی خسروجردی شافعی (۴۵۸) در «شعب الایمان» چاپ دائرة المعارف هند.
۱۷ - مؤلف «مجمل التواریخ والقصص» فارسی، (تألیف سال ۵۲۰)، ص ۴۵۸ چاپ تهران.
۱۸ - احمد بن ابی الحسن نامقی جامی(۵۳۶) به نقل «ینابیع المودة» ضمن احوال امیر مؤمنان، باب ۸۷ ص ۵۶۶.
۱۹ - ابن خشاب، أبومحمد، عبد الله بن احمد بغدادی (۵۶۷) در «تاریخ موالیدالائمة و...»(۱۳) به نقل «کشف الأستار» و«أعیان الشیعه».

-----------------

(۱۳) جهت آگاهی بر مصادر شرح حال او ونسخه کتابش مراجعه شود به «الذریعه» ۲۳/۲۳۳، و«معجم المؤلفین» ۶/۲۰.

↑صفحه ۸۲↑

۲۰ - اخطب خوارزم، موفق بن احمد حنفی(۴۸۴ - ۵۶۸) در «مقتل امام حسین» (که بعضی با مناقب امیرالمؤمنین از همان نویسنده اشتباه کرده اند) ج ۱ ص ۹۴، ۹۶ ضمن دو روایت وبه نقل «ینابیع المودة» ص ۴۹۲ چاپ اسلامبول سنة ۱۳۰۱ و«کشف الاستار» علامه نوری.
۲۱ - یحیی بن سلامت خصکفی شافعی (۵۶۸) به نقل مؤلفان «تذکرة الخواص» ص ۳۶۰ چاپ نجف و«ینابیع المودة» باب ۸۷ ص۵۶۹ بعنوان بعض شافعیه.
۲۲ - ابن ازرق، عبد الله بن محمد بن فارقی (۵۹۰) در «تاریخ میا فارقین» به نقل «وفیات الاعیان» (ج ۳ ص۳۱۶، شماره مسلسل۵۳۴).
۲۳ - خلیفه عباسی، الناصرلدین اللّه، احمد بن مستضیء (۶۲۲) روی درب مُنبَّت کاری صفه سرداب سامراء که به دستور او تهیه ونصب گردیده.
۲۴ - شهاب الدین، یاقوت بن عبد الله حموی رومی بغدادی (۶۲۶) در «معجم البلدان» (ج ۳ ص ۱۷۳) پیرامون کلمه «سامراء».
۲۵ - شیخ فرید الدین عطار، محمد بن ابراهیم نیشابوری همدانی (۶۲۷) در دیوانش به نام «مظهر الصفات» به نقل «ینابیع المودة» باب۸۷.
۲۶ - ابن اثیر جزری، عزالدین علی بن محمد شیبانی موصلی (۵۵۵ - ۶۳۰) در «الکامل» ذیل سنه ۲۶۰.
۲۷ - شیخ محی الدین محمد بن علی معروف به ابن عربی طائی

↑صفحه ۸۳↑

اندلسی (۶۳۸) به نقل شعرانی - در «الیواقیت والجواهر» مبحث ۶۵ - از باب ۳۶۶ «فتوحات مکیه» او که متأسفانه در چاپهای متعدد مصر از روی خیانت این مطلب ساقط شده.نیز حمزاوی در «مشارق الانوار» وصبان در «اسعاف الراغبین» این مطلب را از محی الدین نقل کرده اند.
۲۸ - شیخ سعد الدین، محمد بن مؤید حمویه، معروف به سعد الدین حموی (۶۵۰) در رساله «مهدی منتظر» به نقل جامی در «مرآة الاسرار».
۲۹ - شیخ کمال الدین محمد بن طلحه شافعی نصیبی (۵۸۲ - ۶۵۲) در «مطالب السئول فی مناقب آل الرسول» باب ۱۲ ونیز در «الدر المنظم» که بخشی از آن در باب ۶۸ «ینابیع المودة» (ص ۴۹۳ - ۴۹۴) درج وبه چاپ رسیده است(۱۴).
۳۰ - شمس الدین، یوسف بن قزاوغلی، سبط ابی الفرج بن جوزی (۶۵۴) در «تذکرة خواص الامة - فصل ویژه حضرت مهدی -» که در تهران ونجف به چاپ رسیده است.
۳۱ - حافظ ابوعبد الله محمد بن یوسف گنجی شافعی(۶۵۸) در «کفایة الطالب» - پیرو نام امام عسکری(ع) - ودر «البیان فی أخبار صاحب الزمان» - باب ۲۵ - که مکرر در ایران ونجف وبیروت چاپ شده است.

-----------------

(۱۴) نسخه ی مخطوط (الدر المنظم) در کتابخانه ی حسین باشا در آستانه ترکیه بشماره ۳۴۶ موجود است. [الغدیر ۵/۴۱۴]

↑صفحه ۸۴↑

۳۲ - جلال الدین بلخی رومی(۶۷۲) در «مثنوی»، ضمن قصیده «ای سرور مردان علی مستان سلامت می کنند».[«ینابیع الموده»، باب ۸۷]
۳۳ - صدرالدین قونوی از بزرگان عرفا وفلاسفه(۶۷۳) در قصیده «رائیه» خود به نقل «کشف الاستار» محدث نوری شماره مسلسل ۳۱.
۳۴ - ابن خلکان (۶۸۱) در «وفیات الاعیان» ج ۱ ص ۵۷۱ چاپ بولاق مصر، ودر چاپ دیگر ج ۳ ص ۳۱۶ شماره ۵۳۴.
۳۵ - عزیزالدین، عبدالعزیز بن محمد نسفی صوفی(۶۸۶) در رساله خود به نقل «ینابیع المودة» پایان باب ۸۷.
واو غیر از عزیزالدین عمر بن محمد بن احمد نسفی مؤلف «عقاید النسفیه» ودر گذشته ۵۳۸ است که مؤلفان «کشف الاستار» و«منتخب الاثر» با یکدیگر اشتباه نموده اند، ومؤلف «دانشمندان عامه ومهدی موعود» تاریخ فوتش را ۶۱۶ نگاشته است.
۳۶ - حکیم ادیب، عامر بن بصری نزیل سواین روم (۶۹۶) در «تائیه» خود که - به نقل «معجم المؤلفین» ۵/۵۴ - بنام «ذات الانوار» با مقدمه عبدالقادر مغربی وبه اعانت ماسینیون به چاپ رسیده، وعلامه نوری در صفحه ۵۵ «کشف الاستار» این بخش از اشعار او را ذکر نموده است.
۳۷ - مورخ نامی، حمداللّه بن ابی بکر مستوفی قزوینی (۷۳۰) در «تاریخ گزیده فارسی» ص ۲۰۶ - ۲۰۷ چاپ ۱۳۳۹ تهران.
۳۸ - شیخ الاسلام ابراهیم بن محمد بن مؤید جوینی حموئی

↑صفحه ۸۵↑

شافعی (۶۴۴ - ۷۳۲) در «فرائد السمطین» ج ۲ ص ۳۳۷ چاپ بیروت.
۳۹ - مورخ شهیر، ابوالفداء، عمادالدین اسماعیل بن علی، حاکم حماة از بلاد سوریه(۷۳۲) در «المختصر فی اخبار البشر» ذیل سنه ۲۵۴ ج ۲ ص۴۵.
۴۰ - کمال الدین عبدالرزاق بن احمد کاشانی صوفی (۷۳۰ یا ۷۳۵) در «تحفة الاخوان فی خصایص الفتیان» به نقل سعید نفیسی در «سر چشمه تصوف در ایران» ص۲۱۶.
۴۱ - عارف شهیر علاءالدوله سمنانی، احمد بن محمد شافعی (۶۵۹ - ۷۳۶) به نقل خواجه پارسا در «فصل الخطاب پیرامون ذکر ابدال واقطاب» که مورد عقیده متصوفه اهل سنت است.
۴۲ - مورخ شهیر، شمس الدین محمد ذهبی (۶۷۳ - ۷۴۸) که اصلش ترکمانی ودر دمشق اقامت گزیده، در تاریخ «دول الاسلام» ج ۱ ص ۱۵۸ ذیل سنه ۲۶۰؛ نیز در «العبر فی خبر من غبر» ج ۲ ص ۲۰ ذیل حوادث سنه ۲۶۰.
۴۳ - ابنوردی، زین الدین عمر بن مظفر بن ابی الفوارس (۶۹۱ - ۷۴۹) در «تتمة المختصر» معروف به تاریخ ابنوردی، چاپ مصر ج ۱ ص ۳۱۸ ذیل حوادث سنه ۲۵۴ پیرامون وفات امام هادی(ع).
۴۴ - شیخ شمس الدین محمد بن یوسف زرندی حنفی انصاری (۶۹۳ - ۷۴۷ یا ۷۴۸ یا ۷۵۰) در «معراج الوصول الی معرفة فضیلة آل الرسول» که عکس نسخه خطی آن از کتابخانه ناصریه لکهنو در مکتبه اینجانب موجود است.

↑صفحه ۸۶↑

۴۵ - صلاح الدین صفدی خلیل بن ایبک (۷۶۴) مؤلف «الوافی بالوفیات» و«شرح لامیة العجم» و«شرح الدائرة» به نقل «ینابیع المودة» باب ۸۶.
۴۶ - حافظ محدث، عبد الله بن محمد مطیری مدنی شافعی نقشبندی (۷۶۵) در «الریاض الزاهرة فی فضل آل بیت النبی وعترته الطاهره» به نقل «کشف الاستار» علامه نوری، ص ۹۳ و۲۱۵ - ۲۱۶ چاپ قدیم.
۴۷ - مورخ شهیر، عبد الله بن علی یافعی یمنی شافعی (۷۰۰ - ۷۶۸) در «مرآة الجنان» ج ۲ ص۱۷۲ ذیل حوادث سنه ۲۶۰.
۴۸ - سید علی بن شهاب بن محمد همدانی مقیم هند (۷۱۴ - ۷۸۶) در «مودة القربی» و«اهل العباء» که نسخه عکسی آن از کتابخانه ناصریه هند نزد اینجانب موجود است، ومتن کامل آن ضمن باب ۵۶ «ینابیع المودّة» ص ۲۸۸ - ۳۱۷ چاپ نجف مندرج است.
۴۹ - ابوولید، محب الدین، محمّد بن شحنه حلبی حنفی (۷۴۹ - ۸۱۵) در «روضة المناظر فی اخبار الاوائل والاواخر» - که مختصر «تاریخ ابوالفداء» است ودر حاشیه «مروج الذهب» به سال ۱۳۰۳ در مصر به چاپ رسیده است - ج ۱ ص ۲۹۴.
۵۰ - عارف شهیر ومورخ نامی، محمد بن محمد بن محمود بخاری معروف به خواجه پارسا حنفی نقشبندی (۸۲۲) در «فصل الخطاب» که نسخه اش در کتابخانه مجلس وفتوکپی آن نزد اینجانب موجود می باشد؛ وگویا در هند به چاپ رسیده است؛ وبخش ویژه ائمه اثناعشر

↑صفحه ۸۷↑

آن مندرج در باب ۶۵ «ینابیع المودة» می باشد.
۵۱ - مورخ شهیر، احمد بن جلال الدین محمد فصیح خوافی (۷۷۷ - ۸۴۵) در «مجمل فصیحی» چاپ مشهد سنه ۱۳۴۱، ج ۱ ص ۲۳۱، ضمن رویدادهای ۲۵۵.
۵۲ - شهاب الدین بن شمس الدین بن عمر هندی، معروف به ملک العلماء زاولی دولت آبادی (۸۴۹) در «هدایة السعداء فی مناقب السادات» به نقل «کشف الاستار» علامه نوری ص ۷۳ و«البرهان» علامه سید محسن عاملی شامی چاپ دمشق.
۵۳ - خواجه أفضل الدین بن صدرالدین ترکه خجندی اصفهانی(۸۵۰) در «تنقیح الادلة والعلل» ترجمه «مللو نحل» شهرستانی، ص ۱۸ و۱۸۳ و۱۸۷.
۵۴ - ابن صباغ، نورالدین، علی بن محمد مالکی (۷۳۴ - ۸۵۵) در «الفصول المهمة فی معرفة الائمه» ضمن فصل ویژه حضرت مهدی(ع)، ص ۲۷۴ چاپ غری.
۵۵ - شیخ عبدالرحمن بسطامی (۸۵۸) در «درة المعارف» به نقل «ینابیع المودة» باب ۸۴.
۵۶ - ابوالمعالی، سراج الدین، محمد بن عبد الله حسینی رفاعی مخزومی بغدادی (۷۹۳ - ۸۸۵) در «صحاح الاخبار فی نسب السادة الفاطمیة الاخیار» ص ۱۴۳، چاپ ۱۳۰۶ مصر.
۵۷ - نورالدین، عبدالرحمن بن احمد بن قوام الدین دشتی جامی حنفی شاعر(۸۹۸) صاحب «شرح کافیه» در «شواهد النبوة» که

↑صفحه ۸۸↑

در لکهنو وبمبئی در ۴۴ صفحه بچاپ رسیده است وفتوکپی نسخه خطی مجلس شورای اسلامی نزد اینجانب موجود است.
۵۸ - محمد بن داود نسیمی منزلاوی صوفی (۹۰۱) به نقل قندوزی در «ینابیع المودة» باب ۸۶ ص ۵۶۶ چاپ نجف.
۵۹ - مورخ نامی، میرخواند، محمد بن خاوند شاه (۹۰۳) در «روضة الصفا» ج ۳ ص ۵۹ - ۶۲ فصل ویژه حضرت مهدی(ع)، که در کتابخانه مسجد اعظم قم موجود می باشد.
۶۰ - قاضی فضل بن روزبهان خنجی شیرازی (درگذشته بعد ۹۰۹) که از سرسخت ترین مخالفان شیعه بوده، در قصیده خود که شامل سلام بر یک یک انوار مقدسه چهارده معصوم است ودر مسأله پنجم از بخش سوم «ابطال الباطل» آنرا ذکر نموده، ونگارنده عین آن را در مقدمه «الامام المهدی عند اهل السنة» بخش مخطوطات آورده است.
۶۱ - ملاحسین بن علی کاشفی بیهقی سبزواری هروی(۹۱۰) در «روضة الشهداء» فصل هشتم چاپهای دهلی وغیره.
۶۲ - قاضی حسین بن معین الدین میبدی یزدی حکیم (۹۱۱) - از شاگردان ملا جلال الدین دوانی - در شرح دیوان منسوب به امیرمؤمنان علی(ع) ص ۱۲۳ وص ۳۷۱ چاپ تهران.
۶۳ - فیلسوف شهیر جلال الدین محمد بن اسعد صدیقی دوانی شافعی (۹۰۷ یا ۹۱۸ یا ۹۲۸) در «نور الهدایة فی اثبات الولایة» که بار اول ضمیمه «خصایص» ابن بطریق بسال ۱۲۱۱ قمری، وبعداً به سال ۱۳۷۵

↑صفحه ۸۹↑

 در تهران بچاپ رسیده است.
۶۴ - ابوالحسن، علی بن محمد شاذلی (۸۵۷ - ۹۳۹) بنا به نقل شعرانی در «الیواقیت والجواهر» باب ۵۶.
۶۵ - مورخ نامی، خواند میر (۹۴۲)، سبط میرخواند مؤلف «روضة الصفا» در تاریخ «حبیب السّیر» ج ۲ ص ۱۰۰ - ۱۱۳.
۶۶ - شمس الدین محمد بن طولون دمشقی حنفی (۹۵۳) در «الأئمة إثنی عشر» ص ۱۱۷ چاپ دارالصادر بیروت.
۶۷ - شیخ حسن عراقی (بعد ۹۵۸) مدفون بالای کوم الریش در مصر، به نقل شعرانی در «الیواقیت والجواهر» مبحث ۶۰ ودر «لواقح الانوار» چاپ ۱۳۷۴ مصر ج ۲ ص ۱۳۹، ملاقات واجتماع او را با حضرت مهدی(ع) ذکر نموده است.
۶۸ - شیخ علی خواص، استاد عارف شهیر شیخ عبدالوهاب شعرانی (بعد ۹۵۸) به نقل شاگردش «لواقح الانوار» ج ۲ ص۱۵۰ و«الیواقیت والجواهر» مبحث ۶۵.
۶۹ - تقی الدین ابن ابی منصور (تاریخ فوت او بدست نیامد) شعرانی در «الیواقیت والجواهر» آغاز باب ۶۵ از کتاب «عقیده» او نقل کرده است.
۷۰ - مورخ شهیر، قاضی حسین بن محمد دیار بکری (۹۶۶) در «تاریخ الخمیس» ج ۲ ص ۳۴۳ پیرامون حوادث ۲۶۰ ورویدادهای - ایام معتمد عباسی.
۷۱ - عارف شهیر، شیخ عبدالوهاب بن احمد شعرانی شافعی

↑صفحه ۹۰↑

(۸۹۸ - ۹۷۳) در «الیواقیت والجواهر» مبحث ۶۵.
۷۲ - شهاب الدین، شیخ الاسلام، احمد بن حجر هیثمی شافعی (۹۰۹ - ۹۷۴) در «صواعق المحرقة» ص ۱۰۰ و۱۲۴ چاپ ۱۳۱۳ هجری مصر،
۷۳ - سید جمال الدین، عطاء الله بن سید غیاث الدین فضل الله شیرازی نیشابوری (۱۰۰۰) در «روضة الاحباب» فارسی، چاپ ۱۲۹۷ لکهنو و۱۳۱۰ هند، در فصل ویژه حضرت مهدی(ع).
۷۴ - محدث شهیر، ملاعلی بن سلطان هروی قاری (۱۰۱۴) در «المرقاة فی شرح المشکاة» که بخش ویژه حضرت مهدی(ع) از آن در جلد دوم «الامام المهدی عند اهل السنة» به چاپ رسیده است.
۷۵ - مورخ شهیر وفاضل، ابی العباس، احمد بن یوسف بن احمد دمشقی قرمانی (۹۳۹ - ۱۰۱۹) در تاریخ «اخبار الدول وآثار الاول» ص ۱۱۷، ضمن باب ویژه خلفاء وائمه.
۷۶ - امام ربانی، احمد بن عبدالاحد فاروقی سرهندی نقشبندی حنفی (۹۷۱ - ۱۰۳۱)، که از بزرگان صوفیه هند بوده، واز وی به مجدِّد هزاره دوم تعبیر کرده اند، در «مکتوبات» ج ۳ مکتوب آخر.
۷۷ - عارف شهیر، عبدالرحمن چشتی بن عبدالرسول بن قاسم بن عباسی علوی صوفی (بعد ۱۰۴۵) در «مرآة الاسرار»، فارسی، شامل شرح حال مشایخ صوفیه (که نسخه آن در کتابخانه آصفیه لکهنو به شماره ۱۶۷ وکتاب ۱۳۰۹ موجود است، ونسخه دیگری از آن در کتابخانه مجلس تهران موجود می باشد) وشاه ولی الله دهلوی نیز در

↑صفحه ۹۱↑

کتاب «الانتباه فی سلاسل اولیاء الله واساتید وارثی رسول اللّه» از آن نقل کرده است.
۷۸ - عارف شهیر، بدیع الزمان قطب مدار، کسی که عبد الرحمن صوفی کتاب «مرآة الاسرار» را به خاطر او نوشت واو معاصر وی بود، واز اعلام نیمه اول سده یازدهم به شمار می رود؛ وبه نقل «کشف الاستار» علامه نوری، ص ۵۱ تحت شماره ۲۷، عبدالرحمن داستان دیدار او را با آن حضرت در کتاب نامبرده آورده است.
۷۹ - ابوالمجد، عبدالحق بن سیف الدین دهلوی بخاری حنفی (۹۵۹ - ۱۰۵۲) در رساله ویژه مناقب ائمه واحوال آنها به نقل «کشف الاستار» تحت شماره ۱۲.
۸۰ - مورخ شهیر، عبدالحی بن احمد، معروف به ابن عماد دمشقی حنبلی (۱۰۳۲ - ۱۰۸۹) در «شذرات الذهب» ضمن حوادث ۲۶۰ هجری، ص۱۴۲، چاپ ۱۳۵۰.
۸۱ - شیخ محمود بن محمد شیخانی قادری (بعد ۱۰۹۴) در «الصراط السوی فی مناقب آل النبی (صلّی الله علیه وآله وسلم)».
۸۲ - عبدالملک بن حسین بن عبدالملک بن عصامی مکی (۱۰۴۹ - ۱۱۱۱) در کتاب «سمط النجوم العوالی» ج ۴ ص ۱۳۷ - پیرامون نام حضرت امام حسن عسکری(ع) - وص ۱۳۸.
۸۳ - میرزا محمد خان بن رستم بدخشی (۱۱۲۲) در «مفتاح النجا فی مناقب آل العبا» ص ۱۸۱، مخطوط کتابخانه آیت الله مرعشی قم. [ملحقات احقاق الحق ۱۳/۹۵]

↑صفحه ۹۲↑

۸۴ - سید عباس بن علی مکی (بعد ۱۱۴۸) در «نزهة الجلیس» ج ۲ ص ۱۲۸، چاپ قاهره.
۸۵ - شیخ عبد الله بن محمد شبراوی شافعی مصری (۱۱۷۲)، شیخ جامع ازهر، در «الاتحاف بحب الاشراف» ص ۶۸ - ۶۹، چاپ قاهره.
۸۶ - احمد بن علی بن عمر، شهاب الدین، ابوالنجاح منینی حنفی دمشقی (۱۰۸۹ - ۱۱۷۳) در کتاب «فتح المنان» در شرح منظومه «الفوز والامان» شیخ بهائی، ص ۳، چاپ قاهره؛متن این کتاب در «الامام المهدی عند اهل السنة» عیناً به چاپ رسیده است.
۸۷ - شاه ولی اللّه، احمد بن عبدالرحیم فاروقی دهلوی حنفی (۱۱۱۰ - ۱۱۷۶) در «المسلسلات» معروف به «الفضل المبین» قضیه ملاقات بلاذری با آن حضرت را آورده، وبا سکوت موجب رضا از اظهار نظر خودداری کرده است.
نیز (به نقل «کشف الاستار» شماره ۲۶) در «الانتباه فی سلاسل اولیاء اللّه» در این زمینه شرح مفصّلی از جامی آورده است.
۸۸ - شیخ سراج الدین، عثمان دده عثمانی (۱۲۰۰) در «تاریخ الاسلام والرجال» ص ۳۷۰، نسخه مخطوط کتابخانه آیت الله مرعشی. [ملحقات احقاق الحق ۱۳/۹۲]
۸۹ - شیخ محمد بن علی صبان مصری شافعی (۱۲۰۶) در

↑صفحه ۹۳↑

«اسعاف الراغبین فی سیرة المصطفیوفضائل اهل بیته الطاهرین»(۱۵) ذکر نموده است.
۹۰ - مولوی علی اکبر بن اسداللّه مودودی (۱۲۱۰) از مشاهیر علمای هند ومتعصبین سر سخت علیه شیعه در «مکاشفات» - که حواشی بر «نفحات الانس» جامی است - (ج ۷، ص۳۲۷) پیرامون شرح حال علی بن سهل اصفهانی وبحث از عصمت انبیاء وامام مهدی موعود.
۹۱ - مولوی محمد مبین هندی لکهنوی (۱۲۲۰) در «وسیلة النجاة» چاپ گلشن فیض، ص ۳۱۶.
۹۲ - شیخ عبدالعزیز بن شاه ولی الله دهلوی (۱۱۵۹ - ۱۲۳۹)، مؤلف «تحفة اثناعشریة» بنا به نقل «استقصاء الافهام» ص ۱۱۹ در «النزهة» روایت ابن عقله، مربوط به ملاقات بلاذری را از «فضل المبین» پدر خود نقل کرده، واین خود گواه بر عقیده او به حیات حضرت مهدی(ع) می باشد.
۹۳ - خالد بن احمد بن حسین، ابوالبهاء، ضیاءالدین نقشبندی شهرزوری (۱۱۹۰ - ۱۲۴۲) از بزرگان صوفیه، در «دیوان فارسی» خود به نقل «مجمع الفصحاء» رضا قلی هدایت، ج ۲، ص ۱۱، چاپ ۱۳۲۹.
۹۴ - رشیدالدین دهلوی هندی (۱۲۴۳) در «ایضاح لطافة المقال» بنقل «الامام الثانی عشر» علامه عبقانی، ص ۴۷، چاپ نجف.

-----------------

(۱۵) این کتاب کراراً در حاشیه «نورالابصار» شبلنجی، ویکبارهم در حاشیه «مشارق الانوار» حمزاوی در مصر به چاپ رسیده است.

↑صفحه ۹۴↑

۹۵ - نسب شناس شهیر، ابوالفوز، محمد امین سویدی بغدادی (۱۲۴۶) در «سبائک الذهب فی معرفة قبائل العرب» ص ۸۷ در خط عسکری ذکر نموده است.
۹۶ - قاضی جواد بن ابراهیم بن محمد ساباط هجری بصری حنفی (۱۲۵۰۱۱۸۸)، که نخست مسیحی بود واز آن پس گرایش به اسلام پیدا کرد، در «البراهین الساباطیه فیما یستقیم به دعائم الملة المحمدیة» چاپ عراق، به نقل «کشف الاستار».
۹۷ - شیخ عبدالکریم یمانی (قبل ۱۲۹۱) ضمن اشعاریکه پیرامون حضرت مهدی(ع) سروده ودر «ینابیع المودة» عیناً آنها را آورده است.
۹۸ - محدث عالیقدر، سلیمان بن ابراهیم قندوزی حنفی معروف به خواجه کلان (۱۲۲۰ - ۱۲۹۴) در «ینابیع المودة» آخر باب ۵۶ وآخر باب ۷۹، که بارها در ترکیه، هند، عراق، ایران، ودر هفتمین بار به سال ۱۳۸۴ در نجف به چاپ رسیده است.
۹۹ - شیخ حسن عدوی حمزاوی شافعی مصری (۱۳۰۳) در «مشارق الانوار فی فوز اهل الاعتبار» ص ۱۵۳، چاپ مصر.
۱۰۰ - عبدالهادی بن رضوان بن محمد بن الابیاری (۱۳۰۵) در «جالیة الکدر» - شرح منظومه سبزواری - ص ۲۰۷ چاپ مصر.
۱۰۱ - مؤلف «تشیید المبانی» (۱۳۰۶) به نقل علامه محقق میرحامد حسین نیشابوری هندی در «استقصاء الافهام» ص ۱۰۳، چاپ لکهنو.
۱۰۲ - سید مؤمن بن حسن بن مؤمن شبلنجی مصری (۱۲۵۲ -

↑صفحه ۹۵↑

بعد۱۳۰۸) در فصل ویژه حضرت مهدی(ع) در «نور الابصار» ص ۱۵۰، چاپ ۱۳۲۲ مصر.
۱۰۳ - عبدالرحمن بن محمد بن باعلوی حضرمی (۱۳۲۰)، مفتی حضرم یمن، در «بغیة المسترشدین» ص ۲۹۶، چاپ مصر، به نقل از جلال الدین سیوطی.
۱۰۴ - محمود بن وهیب قراغولی بغدادی حنفی در کتاب «جوهرة الکلام» مطبوع، ص ۱۵۷، در فصلی که تحت عنوان «المجلس الثلاثون فی فضائل محمد المهدی رضی الله عنه» ویژه حضرت مهدی(ع) گشوده، به ولادت وغیبت آن بزرگوار اعتراف کرده است.
۱۰۵ - عماد الدین حنفی، به نقل علامه نوری از بعضی اصحاب خود در «کشف الأستار» ص ۶۰، اعتراف به ولادت حضرت مهدی(ع) نموده، ولی علامه نوری از نصّ کلام او اظهار بی اطلاعی کرده است.
۱۰۶ - فاضل محقق قاضی بهلول بهجت افندی قندوزی زنگنه زوری (۱۳۵۰) در «محاکمه در تاریخ آل محمّد[ص]» که از ترکی آذربایجانی به فارسی ترجمه، وبالغ بر ده مرتبه در ایران به چاپ رسیده، ونمایشگر عالی ترین ومحققانه ترین بحث در باره امامت است.
۱۰۷ - شیخ عبیداللّه امرتسری حنفی، معاصر، در کتاب «ارجح المطالب فی عدّ مناقب اسداللّه الغالب امیرالمؤمنین علی بن ابی طالب[ع]» که به زبان اردو نگارش ودر لاهور به چاپ رسیده است، ص ۳۷۷.
۱۰۸ - سید عبدالرزاق بن شاکر بدری شافعی، معاصر، در کتاب خود

↑صفحه ۹۶↑

«سیرة الامام العاشر علی الهادی[ع]» ص ۱۳۱.
۱۰۹ - محمد شفیق غربال(۱۳۱۱ - ۱۳۸۱)، مورخ شهیر وعضو مجمع لغوی در قاهره، در «دائرة المعارف» که به قلم گروهی از متخصصین در ۲۰۰۰ صفحه نگارش یافته، وبه سال ۱۹۶۵ در قاهره به چاپ رسیده، زیرعنوان «الأئمة الإثنی عشریة» نوشته است که حضرت مهدی(ع) در سنه ۸۷۳ میلادی (که همزمان با ۲۶۰ هجری، آغاز غیبت صغری می باشد)غایب گردیده.
۱۱۰ - خیرالدین بن محمود بن محمد زرکلی دمشقی (۱۳۱۰ - ۱۳۹۶) در «الأعلام» ج ۶ ص ۸۰ چاپ سوم، ضمن فصلی که به نام «محمد بن الحسن العسکری» باز نموده، اعتراف به ولادت آن حضرت کرده است.
۱۱۱ - یونس احمد سامرائی در کتاب «سامراء فی ادب القرن الثالث الهجری» که با همکاری دانشگاه بغداد به سال ۱۹۶۸ میلادی به چاپ رسیده، در ص ۴۶ پیرامون واژه «عسکری» می گوید: «گروهی از شخصیّت ها حامل نسبت این کلمه اند، از جمله ابوالحسن علی بن محمد الجواد العسکری وفرزندش حسن بن علی وابوالقاسم محمد بن الحسن العسکری، واو مهدی منتظر است».
ودر پاورقی همین صفحه تصریح به قبّه وسرداب غیبت نموده ومی گوید: «همانجاست که پندارند مهدی منتظر در آن غیبت نموده».
آنگاه می نویسد:

↑صفحه ۹۷↑

«این سرداب را کثیری از مسلمین در دوره سال زیارت می کنند.» بدین ترتیب گرچه نامبرده تصریح به تاریخ ولادت آن حضرت نکرده است لکن همانرا که دیگران درباره حضرت مهدی(ع) نوشته اند صریحاً وبدون هیچگونه تردیدی نوشته وولادت آن حضرت را امر مسلّمی دانسته است.
۱۱۲ - مستشار عبدالحلیم جندی مصری، معاصر، در کتاب «الامام جعفر الصادق» ص ۲۳۸ چاپ مجلس اعلای شؤون اسلامی مصر، ۱۳۹۷.
آری، این شخصیت های بزرگ از اهل تسنن بر ولادت حضرت مهدی(ع) تصریح کرده اند؛ واز اینجا می توان گفت که مسأله تولد امام مهدی(ع) از مسلمات گروه عظیمی از علماء اهل تسنن می باشد؛ وکسانیکه قائل به تولد او نیستند ومی گویند در آینده متولد خواهد شد در اقلیت می باشند.

↑صفحه ۹۸↑

اعتراف صریح یا ضمنی بیش از یکصد وبیست نفر از علمای سنی به فرزند امام حسن عسکری بودن حضرت مهدی ولوازم آن
همچنانکه در بحث وبررسی پیرامون حسینی بودن حضرت مهدی منتظر خاطرنشان گردید که از طرف محمد بن عبدالله معروف به نفس زکیه (اولین مدعی دروغین مهدویت در اسلام) یا از طرف محمد بن عبدالله منصور دوانیقی (خلیفه عباسی ودومین مدعی دروغین مهدویت) فراز «واسم ابیه اسم ابی» به حدیث پیامبر اکرم (صلّی الله علیه وآله وسلم) که فرمود: «المهدی اسمه اسمه» اضافه شد وتنها در سنن ابی داود وسنن ابن ماجه مندرج گردید، تا مهدی موعود «محمد بن عبد الله» تلقی شود ومهدویت کسی که خود هم نام باپیامبر است وپدرش همنام با پدر پیامبر، جا اندازی وقابل قبول گردد ومهدویت «محمد بن الحسن العسکری» از اعقاب وفرزندان حسین بن علی به دست فراموشی سپرده شود.
این موضوع در عین حالی که طبق نظر علمای حدیث شناس سنی ساخته گی بودن آن ثابت ومسلم وشرحش به نظر رسید، تا هم اکنون بین ببعض نویسندگان سنی وبخصوص سنی های وهابی مطرح است که

↑صفحه ۹۹↑

می گویند: «مهدی، محمد بن عبدالله است»!
اکنون با توجه به تعداد یکصد ودوازده نفر از علما ومورخین نامبرده سنی که هریک اعتراف کتبی به ولادت حضرت مهدی در سنه ۲۵۵ هجری نموده وهمه آنها آن حضرت را بدون شک وتردید بلکه بطور مسلم وقاطعانه فرزند امام حسن عسکری(علیه السلام) (امام یازدهم شیعه) معرفی واعلام کرده اند.
واضافه بر این عده تعداد چهارده نفر دیگر از اعلام تاریخی سنی در کتاب ارزشمند وپرمایه «دفاع عن الکافی» تألیف آقای سید ثامر هاشم حبیب عمیدی، معرفی شده اند که مجموعا ۱۲۶ نفر اعتراف به ولادت آن حضرت نموده اند، دیگر جای هیچ گونه حرف ونقلی برای مهدی فرزند امام حسن عسکری بودن، وساختگی بودن فراز «واسم ابیه اسم ابی» بر جای نمانده که متاسفانه بعد از این همه بحث وگفتگو ونقلیات حدیثی واعترافی پیرامون فرزند امام عسکری بودنِ مهدی منتظر، یک سنی متجدد مآب وغرب زده با انکار صاحب فرزند بودن امام حسن عسکری، مشت خیانت خود راباز کند وآبروی خود را به باد دهد.
آری دکتر عبد الله غفاری در نوشته های گزارشی خود به عنوان «پروتوکلات آیات قم» - ص ۱۱ چاپ ۱۴۱۱ هجری، ۱۹۹۱ م، - وانمود کرده که تاریخ می گوید امام حسن عسکری درگذشت وفرزندی برجای نگذارد وامام مهدی منتظر متولد نشده!.

↑صفحه ۱۰۰↑

تعداد صد وپنجاه ودو اثر تألیفی (کتاب، رساله، مقاله) علما ودانشمندان اهل تسنن درباره حضرت مهدی
۱ - «إبراز الوهم المکنون من کلام إبن خلدون، فی أحادیث الواردة فی المهدی» یا «المرشد المبدی لفساد طعن ابن خلدون فی أحادیث المهدی».
أحمد بن محمّد بن صدیق شافعی مغربی (درگذشته۱۳۴۸).
چاپ دمشق وعیناً مندرج در «الامام المهدی عند أهل السنّة» ۲/۲۲۳.
۲ - «ابراز الوهم من کلام إبن حزم».أحمد بن صدیق بخاری حضرمی(۱۳۸۰).
چاپ ۱۳۴۷ مطبعه ترقی دمشق، در ردّ بر إبن حزم اندلسی (متوفای ۴۵۶) که در کتاب «الفصل بین الاهواء والنّحل» از موضوع مهدویت تخطئه وانتقاد نموده واحادیث مهدی منتظر را تضعیف وبی اعتبار وانمود کرده است.
۳ - «اتحاف الجماعة بما جاء فی الفتن والملاحم واشراط الساعة» شیخ محمود بن عبد الله تویجری.ج اول چاپ اول ۱۳۹۴ چاپخانه الریاض عربستان سعودی.

↑صفحه ۱۰۱↑

۴ - «اتحاف الجماعة...».ج ۲ چاپ ۱۳۹۶ ریاض عربستان سعودی.[دلیل مؤلفات الحدیث الشریف۱/۴۸۳]
۵ - «أحادیث أشراط الساعة الصغری».صالح محمد دخیل الله (معاصر).
چاپ ۱۴۱۱ دانشگاه اسلامی مدینه در ۶۳۷ صفحه وزیری که بعنوان تز دکترای مؤلف زیر نظر استاد ربیع بن هادی بن عمیر مدخلی تنظیم نموده.[دلیل مؤلفات الحدیث الشریف ۱/۴۸۳]
۶ - «أحادیث القاضیه بخروج المهدی».محمد بن اسماعیل امیریمانی.[الاذاعة ابن صدیق قنوجی بخاری ص ۱۱۴]
۷ - «أحادیث المهدی من مسند أحمد بن حنبل(۲۴۱)».
استخراج وتنظیم سید محمد جواد حسینی جلالی(معاصر).شامل مقدمه طولانی و۱۳۶ حدیث از «مسند أحمد حنبل» به ترتیب موضوعی. وچاپ پنجم آن بسال ۱۴۰۹هـ وسیله مؤسسه نشر اسلامی قم (جامعه مدرسین) در ۷۸ صفحه وزیری به ضمیمه کتاب «البیان» گنجی شافعی در ۱۷۰ صفحه انجام شده.
۸ - «الأحادیث الواردة بشان الدّجال فی مسند أحمد والصحیحین والسنن الأربع جمعاً وتخریجاً ودراسة لما لم یبیّن فی الصحیح».أحمد بن عیسی بن هادی عسر.

↑صفحه ۱۰۲↑

این کتاب رساله فوق لیسانس مؤلف باشد که بسال ۱۴۰۱ زیر نظر استادش سید محمد حکیم در دانشکده الدراسات العلیاء دانشگاه مدینه منوّره در ۳۱۷ ورقه تنظیم گردیده.[دلیل مؤلفات الحدیث الشریف ۱/۴۸۴] توضیحاً کتاب بعنوان دجّال تألیف شده ولی چون موضوع آن مربوط به عصر ظهور حضرت مهدی(علیه السلام) وکشته شدنش بدست عمال آن حضرت است در اینجا بذکر آن پرداختیم.
۹ - «الأحادیث الواردة فی المهدی، فی المیزان الجرح والتعدیل».عبدالعلیم بن عبدالعظیم هندی (معاصر).بنوشته شیخ عبدالمحسن عباد، این کتاب بعنوان تز دکترا در سال ۱۳۹۸ زیر نظر استادش، دکتر محمد ابوشهبه، درباره حضرت مهدی تألیف، ونسخه خطی آن در بیش از ۶۰۰ صفحه در کتابخانه دانشکده شریعت در دانشگاه ملک عبدالعزیز مکّه موجود میباشد.نیز گوید: این کتاب بهترین وگسترده ترین کتاب مرجع پیرامون احادیث حضرت مهدی(علیه السلام) است، که مؤلف بیش از چهار سال در تنظیم آن عمر سپری کرده وأحادیث مربوطه را بررسی وصحت واعتبار وتواتر آنها را اثبات نموده.[مجلة جامعة الاسلامیة سال ۱۲ شماره ۴۵ ص۳۲۳ ومقاله او عیناً مندرج در «الامام المهدی عند أهل السنّة» ج۲ ص۴۶۵ میباشد.]
۱۰ - «أحادیث وکلمات حول الامام المنتظر».سید عبد الله (معاصر).

↑صفحه ۱۰۳↑

چاپ ۱۴۰۹ هـ انتشارات الهدایة الاسلامیة دبی در ۱۶۸ صفحه رقعی.[کتابنامه حضرت مهدی، شماره۹۳]
۱۱ - «الاحتجاج بالأثر علی من أنکر المهدی المنتظر».شیخ حمود بن عبد الله حمود تویجری (معاصر).
چاپ اول ۱۴۰۳ در عربستان سعودی وچاپ دوم در ۴۲۴ صفحه وزیری وسیله کتابخانه دارالعلیان الحدیثه، برید ریاض.این کتاب در ردّ بر «لا مهدی منتظر بعد الرسول سید البشر» تألیف رئیس دادگاه قطر، شیخ عبد الله بن زید بن محمود که در انکار مهدویت خلاصه، وچاپ شده می باشد.
۱۲ - «أحوال صاحب الزمان» (فارسی).محمد بن مؤید جوینی مشهور به سعدالدین حموی(۶۵۰) - پدر مؤلف «فرائد السمطین فی...» - وی خراسانی ونخست مقیم قاسیون دمشق بود واز آن پس به خراسان بازگشت ودر خراسان بدرود حیات گفت.این کتاب بیانگر ۶۰ حدیث پیرامون سیره، غیبت وظهور حضرت بقیة اللّه (عجل الله فرجه) میباشد، ودر «مرآة الاسرار» جامی بعنوان «رسالة فی المهدی المنتظر» ذکر شده.
[الانسان الکامل عزیزالدین نسفی، شاگرد مؤلف، چاپ تهران ۳۲۰ - ۳۲۱؛ کتابنامه حضرت مهدی شماره۶۶]
۱۳ - «أحوال مهدی آخر الزمان» (فارسی).

↑صفحه ۱۰۴↑

علی بن حسام الدین معروف به متقی هندی(۹۷۵).
شامل ۶۰ حدیث پیرامون ظهور وعلائم ظهور همراه با ترجمه فارسی. نسخه خطی آن در چهار فصل تنظیم ودر نعت ونسب وکرامات ونشانه های ظهور واوضاع جهان در عصر ظهور خلاصه شده. دو نسخه خطی آن در کتابخانه آیت الله مرعشی در قم ضمن مجموعه های شماره ۵۲۴ و۹۲۱۵ موجود است ونسخه ای هم در کتابخانه گنج بخش پاکستان ضمن مجموعه ۸۱۲.
۱۴ - «أخبار الدولة فی ظهور المهدی».أحمد بن ابراهیم بن جزار قیروانی(۴۰۰).وی طبیب آفریقائی بود که دهها اثر تألیفی بجای گذارده وبسال ۴۰۰ در اندلس کشته شد.[هدیة العارفین ۱/۷۰]
۱۵ - «أخبار المهدی» یا «أخبار المهدی المنتظر».عباد بن یعقوب رواجنی أسدی.
از شیوخ بخاری ودیگر محدثین همردیف او (أمثال ترمذی، ابن ماجه، ابوحاتم، بزار ابن خزیمه) بوده وارباب رجال وحدیث شناسان همه وثاقت وصداقت او را مورد تأکید قرار داده اند، اما بخاطر شدت محبّتش به خاندان رسالت همواره هدف هجوم دشمنان اهل بیت قرار می گرفت.
ذهبی پس از نقل وثاقت او از حاکم نیشابوری وأبوحاتم، نقل از ابن خزیمه نموده که گفت از رواجنی شنیدم که می گفت:

↑صفحه ۱۰۵↑

هرکس همه روزه در نماز خود از دشمنان آل محمد (صلّی الله علیه وآله وسلم) بیزاری نجوید با آنها محشور خواهد شد.[میزان الاعتدال ۲/۳۷۹؛ سیر أعلام النبلاء ۱۱/۵۳۷] سمعانی پس از تصریح باینکه رواجنی از مشایخ بخاری بوده از او انتقاد می کند که چرا از رسول اکرم روایت نموده که فرمود: «إذا رأیتم معاویة علی منبری فاقتلوه» یعنی وقتی معاویه را بر فراز منبر من دیدید او را بکشید.و چرا از ابوبکر روایت نموده که به خالد بن ولید دستور داده بود امیرمؤمنان را بکشد سپس پشیمان شد وگفت: «لا تفعل ما أمرتک» یعنی آنچه را به تو دستور دادم انجام نده. (انساب سمعانی ۶/۱۷۰) بدین ترتیب با سنّی بودن رواجنی - همچنانکه بسیاری از بزرگان رجالیون، امثال شیخ طوسی (فهرست ص۱۴۹) سروی (معالم العلماء ص۸۸) ابن داود (رجال ص۲۹۲) بدان تصریح کرده اند - وی نخستین عالم اهل تسنن بوده که درباره حضرت مهدی کتاب نوشته است.
جالب توجه آنکه رواجنی در سنه ۲۵۰ هجری در گذشته وقبل از ولادت حضرت مهدی(علیه السلام) - در سنه ۲۵۵ هـ - کتاب «أخبار المهدی» را تنظیم وتألیف نموده.
جالب تر آنکه بنوشته ذهبی (میزان الاعتدال ۲/۳۷۹) رواجنی شمشیری بالای سرش آویخته بود وچون از او سئوال شد: این شمشیر برای چیست؟در پاسخ گفت: آنرا آماده کرده ام که با آن همراه حضرت مهدی (با

↑صفحه ۱۰۶↑

دشمنان) مقاتله وکشتار نمایم.توضیحاً شیخ طوسی از کتاب او «أخبار المهدی» تعبیر نموده ولی زرکلی (الأعلام ۳/۲۵۸) «أخبار المهدی المنتظر» نوشته است.
۱۶ - «أخبار المهدی».بدرالدین، حسن بن محمد صالح نابلسی حنبلی(۷۲۲).ابن حجر در «الدرر والکامنه» (۲/۱۲۱) نویسد نسخه اینکتاب را بخط مؤلف مشاهده نموده ومؤلف در تألیف آن تلاش فراوان ارائه داده.[هدیة العارفین ۱/۷۷۳؛ أعلام زرکلی ۵/۱۷؛ مجله تراثنا شماره۱ سال اول مقاله علامه سید عبد العزیز طباطبائی]
۱۷ - «أخبار المهدیه».أبوبکر صنهاجی پاریسی(۱۹۲۸).چاپ استان در ۵۲۸ صفحه.[در جستجوی قائم ص۲۶]
۱۸ - «الاذاعة لما کان وما یکون بین یدی الساعة».سید محمد صدیق حسن قنوجی بخاری(۱۳۰۷).چاپ مؤسسه سعودیه مصر ۱۳۷۹، وعینًا مندرج در «الامام المهدی عند أهل السنّة» ص ۶۷ - ۱۰۸.
۱۹ - «الأربعون حدیثاً فی المهدی».حافظ ابونعیم اصفهانی(۴۳۰).
مندرج در «عرف الوردی فی أخبار المهدی» سیوطی ودر «کشف الغمة» اربلی ج۳ و«بحار الأنوار» علامه مجلسی ۵۱/۷۸ - ۸۵.

↑صفحه ۱۰۷↑

۲۰ - «الأربعون حدیثاً فی المهدی».حافظ ابوالعلاء همدانی، محمد بن عطار(۵۶۹).[ذخایر العقبی طبرانی ص۱۳۶]
۲۱ - «الأربعون حدیثاً فی المهدی».سراج الدین محدث بغدادی از اعلام قرن ششم هـ.[اهل البیت فی المکتبة العربیة علامه طباطبائی شماره ۴۶ ص ۳۲ بنقل از «جامع الاسرار عاملی از اعلام قرن ۸»]
۲۲ - «إرتقاء الغرف».شمس الدین محمد بن عبدالرحمن سخاوی(۹۰۲).
[المقاصد الحسنه مؤلف ص ۵۰۹، ذیل «المهدی» بشماره حدیث ۷ و۱۲؛ کشف الخفاء عجلونی ۲/۲۸۸؛ مقاله شیخ عبدالمحسن عباد در ردّ قاضی قطر، مندرج در «الامام المهدی عند أهل السنّة» ۲/۴۶۳ به نقل از دو کتاب فوق]
۲۳ - «ارشاد ذوی الافهام لنزول عیسی».مرعی بن یوسف کرمی مقدسی(۱۰۳۳).نسخه خطی آن در پتنه هند موجود میباشد.[کتابنامه حضرت مهدی آقای مهدی پور ص ۷۷ - ۷۸]
۲۴ - «الاشاعة لأشراط الساعة».تألیف محمد بن عبدالرسول حسینی برزنجی (۱۱۰۳).
چاپ ۱۳۷۰ قاهره، مندرج در «الامام المهدی عند أهل السنّة».
۲۵ - «اشراط الساعة».

↑صفحه ۱۰۸↑

أبومحمد، عبدالغنی بن عبدالواحد مقدّسی جماعیلی حنفی(۶۰۰). متولد جماعیل از توابع نابلس.[النجوم الزاهرة ۶/۱۸۵]
۲۶ - «اشراط الساعة».شیخ أحمد بن فقیه شافعی.[ایضاح المکنون ۱/۸۶]
۲۷ - «اشراط الساعة».شیخ یوسف بن عبدالله بن یوسف وابل.
چاپ سوم ۱۴۱۴ هـ، از انتشارات ابن جوزی دمّام عربستان در ۴۸۴ صفحه وزیری.
۲۸ - «اشراط الساعة الصغری والکبری».شیخ امین حاج محمد احمد معاصر واستاد دانشگاه ام القری در مکه معظمه.چاپ اول ۱۴۱۲ دار المطبوعات الحدیثه جده عربستان در ۱۴۸ صفحه وزیری.
۲۹ - «اشراط الساعة وأسرارها».شیخ محمد سلامة جبر از علمای اهل سنّت ومقیم کویت است.
چاپ اول بسال ۱۴۰۱ از طرف شرکت الشعاع کویت وبرای دومین بار بسال ۱۴۱۳ دارالسلام، بیروت، در ۱۴۳ صفحه وزیری.
این کتاب پیرامون علائم ظهور، خروج دجّال، نزول حضرت

↑صفحه ۱۰۹↑

عیسی، خروج یأجوج ومأجوج، طلوع شمس از مغرب ودیگر نشانه های ظهور حضرت مهدی خلاصه شده.
۳۰ - «اشراط الساعة وخروج المهدی».
علی بن محمد میلی جمالی تونسی مالکی(۱۲۴۸).نسخه خطی آن در دارالکتب المصریه موجود است ومؤلف هم مقیم مصر بوده.[هدیة العارفین ص ۷۷۳؛ أعلام زرکلی ۵/۱۷]
۳۱ - «الاعلان بما اخبر به النبیّ من احوال هذا الزمان».
محمد ترمترمی بن محمد بن صدیق غماریچاپ ۱۳۵۰ مطبعه مهدیه تالوان ترکیه ۳۳ صفحه[دلیل ۱/۴۸۵ کتابنامه حضرت مهدی(علیه السلام) ص ۸۹ شماره ۱۶۸]
۳۲ - «إقامة البرهان علی نزول عیسی فی آخر الزمان».
أبوالفضل، عبدالله بن محمد بن صدیق حسینی ادریسی غماری (۱۳۸۰).
چاپ عالم الکتب بیروت.
۳۳ - «إقامة البرهان علی نزول عیسی فی آخر الزمان» (اردو).
ترجمه کتاب غماری فوق، که مؤلف خود در صفحه اول مقدمه کتاب «المهدی المنتظر» بدان تصریح نموده، اما بدون ذکر نام مترجم.
۳۴ - «إقامة البرهان فی الرد علی من أنکر خروج المهدی والدجال ونزول المسیح فی آخر الزمان».حمود بن عبد الله تویجری(معاصر). چ ۱۴۰۵ مکتبة المعارف

↑صفحه ۱۱۰↑

ریاض.
۳۵ - «امارات الساعة».شاه رفیع الدین، فرزند شاه ولی الله دهلوی.این مقاله ضمن مجله «المنصور» شماره ۱۹ ص ۴۱ ببعد بسال۱۴۱۲ در لاهور انتشار یافته.[کتابنامه حضرت مهدی ص ۹۵]
۳۶ - «امام منتظر» - ترجمه عقیدة اهل السنة والاثر شیخ عبدالمحسن عباد - بقلم مولانا شیخ مسرور حسن[کتابنامه حضرت مهدی(علیه السلام) ص ۱۰۵ شماره ۲۱۳]
۳۷ - «البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان».
جلال الدین عبدالرحمن سیوطی(۹۱۱).[هدیة العارفین ج۱ ص۵۳۶ سطر ۲۰]
۳۸ - «البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان».علاءالدین علی بن حسام الدین مشهوربه متقی هندی جنپوری (۹۷۵)چاپ ۱۳۹۸ هجری با تحقیق آقای علی اکبر غفاری، نشر شرکت رضوان تهران وچاپ دوم بسال ۱۴۰۸هجری، ذات السلاسل کویت در دوجلد با تحقیق جاسم بن مهلهل یاسین[دلیل ۱/۴۸۶]
۳۹ - «بقیة الله خیر بعد الفناء فی السیر».عبدالغنی بن اسماعیل حنفی نقشبندی نابلسی دمشقی(۱۱۴۳).[ایضاح المکنون ۱/۱۹۱]

↑صفحه ۱۱۱↑

۴۰ - «البیانات» (اردو).ابوالأعلی مودودی(۱۴۰۰).این کتاب در پنج جلد پاسخگوی پرسشهای اقطار مناطق اسلامی است وبخشی از آن ویژه پرسش از شئون حضرت مهدی میباشد ومجموعاً چاپ ودر پاکستان انتشار یافته، وپیرامون صحّت احادیث مهدی تأکید نموده.
۴۱ - «البیانات» (ترجمه ترکی)ابوالأعلی مودودی(۱۴۰۰).
بخش حضرت مهدی آن در ایام در گذشت مودودی بقلم آقای علی اکبر مهدی پور بزبان ترکی استانبولی ترجمه، چاپ ومنتشر گردیده.
۴۲ - «البیانات» (ترجمه عربی) ابوالأعلی مودودی (۱۴۰۰).
نیز بخش ویژه حضرت مهدی این کتاب وسیله محمد حدّاد عاصم به عربی ترجمه وبنام «علامات المهدی» در مجله «المنصور» شماره ۱۹ ص ۳۶ - ۴۸ در لاهور چاپ ومنتشر شده.[کتابنامه حضرت مهدی، آقای مهدی پور ص ۱۸۹ - ۱۹۰ وص ۵۲۷]
۴۳ - «البیان فی أخبار صاحب الزمان».ابوعبد الله محمد بن یوسف گنجی شافعی(۶۵۸).
چاپ نجف ضمیمه «کفایة الطالب» مؤلف وچاپ تبریز ضمیمه

↑صفحه ۱۱۲↑

«غیبت شیخ طوسی» ونیز در بیروت، اصفهان وقم چاپ شده.
۴۴ - «بین یدی الساعة».دکتر عبدالباقی احمد محمد سلامة.چاپ مکتبة المعارف ریاض در ۱۸۲ صفحه وزیری.
۴۵ - «تحدیق النظر فی أخبار الامام المنتظر».محمد بن عبدالعزیز بن مانع نجدی حجازی(۱۳۵۸).
نسخه آن در دارالکتب مصر ونیز در دارالکتاب نجف موجود میباشد.[فهرست کتابهای جمع آوری شده در دار الکتب از سال ۱۹۳۶ تا ۱۹۵۵ م ۱/۱۲۷ ومقاله شیخ عبدالمحسن بن عباد در مجله دانشگاه مدینه، عدد اول سال ۱۲ شماره ۴۵ ص ۳۱۰ ومندرج در «الامام المهدی عند أهل السنّة» ۲/۴۵۲]
۴۶ - «تحذیر الاخوان من ادّعاء المهدیّة آخر الزمان» (عربی).شیخ عثمان بن فودی(۱۸۱۷م).
نسخه خطّی این کتاب در کتابخانه دانشگاه «بایرو» در نیجریه موجود است.[أخبار التراث العربی شماره ۲۳ ص ۵؛ کتابنامه آقای مهدی پور ص ۲۱۷]
۴۷ - «تحقیق ظهور المهدی». احمد بن عبداللطیف بربیر دمیاطی (۱۲۲۸)، نسخه مخطوط آن در هفت ورقه بخط محمد بن علی بن محمد

↑صفحه ۱۱۳↑

محموده صفدی مورخه ۱۲۳۲ در آخر مجموعه شماره ۲۳۴ کتابخانه ظاهریه دمشق موجود است.[فهرست مجموعه های کتابخانه ظاهریه ۲/۵۲]
۴۸ - «تعلیق علی محاضرة «عقیدة اهل السنّة والاثر... شیخ عبدالمحسن عباد»».
شیخ عبدالعزیز بن عبدالله بن باز که مفتی أعظم دربار عربستان سعودی بود.این مقاله بدنبال «عقیدة اهل السنة» مؤکّداً اعتراف به صحت وتواتر أحادیث مهدی منتظر نموده ومتن آن در آخر «الامام المهدی عند أهل السنّة» مندرج است.
۴۹ - «تلخیص البیان فی أخبار مهدی آخر الزمان».علی بن حسام الدین متقی هندی(۹۷۵).
چاپ ۱۴۰۱ هـ دار التبلیغ اسلامی قم، ۲۲ صفحه وزیری با تحقیق دانشمند محترم آقای علی اکبر مهدی پور.
جهت آگاهی بر وجود بیش از بیست نسخه خطی آن در کتابخانه های جهان رجوع شود به مقاله «اهل البیت فی المکتبة العربیة» علامه سیّد عبدالعزیز طباطبائی در مجله «تراثنا» شماره سوم سال اول ۱۴۰۶.[ایضاح المکنون ۱/۳۱۸؛ هدیة العارفین ۱/۷۴۶]
۵۰ - «تلخیص البیان فی علامات مهدیّ آخر الزمان».شمس الدین احمد بن سلیمان ابن کمال پاشا حنفی، شیخ الاسلام

↑صفحه ۱۱۴↑

ومفتی قسطنطنیه(۹۴۰).(هدیة العارفین ۱/۱۴۱)
۵۱ - «تنبیه الوسنان إلی أخبار مهدی آخرالزمان».أحمد نوبی(۱۰۳۷).[معجم المؤلفین کحاله ۲/۱۹۷؛ به نقل از نسخه آلمانی تاریخ الأدب العربی بروکلمن ۲/۳۸۵ و۵۲۰]
۵۲ - «تنویر الرجال فی ظهور المهدی والدّجال».رشید الراشد تاذفی حلبی(معاصر).چاپ شده.[المهدی المنتظر محمد حسن آل یس ۳۳]
۵۳ - «التوضیح فی تواتر ما جاء فی المهدی المنتظر والدّجال والمسیح».محمد بن علی شوکانی صنعانی(۱۲۵۰).[بدر الطالع مؤلف - ذیل شرح حال خودش ۲/۲۲۲ - ؛ الاذاعه... ص ۱۱۳؛ غایة المأمول ۵/۳۲۷؛ فهرس الفهارس ص ۴۰۹؛ عقیدة أهل السنّة والاثر شیخ عبدالمحسن عبّاد] این کتاب بیانگر چگونگی تواتر وقطعیّ الصدور بودن أحادیث پیرامون حضرت مهدی(علیه السلام) است واستاد ناصر الدین در مقاله «حول المهدی» بنقل از کتاب فوق مینویسد احادیثی که در پیرامون حضرت مهدی بدست ما رسیده ومی توان بر آن اعتماد واستناد نمود پنجاه حدیث می باشد که برخی صحیح، برخی حسن، وبرخی دیگر ضعیفِ

↑صفحه ۱۱۵↑

ترمیم شده میباشد وآنها بدون شک وتردید به حد تواتر رسیده است، وعنوان تواتر بر طبق همه ضوابطی که در کتابهای پایه نوشته شده بر کمتر از آن صدق میکند...»[مجلة التمدن الاسلام، شماره ۲۷ - ۲۸ سال ۲۲ ص ۶۴۶] وگویا این کتاب چاپ شده باشد ولی اطلاعی از مشخصات آن بدست نیامد.
۵۴ - «ثلاثة ینتظرهم العالم: عیسی، الدّجال والمهدی المنتظر».
شیخ عبداللطیف عاشور(معاصر).چاپ ۱۴۰۶، انتشارات ساعی ریاض وانتشارات قران قاهره، ۱۴۴ صفحه وزیری.
۵۵ - «جزء فی ذکر المهدی».ابوالفداء، اسماعیل بن کثیر دمشقی(۷۷۴).[نهایه مؤلف ص ۱۳۰]
۵۶ - «جزء فی المهدی».أبوحسین، أحمد بن جعفر بن محمد عبد الله بغدادی معروف به ابن منادی(۳۳۶).
این کتاب بدست ابن حجر عسقلانی رسیده واو بخشی از آنرا در کتاب «فتح الباری (شرح صحیح بخاری)» آورده، واز جمله در ج ۱۳ ص ۲۱۳، وابن منادی را کتاب دیگری باشد بنام «الملاحم».
۵۷ - «جزء فی ما ورد فی المهدی».ابن حجر.

↑صفحه ۱۱۶↑

[فهرس الفهارس والاثبات ص ۳۳۹]
۵۸ - «جمع الأحادیث الواردة فی المهدی».حافظ أبوبکر بن خیثمه، أحمد بن زهیر بن حرب نسائی(۲۷۹).
وی شاگرد أحمد حنبل، ومؤلف کتاب «تاریخ الکبیر» بوده است که خطیب بغدادی ودارقطنی درباره آن گفته اند: هرگز کتابی پرفائده تر از کتاب تاریخ ابن خیثمه سراغ نداریم.[تاریخ بغداد ۴/۱۶۳؛ الأعلام زرکلی ۱/۱۲۸]
۵۹ - «جمع طرق أحادیث المهدی».ابن عراقی ولی الدین ابوزرعه، احمد بن عبدالرحیم بن حسین کردی رازیانی مصری شافعی(۸۲۶).[ذیل تذکرة الحفاظ ذهبی - از ابن فهد مکّی - ص ۲۸۸؛ الضوء اللامع سخاوی ۳۳۶ - ۳۳۴، مقاله «الردّ علی من کذب بالأحادیث المهدی» شیخ عبدالمحسن عباد]بنوشته «النجوم الزاهرة» ۵/۱۱۸، او در سنه ۸۲۴ به سمت قاضی القضاة مصر منصوب گردید ودر سنه ۸۲۶ در گذشت.
۶۰ - «الجواب المقنع المحرر، فی أخبار عیسی والمهدی المنتظر».محمد حبیب الله شنقیطی(۱۳۶۳ هـ).
این کتاب بنوشته خود مؤلف - در کتاب دیگرش «زاد المسلم» ۲/۴۱ - در ردّ بر ابن خلدون تألیف، ودر چهار بخش زیر خلاصه شده است:
۱ - مقدمه بیانگر تواتر أحادیث حضرت مهدی.

↑صفحه ۱۱۷↑

۲ - فصل اول در بیان أحادیث ویژگیها واوصاف آن حضرت.
۳ - فصل دوم پیرامون نزول حضرت عیسی واجتماع او با حضرت مهدی.
۴ - خاتمه در بیان خروج دجّال وپیدایش مهدی های ادعائی ودروغین.
مؤلف در مراکش، مدینه، مکه وقاهره بسر میبرده ودر دانشگاه الازهر مصر تدریس نموده ودر قاهره درگذشته.[کتابنامه حضرت مهدی ص۲۷۶ - ۲۷۷]
۶۱ - «چاغین بکلد (یغی انسان مهدی)» (ترکی استانبولی).عادل گوک بورون(معاصر).چاپ دوم انتشارات تک یول، استانبول، ۷۷ صفحه رقعی.این کتاب که با مقدمه ای از آقای مصطفی گنج انتشار یافته از غیبت، ظهور، علائم ظهور، نسب ومحل ظهور حضرت، وخروج دجّال سخن رفته است.[کتابنامه حضرت مهدی ص۲۸۱]
۶۲ - «حاشیة علی «القول المختصر فی علامات المهدی المنتظر» - ابن حجر مکی(۹۷۳) -».بقلم رضی الدین بن عبد الرحمان بن أحمد بن حجر(نوه مؤلف) (۱۰۴۱).[ایضاح المکنون ۲/۴۲؛ هدیة العارفین ۱/۳۶۹]
۶۳ - «حقیقة الخبر عن المهدی المنتظر من الکتاب والسنة».

↑صفحه ۱۱۸↑

صلاح الدین عبد الحمید هادی(معاصر).چاپ اول ۱۹۸۰ م، کتابخانه تاج، طنطا، مصر، ۹۶ صفحه.
۶۴ - «ختم النبوة وظهور المهدی».ابوالأعلی مودودی(۱۴۰۰).چاپ ۱۳۹۹ هـ لاهور پاکستان.[کتابنامه آقای علی اکبر مهدی پور ص۳۱۶]
۶۵ - «الدرّ المنضود فی ذکر المهدی الموعود».سید صدیق حسن بن اولاد حسن بن اولاد علی قنوجی.نسخه خطی آن بخط مؤلف در کتابخانه ندوة العلماء در لکهنو هند بشماره ۳۱۱ طبق نقل فهرست آن بشماره ۹۷ موجود است[اهل البیت فی المکتبة العربیة، علامه طباطبائی شماره ۳۰۵]
۶۶ - «ذکر المهدی الذی یکون فی آخر الزمان».ابوالفداء، اسماعیل بن کثیر دمشقی(۷۷۴).
این موضوع در کتاب «النهایة، أو الفتن والملاحم» مؤلف ص ۲۴ تا ۳۲ درج وچاپ شده، نیز عیناً در ج ۲ «الامام المهدی عند أهل السنّة» هم مندرج گردیده.
۶۷ - «ذکر المهدی ونعوته وحقیقة مخرجه وثبوته».حافظ أبونعیم أحمد بن عبدالله اصفهانی(۴۳۰).
این کتاب مشتمل بر ۱۵۶ حدیث در شئون مختلف امام مهدی منتظر(علیه السلام) است که سید بن طاووس فهرست ابواب آنرا وتعداد روایات هر بابی را در «طرائف» (ص ۱۸۳) ایراد نموده ودر دیگر کتابهای خود

↑صفحه ۱۱۹↑

هم از آن نقل حدیث فرموده.نیز علامه تهرانی در «الذریعه» (ج ۱۰ ص ۳۸) آن را بدینگونه ذکر کرده؛ ودر «هدیة العارفین» (۵/۷۵) بعنوان «کتاب المهدی» مطرح شده.
۶۸ - «الردّ علی من حکم وقضی أنّ المهدی الموعود جاء ومضی».علی بن حسام الدین معروف به متقی هندی جونپوری (۹۷۵) این کتاب در رد محمد بن یوسف جونپوری (متولد ۸۴۷، متوفای ۹۱۰) مدعی دروغین مهدویت است در سنه ۹۰۱ و۹۰۳ نسخه خطی آن مؤرخه ۹۹۰ ضمن مجموعه شماره ۱۵۱۴ مکتبه رضا رامپور در هند است ونسخه دیگرش بتاریخ قرن یازدهم شماره ۱۹۷۵ بشرح مندرج در فهرستش ۲/۴۶۰.[اهل البیت فی المکتبة العربیه علامه طباطبائی، بشماره ۳۲۹]
۶۹ - «الردّ علی من حکم وقضی أن المهدی الموعود جاء ومضی».نورالدین علی بن محمد هروی حنفی، معروف به ملا علی قاری(۱۰۱۴).
نسخه خطی این کتاب در کتابخانه ناصریه لکهنو است ونسخه دیگرش در مکتبة الامام امیرالمؤمنین نجف.[مجله تراثنا شماره ۱۰ مقاله علامه سیّد عبدالعزیز طباطبائی]
۷۰ - «الردّ علی من کذّب بالأحادیث المهدی».مقاله مفصلی است از شیخ عبدالمحسن بن عباد، عضو هیئت تدریسی دانشگاه مدینه که در رد رساله «لا مهدی ینتظر بعد الرسول

↑صفحه ۱۲۰↑

سید البشر» از شیخ ابن محمود رئیس محاکم شرعی قطر نگاشته، ودر مجله دانشگاه مدینه بشماره های ۴۵ - ۴۶ بچاپ رسیده وعیناً در «الامام المهدی عند أهل السنّة» ۲/۴۳۷ مندرج شده وبه ضمیمه مقاله دیگرش - عقیدة اهل السنّة والاثر فی المهدی المنتظر - بسال ۱۴۰۲ در چاپخانه الرشید مدینه در ۲۲۴ صفحه چاپ ومنتشر گردیده.جهت شرح حالش مراجعه شود به «کتابنامه حضرت مهدی» آقای مهدی پور ص ۳۹۰.
۷۱ - «رسالة فی الأحادیث القاضیة بخروج المهدی وانه...».محمد بن اسماعیل امیریمانی صنعانی(۷۵۱).[الاذاعه ص ۱۱۴]
۷۲ - «رسالة فی تحقیق ظهور المهدی».أحمد بن عبداللطیف بربیر دمیاطی شافعی(۱۲۲۶/۱۲۲۸/۱۲۲۹).
نسخه خطی آن در ضمن مجموعه شماره ۲۳۴ کتابخانه ظاهریه شام موجود است ودو نسخه دیگر نیز در کتابخانه سلیمانیه استانبول بخش حاج محمود افندی به شماره های ۱۹۳۰ و۲۳۳۰ موجود میباشد. [کتابنامه آقای مهدی پور شماره ۹۴۸ و۱۰۵۵]
۷۳ - «رسالة فی حق المهدی».نورالدین علی بن سلطان محمد قاری هروی حنفی مشهور به ملا علی قاری(۱۰۱۴).
نسخه مخطوط آن در کتابخانه بلدیه اسکندریه مصر موجود است.
وسه کتاب دیگر هم درباره حضرت مهدی از اوست بنامهای «الرد علی

↑صفحه ۱۲۱↑

من حکم وقضی أن المهدی جاء ومضی»، «المشرب الوردی فی مذهب المهدی» و«مهدی آل الرسول»، مراجعه شود.
۷۴ - «رسالة فی ردّ من انکر أنّ عیسی (علیه السلام) اذا نزل بصلّی خلف المهدی صلاة الصبح».جلال الدین سیوطی (۹۱۱).
این رساله بعنوان تنبیه در پایان رساله «الاعلام بحکم عیسی علیه السلام» که مندرج در الحاوی للفتاوی (ج ۲ ص ۲۹۷ چاپ ۱۳۷۸ مصر وص ۱۶۶ چاپ مصر بعد از آن) درج شده ونسخه خطی آن بشماره ۵۹ در کتابخانه مسجد الحرام موجود است.
۷۵ - «رسالة فی المهدی المنتظر».از سعدالدین محمد بن مؤید حمویه، معروف به سعدالدین حموی(۶۵۰).(مرآة الأسرار جامی)
۷۶ - «رساله مهدیه» (فارسی).شاه نعمت الله ولی(۸۳۴) قطب وبنیانگذار فرقه های صوفیه نعمت اللهی ایران، هند وپاکستان.
این رساله ضمن جلد چهارم رساله های او ص ۸۹ - ۹۵ وسیله خانقاه نعمت اللهی تهران بسال ۱۳۴۳ چاپ ومنتشر گردیده.
واز مهدی منتظر بعنوان «مهدی، محمد بن عبدالله» نامبرده که به همین دلیل شکی در سنّی بودنش نیست.
۷۷ - «روض وردی فی أخبار المهدی».

↑صفحه ۱۲۲↑

جعفر بن حسن بن عبدالکریم برزنجی مدنی، مفتی فرقه شافعیه مدینه منورّه درگذشته ۱۱۷۹ یا ۱۱۸۴ یا ۱۱۸۷.
نسخه خطی آن در کتابخانه ناصریه لکهنو موجود است.[سلک الدرر ۲/۹، هدیة العارفین ۱/۲۵۶، معجم المؤلفین ۳/۱۳۷، اعلام زرکلی ۲/۱۲۳، بروکلمن ۲/۳۸۴ اصل المانی، مجله تراثنا شماره ۱۰، مقاله «أهل البیت فی المکتبة العربیة» علامه سیّد عبدالعزیز طباطبائی]
۷۸ - «سید البشر یتحدث عن المهدی المنتظر».شیخ حامد محمود محمد لیمود(معاصر).چاپ مطبه مدنی قاهره، با مقدمه شیخ حسنی مخلوف، مفتی سابق مصر وعضو جمعیت علمای بزرگ الأزهر.[کتابنامه حضرت مهدی ۱۱۱۶]
۷۹ - «شرح کتاب المهدی سنن ابی داود».ابن قیّم جوزیه(۷۵۱).
این کتاب ضمن «تهذیب السنن» ابی داود تشریح شده ودر ذیل «عون المعبود» ج ۱۱ ص ۳۶۱ - ۳۸۴ چاپ شده.[کتابنامه حضرت مهدی ۱۱۶۱]
۸۰ - «صاحب الزّمان».ابوالعنبس، محمد بن اسحاق بن ابراهیم کوفی، قاضی صَیمره(۲۷۵).
بنوشته «أعلام» زرکلی (۶/۲۹) وی ادیبی ظریف وعالم به نحو

↑صفحه ۱۲۳↑

وشاعری زبردست واز ندمای متوکل عباسی ومعتمدین بنی العباس بود.و بنوشته ابن ندیم وی را کتابی است بنام «صاحب الزّمان» که بنظر آقای خرسان نخستین تألیف ومقدم بر همه تألیفات سنّی وشیعه درباره صاحب الزمان مهدی منتظر بوده، ولی رواجنی مؤلف «أخبار المهدی» ومتوفای ۲۵۰ مقدّم بر او بوده؛ هرچند متأسفانه امروز سرنخی از وجود آن در دست نیست.[فهرست ابن ندیم ص ۲۲۳]
۸۱ - «صحیح اشراط اساعة».شیخ مصطفی ابونصر شلبی.چاپ ۱۴۱۳ هـ انتشارات سوادی، جدّه، ۴۳۲ صفحه وزیری.
۸۲ - «الصحیح المسند من أحادیث الفتن والملاحم واشراط الساعة».مصطفی عدوی(معاصر).چاپ ۱۴۱۲ دارالهجرة ریاض، ۵۸۷ صفحه وزیری.
۸۳ - «صفة المهدی».حافظ ابونعیم اصفهان(۴۳۰).یوسف بن یحیی مقدسی(۶۸۵) در کتاب «عقد الدرر» - که در مصر، بیروت وایران مکرر چاپ شده - تعداد ۲۹ حدیث از این کتاب نقل کرده است.
۸۴ - «ظهور المهدی».جلال الدین سیوطی(۹۱۱).

↑صفحه ۱۲۴↑

دو نسخه از این کتاب به دو عنوان زیر در استانبول موجود است:۱ - «رسالة فی ظهور المهدی» کتابخانه سلیمانیه، بخش رشید افندی، ضمن مجموعه شماره ۸۸۳۸۳.۲ - «رسالة ظهورات المهدی» همان محل، بخش قصیده چی زاده، ضمن مجموعه شماره ۶۸۱۸۰.[کتابنامه حضرت مهدی ۱۲۴۳]
۸۵ - «العرف الوردی فی أخبار المهدی».مشتمل بر «أربعین» حافظ ابونعیم اصفهانی درباره مهدی منتظر وچند برابر آن أحادیث اضافی پیرامون شئون آنحضرت از جلال الدین عبدالرحمن سیوطی(۹۱۱)؛ چاپ مصر؛ ضمن «الحاوی للفتاوی» وی؛ ج ۲ ص ۱۲۳ - ۱۶۶ وج ۲ ص ۵۷ - ۷۶ چاپ دارالکتب العلمیه بیروت ۱۳۹۵ ومندرج در «الامام المهدی عند أهل السنّة» ج ۲.
۸۶ - «العرف الوردی فی أخبار المهدی» (ترجمه ترکی کتاب قبل).مترجم مشرّف گوزجو(معاصر).چاپ ۱۹۸۶م انتشارات شفق مانیسا، ترکیه.
۸۷ - «العرف الوردی فی أخبار المهدی» (نیز ترجمه ترکی کتاب سیوطی).مترجم محمود چلبی.نسخه خطی آن در کتابخانه سلیمانیه استانبول، بخش قلیج علی پاشا، ضمن مجموعه ۶۸۹۹۷ موجود است.[کتابنامه حضرت مهدی شماره ۱۲۵۶]

↑صفحه ۱۲۵↑

۸۸ - «العرف الوردی فی دلائل المهدی».ابوالفضل، عبدالرحمن بن مصطفی یمنی حضرمی شافعی اشعری نقشبندی مقیم مصر(۱۱۹۲).نسخه خطی آن در کتابخانه سلطنتی برلن بشماره ۲۷۳۳ موجود است.[هدیة العارفین ۱/۵۴۴؛ مجله تراثنا شماره ۱۶ مقاله آقای سیّد عبدالعزیز طباطبائی]
۸۹ - «العطر الوردی، شرح قصیده «القطر الشهدی، فی اوصاف المهدی - شماره ۵۲ -»».
شیخ محمد بلبیسی شافعی(۱۳۱۲هـ).چاپ ۱۳۰۸ بولاق مصر ضمن مجموعه ناظم قصیده ودیگر چاپها ومندرج در «الامام المهدی عند أهل السنّة» ج ۲.
۹۰ - «عقد الجواهر والدرر فی علامات ظهور المهدی المنتظر».
تألیف ابن حجر.به نقل دکتر عبدالله جبوری در تعلیقات خود بر «غریب الحدیث» ابن قتیبه ۱/۱۱۷ (در رابطه با نقل ابن قتیبه حدیث علی(علیه السلام) را پیرامون بودن مهدی منتظر از فرزندان حسین) اما بدون تصریح باینکه ابن حجر عسقلانی است یا هیثمی واینکه نسخه خطی آن در کجاست.[مجله تراثنا شماره ۱۶ ص ۲۱ - ۲۲]
۹۱ - «عقد الدرر فی أخبار الامام المنتظر».جمال الدین یوسف بن یحیی مقدسی شافعی دمشقی(۶۸۵).

↑صفحه ۱۲۶↑

چاپ ۱۳۹۹ مکتبة خانجی مصر با تحقیق دکتر عبدالفتاح محمد حلو، واز آن پس بسال ۱۴۰۰ در تهران افست گردیده وبسال ۱۴۰۳ هم در بیروت تجدید چاپ شده ودر مرحله چهارم نیز بسال ۱۴۰۳ در دانشگاه ابن سعود در ریاض وبرای پنجمین بار سنه ۱۴۰۵ وسیله مکتبة المنار زرقاء اردن وبعداً در سنه ۱۴۱۶ وسیله مسجد جمکران قم تجدید چاپ شد.
۹۲ - «عقد الدرر فی تحقیق القول بالمهدی المنتظر».أحمد بن زینی دحلان(۱۳۰۴).
نسخه مخطوط این کتاب در کتابخانه دانشگاه ملک سعود در حجاز موجود است وتاریخ کتابت آن ۱۳۰۴ هـ میباشد.
۹۳ - «عقود الدرر فی شأن المهدی المنتظر».نسخه خطی آن در کتابخانه حرم مکی در مکه مکرمه بشماره ۳۰، بخش دهلوی ۴/۱۹۸، فهرست مخطوط کتابخانه ص ۱۴۱؛ اما از نام مؤلف اطلاعی بدست نیامد.[مجلة تراثنا شماره ۱۶ ص ۷۸]
۹۴ - «عقیدة المسیح الدجال».سعید ایوب(معاصر).حدود یک سوم آخر این کتاب ویژه بحث درباره حضرت مهدی ودفاع از عقیده بدان حضرت است. نخست بسال ۱۴۰۹ در قاهره چاپ شده سپس بسال ۱۴۱۱ در بیروت وبعداً در قم.
۹۵ - «عقیدة اهل السنّة والاثر فی المهدی المنتظر».

↑صفحه ۱۲۷↑

مقاله (متن محاضره علمی) شیخ عبدالمحسن بن حمد عباد عضو هیئت تدریسی دانشگاه اسلامی مدینه است در سنه ۱۳۸۸ که ضمن مجله دانشگاه بشماره ۳ سال اول درج وانتشار یافته، ونیز مندرج در «الامام المهدی عند أهل السنّة» آخر ج ۲ میباشد؛ جهت دیگر خصوصیات رجوع شود به «کتابنامه حضرت مهدی» ص ۵۱۷.
۹۶ - «علائم ظهور» (فارسی).علی بن حسام الدین متّقی هندی(۹۷۵).
رساله مختصری است در علائم ظهور که احادیث مربوطه توسط متقی هندی بفارسی ترجمه شده. نسخه ای از آن در کتابخانه مسجد أعظم قم ضمن مجموعه شماره ۶۳۶ با تاریخ کتابت آن در سنه ۹۷۹ موجود است.
۹۷ - «علامات الساعة الصغری والکبری».لیلی مبروک.دار المختار الاسلامی قاهره در ۲۰۴ صفحه.
۹۸ - «علامات المهدی» یا «البرهان فی علامة مهدی آخرالزمان».جلال الدین عبدالرحمن سیوطی(۹۱۱).نسخه خطی آن در کتابخانه حرم مکه بشماره ۳۴ بخش دهلوی موجود است.[مقدمه علامه خرسان بر ینابیع المودة ص ۱۴؛ مجله تراثنا شماره ۲ وشماره ۱۶/۲۹]
۹۹ - «علامات المهدی المنتظر».

↑صفحه ۱۲۸↑

أحمد بن حجر هیثمی مکی شافعی(۹۷۴).چاپ نشریات مکتبة القرآن للطبع والنشر مصر.[مجله تراثنا شماره ۱۶ ص ۲۹]
۱۰۰ - «علامات مهدی منتظر»، ترکی، ترجمه «القول المختصر فی علامات المهدی المنتظر» ابن حجر (۹۷۴).
بقلم مشرف گوزجو (معاصر)، ویراستار دکتر سوآت آروسان.چاپ اول ۱۹۸۵ م، انتشارات شفق، مانیسار ترکیه، ۹۲ صفحه رقعی.
۱۰۱ - «علامات مهدی آخر الزمان»، - ترجمه ترکی استانبولی «البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان» متقی هندیبقلم مشرف گوزجو (معاصر)، ویراستار دکتر سوآت آروسان.چاپ ۱۹۸۶ م، انتشارات گونجه، استانبول، ۹۵ صفحه جیبی.مترجم آن را «آخر زمان مهدی سی نین علامتلری» نامگذاری نموده
۱۰۲ - «عنقاء مغرب فی معرفة ختم الأولیاء وشمس المغرب».محی الدین ابن عربی(۶۳۸).چاپ مصر (أعلام زرکلی ۶/۲۸۱)، ونسخه خطی آن در کتابخانه آیت الله مرعشی در قم بشماره ۴۱۰۵ موجود میباشد.
۱۰۳ - «عون المعبود - شرح سنن ابی داود - بخش کتاب المهدی -».ابوالطیب محمد شمس الحق عظیم آبادی (۱۳۲۹ هـ)چاپ مکتبة سلفیه مدینه منوره ج ۱۱ ص ۳۶۱ - ۳۸۴، مندرج در کتاب «الامام المهدی عند اهل السنة».

↑صفحه ۱۲۹↑

۱۰۴ - «الفتح الربانی فی الردّ علی المهدی المغربی الوزانی».از حاج صالح بن مهنا الأزهری.چاپ مطبعه تقدم مصر ۱۳۲۷ در ۸۰ صفحه.[معجم المطبوعات ص ۱۱۸۳]
۱۰۵ - «فتح المنان - شرح «قصیدة الفوز والأمان» شیخ بهائی -».شهاب الدین أحمد بن عدوی دمشقی مشهور به منینی(۱۱۷۳).
چاپ حدود ۱۲۲۰ قاهره، نیز ضمیمه «تلخیص کشکول شیخ بهائی» بطور مکرر از جمله بسال ۱۲۸۸ در قاهره تجدید چاپ شده.
۱۰۶ - «الفتوی فی مسألة المهدی المنتظر» (مقاله پیرامون پاسخ به سئوال).بقلم شیخ محمد منتصر کتانی در مجله رابطة العالم الاسلامی مکّه، در پاسخ به پرسش یک مسلمان کنیائی از تاریخ ومحل ظهور وقیام حضرت مهدی نوشته، ومندرج در مقدمه علامه خرسان بر «البیان فی أخبار صاحب الزمان» گنجی چاپ ۱۳۹۹ بیروت ص ۷۶ - ۷۹ میباشد.نیز ترجمه فارسی آن مندرج در «مهدی انقلابی بزرگ» آقای مکارم شیرازی ص ۱۴۶ - ۱۵۵.
وترجمه لاتینش هم از مرکز اسلامی استانبول انتشار یافته.[در جستجوی قائم، کتاب شماره ۲۵۸]
۱۰۷ - «فتاوی علماء العرب من اهل مکة المشرّفة، فی شأن المهدی الموعود فی آخر الزمان».این رساله بیانگر متون فتوائی چهارنفر از علمای سنی در اثبات

↑صفحه ۱۳۰↑

مهدویت حضرت مهدی منتظر وردّ منکرین او تا سر حدّ تکفیر واعدام آنها می باشد که باب سیزدهم کتاب «البرهان فی علامات مهدیّ آخرالزمان» متقی هندی (متوفای ۹۷۵) بذکر آن اختصاص یافته ودر سنه ۱۳۹۹ در قم ودیگر محل ها چاپ شده است.
۱۰۸ - «فرائد فوائد الفکر فی إمام المهدی المنتظر».شیخ مرعی بن یوسف کرمی مقدسی حنبلی(۱۰۳۳).[أعلام زرکلی ۷/۲۰۳؛ ایضاح المکنون ۲/۱۸۳؛ هدیة العارفین ۲/۴۲۷؛ مجله تراثنا شماره ۱۷ ص ۱۰۸ - ۱۰۹ تعداد چهار نسخه خطی آن بقلم علامه سیّد عبدالعزیز طباطبائی معرفی شده]
۱۰۹ - «الفواصم عن الفتن القواصم» (در شرح حال مهدی منتظر).علی بن ابراهیم حلبی(۱۰۴۴).[سیرة الحلبیه مؤلف ۱/۲۲۷]
۱۱۰ - «قصیدة فی المهدی».محی الدین محمد بن علی طائی اندلسی معروف به ابن عربی(۶۳۸).
در ۸۳ بیت است که با بیت: خلیلی إنی للشریعة حافظ ولکن لها سرٌّ علی عینه غطاآغاز وبا بیت: وصاحب أبیات عظیم جلاله تتوجَّ بالجوزاء وانتعل السُّهاپایان میابد، وبدنبال آن فصلی باشد درباره زادگاه آن حضرت ونسب ومحل سکونتش وآنچه مربوط به امر اوست.نسخه آن در دارالکتب ظاهریه دمشق بشماره ۶۸۲۴ ورقه ۷۲ - ۷۵

↑صفحه ۱۳۱↑

میباشد.[مجله تراثنا شماره ۱۸ مقاله «اهل البیت فی المکتبة العربیة» ص ۹۳]
۱۱۱ - «القطر الشهدی فی اوصاف المهدی» (منظومه لامیّه).شهاب الدین أحمد حلوانی شافعی(۱۳۰۸).این منظومه با شرحش بنام «العطر الوردی فی...» سنه ۱۳۰۸ در بولاق مصر بچاپ رسیده وبار دیگر بسال ۱۳۴۵ ضمیمه کتاب «فتح رب الأرباب» در مطبعه معاهد مصر چاپ آن تجدید شد.
وعیناً با شرحش در «الامام المهدی عند أهل السنّة» ج ۲ ص ۱۰۹ - ۱۵۳ مندرج وبسال ۱۴۰۲ چاپ شد.
نیز مراجعه شود به «ایضاح المکنون» ۲/۲۳۴، هدیة العارفین ۱/۱۹۲، معجم المطبوعات ۷۹۲ و۱۶۴۲؛ ومجله تراثنا شماره ۱۸ ص ۹۴ مقاله علامه سیّد عبدالعزیز طباطبائی.
۱۱۲ - «القناعة فی ما تحصن الاحاطه به من اشراط الساعة»، حافظ ابوالخیر محمد بن عبدالرحمن سخاوی (۹۰۲) چاپ ۱۴۰۶ مکتبة القران قاهره ومکتبة الساعی ریاض، ۹۶ صفحه وزیری[الضوء اللامع مؤلف ۸/۱۸]
۱۱۳ - «القول الفصل فی المهدی المنتظر».شیخ عبد الله حجاج.چاپ دار العلوم للطباعة مصر.
۱۱۴ - «القول المختصر فی علامات المهدی المنتظر».

↑صفحه ۱۳۲↑

شهاب الدین أحمد بن حجر هیثمی مکی(۹۷۴).[فتاوی الحدیثه مؤلف ص ۳۱؛ فهرس الفهارس ۱/۲۵۱؛ الاشاعه برزنجی ص ۹۰؛ ودیگر مصادر مربوطه فراون].
توضیحاً علامه سیّد عبدالعزیز طباطبائی در مقاله «اهل البیت فی المکتبه العربیة» نشر مجله تراثنا شماره ۱۸ ص ۹۸ - ۱۰۰ تعداد سی نسخه خطی آنرا با آدرس محل هریک معرفی نموده، نیز نوشته است در اسلامبول نسخه مکتبة بایزید از طریق تصویر با ترجمه آن به لغت ترکی وحروف لاتین چاپ شده.نیز بنوشته آقای مهدی پور وسیله مکتبة القران در قاهره در ۸۸ صفحه وزیری بدون تاریخ چاپ شده، مقدمه این کتاب بیانگر صریح تواتر احادیث حضرت مهدی وفصل اولش شامل ۶۳ حدیث از پیامبر اکرم (صلّی الله علیه وآله وسلم) وفصل دومش ۳۹ حدیث از صحابه وفصل سومش ۵۶ حدیث از تابعین میباشد.در پایان مباحث گوناگونی را در این زمینه مطرح وبررسی نموده که با تحقیقات مصطفی عاشور بر اساس دو نسخه دار الکتب قاهره چاپ وانتشار یافته است.بار دیگر توسط استاد محمد زینهم محمد تحقیق ودر ۱۰۹ صفحه در تاریخ ۱۴۰۷ از طرف دارالصحوة قاهره چاپ ومنتشر گردیده.جهت آگاهی برمشخصات پنج نسخه خطی اضافه بر نسخ معرفی شده از جانب آقای طباطبائی مراجعه شود به کتابنامه حضرت مهدی ص ۵۷۹. وجهت آگاهی بر تلخیص وحاشیه بر آن وسیله نوادگان مؤلف

↑صفحه ۱۳۳↑

به «حاشیه» و«مختصر القول» مراجعه شود.
۱۱۵ - «کتاب الغیبة».حافظ أحمد بن محمد بن سعید همدانی معروف به ابن عقده(۳۳۳).
مؤلف زیدی ومورد اعتماد اهل تسنن ومطرح شده در مصادر رجالی وحدیثی آنها، أمثال «تاریخ بغداد» خطیب ۵/۱۴ - ۲۳، «تذکرة الحفاظ» ذهبی ۳/۸۳۹ شماره ۸۲۰ است، همچنانکه نعمانی شیعی در مقدمه «کتاب الغیبة» خود از آن نام برده وبطور فراوان هم از آن نقل روایت میکند.
۱۱۶ - «کتاب فی الامام المهدی».أبوالعلاء، ادریس بن محمد بن ادریس فاسی عراقی(۱۱۸۳).[نظم المتناصر کتانی ص ۲۲۶ شماره ۲۸۹]
۱۱۷ - «کتاب المهدی».یکی از کتابها وبخش های جلد دوم «سنن المصطفی» ابوداود سلیمان بن اشعث سجستانی(۲۵۷) است که ویژه احادیث مهدی منتظر وعیناً در «الامام المهدی عند أهل السنّة» ج ۱ ص ۳۷ درج گردیده.
۱۱۸ - «مختصر الأخبار المشاعة فی الفتن واشراط الساعة وأخبار المهدی».شیخ عبدالله بن سلیمان مشعل(معاصر).چاپ ۱۴۰۵ مطابع الریاض عربستان سعودی در ۴۴۹ صفحه.
۱۱۹ - «مختصر القول المختصر فی علامات المهدی المنتظر - ابن حجر هیثمی -.

↑صفحه ۱۳۴↑

رضی الدین بن عبدالرحمن، نواده مؤلف ودر گذشته (۱۰۷۱).[هدیة العارفین ۱/۳۶۹]
۱۲۰ - «مرآة الفکر فی المهدی المنتظر».شیخ مرعی بن یوسف کرمی مقدسی حنبلی(۱۰۳۳).[ایضاح المکنون ۲/۴۶۲؛ هدیة العارفین ۲/۴۲۷]
۱۲۱ - «مسألة فی الغیبة».قاضی عبدالجبار بن أحمد همدانی معتزلی(۴۱۵). وی بفرمان صاحب بن عباد در محرم ۳۶۷ به سمت قاضی القضاتی شهرهای ری، قزوین، ابهر، زنجان، قم، دماوند وسهروردمنصوب شد.نسخه خطی این رساله درکتابخانه واتیکان به شماره ۱۲۰۸ موجود است.[کتابنامه حضرت مهدی، ص ۱۶۴۱]
۱۲۲ - «مسئله مهدویت» (ترکی).اسماعیل حقی ازمیری حنفی(۱۳۳۰ هـ).این رساله بیانگر یک بحث کلامی پیرامون عقیده به مهدویت می باشد که در آن به بیست حدیث استناد شده وبرخی از آنها مورد انتقاد قرار گرفته است.در مجله هفتگی «سبیل الرشاد» شماره ۲۸۵ سال ۱۳ بتاریخ ۳۰ ربیع الاول ۱۳۳۲ هـ در عهد خلافت عثمانی در استانبول منتشر گردیده.مؤلف از اهالی مناستر، مقیم استانبول، واعظ مسجد ایاصوفیا وعضو مجلس سنا بود که در ذیحجه ۱۳۳۰ هـ در گذشت.

↑صفحه ۱۳۵↑

[معجم المؤلفین ۲/۲۶۶؛ کتابنامه حضرت مهدی، ص ۶۴۲]
۱۲۳ - «مشاهدة الآیات فی اشراط الساعة وظهور الآیات».محمد بن مؤید حموینی (۶۰۵) وی پدر مؤلف «فرائدالسمطین» ابراهیم بن محمد بوده که در کتاب نامبرده (ج ۲ ص ۳۰۸) آنرا دوباره از پدرش نقل کرده.
۱۲۴ - «المشرب الوردی فی مذهب المهدی» یا «المورد الوردی فی حقیقة المهدی».
نورالدین علی بن محمد هروی حنفی معروف به ملاعلی قاری(۱۰۱۴)، صاحب «مرقاة فی شرح المشکوة».
این کتاب در ردّ بر فرقه مهدیه هند - پیروان سید محمد جونپوری هندی - است وبیانگر شرح حال وعلامات مفصل مهدی موعود اسلام از روی أحادیث صحیحه (همانند کتاب شماره ۵۹).چاپ سنگی قدیم در اسلامبول ونیز چاپ مطبعه محمد شاهین در سنه ۱۲۷۸ هـ در قاهره.[تحفة إثنی عشریة دهلوی ص ۴۵؛ الاذاعة ص ۱۶۳؛ معجم المطبوعات ۱۷۹۴؛ مجله تراثنا شماره ۲۰ بیانگر آدرس های پانزده نسخه خطی آن ومشخصات هریک می باشد.]
۱۲۵ - «مشرق الاکوان».سلیمان بن ابراهیم قندوزی حنفی(۱۲۹۴).نسخه مخطوط آن در کتابخانه پرفسور عبدالباقی گلپنارلی در قونیه موجود می باشد.

↑صفحه ۱۳۶↑

[الغدیر علامه امینی ج ۱ ص ۱۴۷، کتابنامه حضرت مهدی ص ۶۴۸ بنقل از چند مورد از مندرجات ینابیع المودة او درباره حضرت مهدی]
۱۲۶ - «مناقب المهدی».حافظ أبونعیم اصفهانی(۴۳۰).از نسخه آن اطلاعی بدست نیامد، اما حافظ گنجی شافعی در «البیان فی أخبار صاحب الزمان» تعداد پانزده حدیث، ویوسف بن یحیی مقدسی شافعی در «عقد الدرر» تعداد سیزده حدیث از آن نقل کرده اند.نیز کتابهای دیگر از مؤلف بنام «أربعون حدیثاً»، «صفة المهدی»، «کتاب المهدی» و«نعت المهدی»، در این مقال آورده ایم.
۱۲۷ - «المهدی» یا «رسالة فی المهدی».محمد بن اسحاق، صدرالدین قونوی صوفی شافعی(۶۷۳).
موجود در کتابخانه ایاصوفیا بشماره ۴۸۴۹.[فهرست تحلیلی کتب عربی منتشر شده در مصر از قنواتی بشماره ۲۵۴ والذریعه ۲۳/۲۹۰ بنقل از ارگین بشماره ۱۹۸]
۱۲۸ - «المهدی».تألیف شمس الدین ابن قیّم جوزیه(۷۵۱).[مقدمه ینابیع المودة بقلم علامه سید مهدی خرسان ص ۱۸]
۱۲۹ - «مهدی آل الرسول».نورالدین علی بن سلطان محمد قاری هروی مشهور به ملا علی

↑صفحه ۱۳۷↑

قاری(۱۰۱۴).
نخستین چاپ آن در ۴۰ صفحه جیبی بی تاریخ است.جهت آگاهی بر تعداد هشت نسخه خطی آن در کتابخانه های ترکیه مراجعه شود به کتابنامه حضرت مهدی، ص ۷۰۰.
۱۳۰ - «المُهدی إلی ما ورد فی المهدی».شمس الدین محمد بن علی بن محمد مشهور به ابن طولون دمشقی صالحی حنفی(۹۵۳).[الأئمة الاثنی عشر مؤلف، مندرج در الامام المهدی عند اهل سنة ۲/۴۰۳]
۱۳۱ - «المهدی» (رسالة فی...)» ملا احمد بن حیدر ماورانی ازقراء شقلاوه عراق شمالی (۱۰۷۰).
نسخه خطی آن در کتابخانه مرکزی دانشگاه صلاح الدین در بخش شمال عراق بشماره ۴۱۹/۳ مذکور در فهرست چاپ شده آن در ۱۴۰۸، ص ۲۸۸[اهل البیت فی المکتبة العربیة علامه طباطبائی شماره ۷۸ ص ۶۲۹]
۱۳۲ - «المهدی» (رسالة فی...)»ادریس بن محمد حمدون عراقی فاسی (۱۱۸۳)[فهرس الفهارس والاثبات ۲/۱۹۹، الیواقیت الثمینة ۱/۹۶، سلوة الانفاس ص ۱۴۱]
۱۳۳ - «المهدی» (رسالة فی...)»

↑صفحه ۱۳۸↑

جعفر بن حسن بن عبدالکریم بن محمد بن عبدالرسول برزنجی مدنی (۱۱۸۷)[اهل البیت فی المکتبة العربیة علامه طباطبائی شماره ۷۸۳]
۱۳۴ - «المهدی حقیقة لاخرافة».محمد بن أحمد بن اسماعیل (معاصر).چاپ چهارم کتابخانه تربیت اسلامی هلند در۱۴۱۱هـ در ۲۴۰ صفحه.
این کتاب مشتمل بر أحادیث مهدویت وبیانگر تواتر آنها، وصفات حضرت مهدی، راویان، ناقلان ومؤلفان درباره أحادیث مهدی منتظر، اعتراف دانشمندان ورد بر مهدیهای ادعائی دروغین، علائم ظهور واشراط ساعت است که مؤلف از منابع دست اول ومورد اعتماد اهل تسنن آنرانگاشته، وخودهم ازعلمای سنّی است. واین کتاب را بسال ۱۴۰۰ در مصر تألیف نموده وبعنوان چهارمین دفعه نیز درمصر تجدید چاپ شده.[کتابنامه حضرت مهدی ص ۷۰۴ - ۷۰۵]
۱۳۵ - «المهدی المنتظر».ابراهیم مشوخیصادر شده از مطبوعات مکتبة المنار در اردن[اهل البیت فی المکتبة العربیة، شماره۷۸۹ ص ۶۳۱]
۱۳۶ - «المهدی المنتظر» (رسالة فی...)»شیخ عبدالحق بن سیف الدین بن سعدالله دهلوی حنفی بخاری(۱۰۵۲).
[فهرس الفهارس والاثبات، عبدالحیّ کتانی ۲/۱۲۵، کشف الأستار

↑صفحه ۱۳۹↑

حاجی نوری ص ۳۰]
۱۳۷ - «المهدی المنتظر».سید ابوالفضل عبدالله بن محمد بن صدیق حسینی ادریسی غماری(۱۳۸۰) برادر مؤلف «ابراز الوهم المکنون فی ردّ ابن خلدون».مشتمل بر یکصد ودو حدیث بواسطه سی وسه نفر از صحابه وپنج نفر تابعین، در ردّ منکرین أحادیث مهدی واثبات تواتر آن.چاپ عالم الکتب بیروت ۱۴۰۵هـ ۱۹۸۴ م.
۱۳۸ - «المهدی المنتظر بین الحقیقة والخرافة».عبدالقادر احمد عطا.
چاپ ۱۴۰۰ هـ دار العلوم للطباعة قاهره
۱۳۹ - «المهدی المنتظر فی المیزان».عبدالمعطی بن عبد المقصود.چ دار النشر للثقافة، اسکندریه مصر
۱۴۰ - «المهدی واشراط الساعة».شیخ محمد علی صابونی. بار اول بسال ۱۴۰۱ هـ وسیله مکتبة الغزالی دمشق وبار دوم بسال ۱۴۱۰ هـ وسیله شرکة الشهاب الجزایر به چاپ رسید.
۱۴۱ - «المهدی والمهدویة فی الاسلام».عبدالرزاق بن رشید الحصّان(۱۳۸۴).[الأعلام زرکلی ۳/۳۵۲ بنقل از معجم المؤلفین العراقیین ۲/۲۵۹]
۱۴۲ - «المیمیه فی ظهور صاحب الزمان».

↑صفحه ۱۴۰↑

محمدبن علی بن محمدطائی مشهوربه محی الدین ابن عربی (۶۳۸).
برخی از أشعارش را قندوزی در «ینابیع المودة» آورده است، وشرحش بنام «بیان الحق» از مؤلفین شیعه میباشد.
۱۴۳ - «نبذة من علامات المهدی».جلال الدین عبدالرحمن سیوطی(۹۱۱).
چند نسخه خطی ازین کتاب در کتابخانه سلطنتی برلین موجود است.[در جستجوی قائم ص ۷۲ و۴۰۶]
۱۴۴ - «النّجم الثّاقب فی بیان أنّ المهدی من اولاد علیّ بن أبی طالب».شمس الدین محمد بن محمد بن عبدالرحمن بن علی بهسینی عقیلی خلوتی شافعی (۱۰۰۱).
نسخه مخطوط آن - ۷۸ صفحه - در کتابخانه لاله لی سلیمانیه اسلامبول بشماره ۶۷۹ موجود است.و در تاریخ ۱۲۱۷ از طرف سلطان سلیم به کتابخانه یادشده اهداء گردیده است.ونسخه دیگرش در کتابخانه بیازید استانبول به شماره ۲۹۸۶ موجود میباشد ودر ۱۷ ذیقعده ۹۹۷ در عهد مؤلف استنساخ گردید[کتابنامه حضرت مهدی ص ۷۴۵ - ۷۴۶]
۱۴۵ - «النزهة».ولی الله دهلوی، پدر عبدالعزیز مؤلف «تحفة الاثنی عشریة» (۱۱۷۲).
[کشف الأستار حاجی نوری ص ۳۴]

↑صفحه ۱۴۱↑

۱۴۶ - «نظرة فی أحادیث المهدی» (در قالب مقاله).شیخ محمد خضر حسین، استاد دانشکده اصول الدین مصر(۱۳۷۷).ضمن «مجلة الهدایة الاسلامیة» بسال ۱۳۶۹ وبعداً در «مجله التمدن الاسلامی» سوریه در محرم ۱۳۷۰ ضمن شماره های ۳۵ و۳۶ چاپ ومنتشر گردیده، نیز مندرج در «الامام المهدی عند أهل السنّة» ۲/۲۱۰ میباشد.
۱۴۷ - «نظریة الامامة».دکتر احمد محمود صبحی.شامل بحث امامت کلّی واز آن پس امامت حضرت مهدی وچگونگی بهره برداری از وجود آن حضرت.[در جستجوی قائم ص ۷۳]
۱۴۸ - «النوافح القربیّة الکاشفة عن خصائص الذات المهدیة».
قطب الدین مصطفی بن کمال الدین بکری دمشقی صوفی حنفی(۱۱۶۲).[هدیة العارفین ۲/۴۵۰؛ ایضاح المکنون ۲/۶۸۲]
۱۴۹ - «الوعاء المختوم فی السّرّ المکتوم، فی أخبار المهدی».محی الدین محمد بن علی عربی اندلسی(۶۳۸).[هدیة العارفین ۲/۱۲۱]
۱۵۰ - «الوهم المکنون فی الرّد علی ابن خلدون».ابوالعباس بن عبدالمؤمن مغربی.

↑صفحه ۱۴۲↑

چاپ شده.[متن فتوائی شیخ محمدمنتصرکتانی، مفتی فقه اسلامی مکه، مندرج در آخر رساله «أحادیث المهدی من مسند أحمد حنبل» ص ۱۶۳]
۱۵۱ - «الهدیة المهدویة» (بزبان اردو).ابوالرجاء محمد هندی حیدرآبادی(۱۲۹۰).
در ردّ بر جونپوری مدّعی مهدویت، واثبات مشخصات حضرت مهدی منتظر است از گاه ولادت تا پایان عمر از دیدگاه حدیث.[الاذاعة ص ۹۱]
۱۵۲ - «الهدیة الندیّة للاُمة المحمّدیة، فیما جاء فی فضل الذات المهدیة»
مؤلف کتاب النوافح القربیّه شماره ۱۳۷
[ایضاح المکنون ۲/۷۲۸؛ هدیة العارفین ۲/۴۵۰]
[الأعلام زرکلی ۳/۳۵۲ بنقل از معجم المؤلفین العراقیین ۲/۲۵۹]

↑صفحه ۱۴۳↑

مدعیان دروغین مهدویت وکسانیکه که بدروغ نسبت مهدویت بدانها داده شده
همانطوریکه کمابیش بنظر خوانندگان رسیده ومصادر تاریخی وغیرتاریخی بیانگر شرح تفصیلی آنست که از آغاز بنیانگذاری اسلام تاکنون پیوسته افرادی با فریب وآلت دست قراردادن گروههائی از عوام، از روی دشمنی به رویاروئی اسلام برخواسته وبا قتل وغارت وهرج ومرج واسارت وزندانی نمودن مسلمانان، وضدیت با احکام اسلام وتکیه زدن بر کرسی ریاست، چند صباحی خودنمائی نموده وبالاخره به زباله دان تاریخ گسیل شده ومی شوند ونمونه آنها - که خود آلت دست استعمارگران خارجی یهودی ومسیحی وعامل اجرائی اهداف شوم آنها بودند - رضا شاه پهلوی در ایران وکمال اتاترک در ترکیه وجمال عبدالناصر در مصر وصدام تکریتی در عراق ودیگران در دیگر مناطق مسلمان نشین بوده ومی باشند.
افرادی هم به هوای ریاست از طریق سوءاستفاده از احادیث مربوط به مهدی موعود وتحریف آنها وفریب دادن افراد ساده لوح زودباور را به دعوای مهدویت ومقام امامت برخاستند وبدون آنکه قیام انها نشانگر

↑صفحه ۱۴۴↑

سرنخی از مقام امامت یا مقرون به کوچکترین علامت از علائم ظهور مهدی موعود باشد، یا کمترین درجه از برقراری قسط وعدل جهانی (مورد وعده پیامبر بدست حضرت مهدی) را ارائه دهند - بلکه مردم را دچار تفرقه وجدائی از اسلام کردند - چند روزی خود را به عنوان مهدی موعود منتظر جا اندازی وقلمداد نمودند، اما بالاخره مشت خیانت آنها هم بازشد وادعای دروغین وبی محتوایشان کشف وآنها هم پس از چندی به زباله دان تاریخ رهسپار شدند.
همچنانکه عده ای هم با زمینه سازی مرحله به مرحله مقام امامت وعنوان مهدی منتظر نخست دعوی بابیت از ناحیه مهدی حقیقی می کردند وهمینکه افراد وگروههائی فریب خورده بدانها می گرویدند، دعوای مهدویت را مطرح وگسترش می دادند.افراد وگروههائی هم بر اثر برخورد به اخباریکه از ناحیه خبرگذاران صادق امین درباره مهدی موعود واسلام بدانها رسیده بود واز نظر فراوانی بدان درجه برای آنان یقینی شده ودماغشان آماده برای پرورش اینگونه افکار گردیده بود، که بسا نسبت مهدویت را به کسی که او خود چنین دعوائی نداشت واز این دعوی بیزاری می جست می دادند.
اکنون برای روشن شدن مطلب نام بعضی از مدعیان دروغین مهدویت یا غیر مدعیان مورد نسبت را بطور فهرست بنظر خوانندگان میرسانیم وعلاقمندان به آگاهی بر مشخصات تفصیلی هریک را به مصادر مربوطه ارجاع میدهیم:

↑صفحه ۱۴۵↑

۱ - امام امیرالمؤمنین علی(علیه السلام) که فرقه سبائیّه، پیروان عبد الله بن سبا (که بموجب اثر تألیفی علامه محقق عسکری اصل وجودش ساختگی وبدور از حقیقت وواقعیت بوده) حضرتش را مهدی خواندند وپنداشتند کشته نشده وتا آخر الزمان باقی است وخروج میکند(۱۶).
۲ - محمد بن حنفیه، که فرقه کیسانیه پنداشتند وی بعد از حسین بن علی امام وهمان مهدی موعود است ودر کوه رضوی بسر میبرد واز آنجا ظهور وقیام نماید(۱۷)، بدون آنکه او چنین ادعائی کرده باشد.
۳ - محمد بن عبد الله محض بن حسن بن حسن بن علی، معروف به نفس زکیه که پاره ای از جارودیّه وی را مهدی دانسته ودر سنه ۱۴۵هـ از مدینه به مهدویت برخواست وبدسیسه منصور دوانیقی کشته شد(۱۸).
۴ - ابوجعفر محمد بن عبد الله فرزند منصور دوانیقی که خود منصور هم از روی رقابت با نفس زکیه مردم را دعوت به مهدویت او می کرد(۱۹).
۵ - عمر بن عبدالعزیز یکی از خلفای اموی که سعید بن مسیب قائل

-----------------

(۱۶) ملل ونحل شهرستانی ۲/۱۱، غیبت شیخ طوسی ص ۱۹۲، المهدیه فی الاسلام ص ۹۳.
(۱۷) غیبت شیخ طوسی ص ۱۹۲، مقدمه ابن خلدون ص ۲۱۹، ملل ونحل شهرستانی ۱/۲۰۰، المهدیه فی الاسلام ص ۱۰۳.
(۱۸) مقدمه ابن خلدون ص ۲۲۲، تاریخ فخری ص ۱۴۸، مجله الهلال مصر جلد ۱۷ سال ۴ صفحه ۶۴۳.
(۱۹) المهدیة فی الاسلام ض ۱۱۷.

↑صفحه ۱۴۶↑

به مهدویت او شد(۲۰).
۶ - ابومسلم خراسانی که پاره ای از فرقه «خرّمیه» پیروان اتابک خرّمی پنداشتند او همان کسی باشد که باید زمین را پر از عدل وداد کند وکشته شدنش را بدست منصور دوانیقی تکذیب نمودند وبانتظار ظهورش بسر می بردند(۲۱).
۷ - امام جعفر بن محمد الصادق (امام ششم شیعیان) که ناووسیه معتقد به مهدویت آن حضرت شدند(۲۲)، اما اصل مقام امامت حضرتش را بدست فراموشی سپردند.
۸ - محمد بن قاسم بن عمر بن علی بن الحسین که جارودیه زیدیه به مهدویت او گرایش جستند ودر ایام معتصم در طالقان قیام نمود وکشته شد وآنها پنداشتند کشته نشده وبعد از این ظهور خواهد کرد(۲۳).
۹ - امام موسی بن جعفر (امام هفتم شیعیان) که فرقه واقفیه قائل به مهدویت آن حضرت شدند(۲۴).
۱۰ - محمد بن علی عسکری، برادر امام حسن عسکری، که طایفه محمدیه بعد از وفات آن حضرت قائل به امامت ومهدویت وی گردیدند(۲۵).

-----------------

(۲۰) طبقات ابن سعد ۵/۲۴۵، المهدیه فی الاسلام ص ۱۸۴.
(۲۱) المهدیه فی الاسلام ص ۱۸۴.
(۲۲) ملل ونحل شهرستانی۲/۳، غیبت شیخ طوسی ص ۱۹۲.
(۲۳) المهدیه فی الاسلام ص ۱۲۵.
(۲۴) ملل ونحل شهرستانی۲/۴، غیبت شیخ طوسی ص ۱۹۲ و۱۹۸.
(۲۵) غیبت شیخ طوسی ص ۱۹۲و ۱۹۸.

↑صفحه ۱۴۷↑

۱۱ - امام حسن عسکری (امام یازدهم شیعیان) که گروهی اعتقاد به مهدویت حضرتش پیدا کردند(۲۶).
۱۲ - جعفر بن علی برادر دیگر امام حسن عسکری که عده ای قائل به امامت ومهدویت او گردیدند وخود نیز مدعی مهدویت بود(۲۷).
۱۳ - عبد الله بن معاویه بن عبد الله جعفر بن ابی طالب که عده ای از مردم وی را مهدی دانسته وگفتند وی زنده است ودر کوههای اصفهان بسر می برد والبته ظاهر خواهد شد، واو همان کسی بود که در ایام حکومت مروان بن محمد در فارس قیام کرد وابومسلم پس از مدتی که او را زندانی کرده بود بکشت(۲۸).
۱۴ - یحیی بن عمر از اعقاب زید بن علی که در ایام مستعین باللّه خلیفه عباسی سنه ۲۵۹ در کوفه قیام کرد، پس او را کشتند وسرش را از تن جدا نمودند وبعض جارودیه قائل به مهدی منتظر بودن او بودند(۲۹).
۱۵ - موسی بن طلحة بن عبد الله که در زمان مختاربن ابی عبیده در بصره قیام کرد وعده ای بعنوان مهدویت بدو گرویدند(۳۰).
۱۶ - عبد الله مهدی بود که بنوشته قرمانی: خود را فرزند حسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی الرضا - یعنی فرزند امام حسن عسکری امام یازدهم شیعیان - معرفی کرد.

-----------------

(۲۶) ملل ونحل شهرستانی۲/۷، غیبت شیخ طوسی ص ۱۹۲ و۲۲۰.
(۲۷) غیبت شیخ طوسی ص ۲۲۲ و۲۲۵ - ۲۲۷ و۲۸۷.
(۲۸) المهدیه فی الاسلام ص ۴۸.
(۲۹) المهدیه فی الاسلام ص ۱۳۵.
(۳۰) طبقات ابن سعد ۵/۲۴۵، المهدیه فی الاسلام ص ۱۸۲.

↑صفحه ۱۴۸↑

وبنوشته فخری بعنوان ابومحمد عبیداللّه بن احمد بن اسماعیل از اعقاب امام جعفر معرفی نمود.
وبنوشته دیگران رشته نسبش غیر از دو رشته مذکور است وبطور خلاصه در اصل ارتباطش با سادات وبر فرض ثبوتش در چگونگی آن اختلاف شدید است.
وی در سنه ۲۹۷ هـ بعنوان مهدویت از افریقا بپا خواست ودولت فاطمیین را تشکیل داد که پس از گذشتن ۲۷۰ سال منقرض گردید.
هم او بود که شهر مهدیه را در یکی از سواحل تونس برقرار کرد وهم اکنون پرچم فرانسه برفراز آن در اهتزاز است(۳۱).
۱۷ - محمد بن عبد الله بن تومرت علوی حسنی معروف به مهدی هرغی از قبیله مصامده که در جبال اطلس مراکش سکونت داشتند، در سال ۴۹۷ به مهدویت برخاست وتشکیل سلسله «الموحدین» را داد وبر اسپانیا استیلا وتسلط یافت(۳۲).
۱۸ - الناصر لدین الله که از جمله خلفای عباسی ومتولد حدود سنه ۵۵۰ هـ بود، سبط ابن تعاویذی وی را بعنوان مهدی منتظر بودن بدین دوشعر ستوده:انت الامام المهدی لیس لنا امام حق سواک ینتظر

-----------------

(۳۱) تاریخ فخری ص ۲۳۷، مقدمه ابن خلدون ص ۳۷۴، اخبار الدول واثار الاول قرمانی ص۱۸۹.
(۳۲) تاریخ ابی الفداء ۲/۲۳۲، مجله الهلال سال ۴ شماره ۱۷ ص ۶۴۳، مقدمه ابن خلدون ص ۳۶۶.

↑صفحه ۱۴۹↑

تبدو لابصارنا خلاقاً لان یزعم ان الامام منتظر(۳۳).
۱۹ - مردی به نام عباس فاطمی در پایان قرن هفتم بین ۶۹۰ و۷۰۰ در میان غمازه خروج کرد ومدعی شد فاطمی منتظر است وجمعیت انبوهی از غمازه براو گرد آمدند ودر پایان امر کشته شد(۳۴).
۲۰ - شخصی که معروف به تویزری منسوب به تویزر از نحله صوفیه بود از رباط ماسه خروج کرد ومدعی مهدی فاطمی بودن شد وبسیاری از اهل سوس وغیره بدو گرویدند وکارش آنچنان بالا گرفت که سران مصامده ترسیدند واو را کشتند.این قضیه در آغاز قرن هشتم - در عصر سلطان یوسف بن یعقوب - بوقوع پیوست(۳۵).
۲۱ - اسحاق سبتی زوی بود که در دوران سلطنت سلطان محمد چهارم از سلاطین عثمانی بسال ۹۸۶ هـ به امر مهدویت قیام کرد واصولا ترک واز اهالی ازمیر بود(۳۶).
۲۲ - شخصی بود که در سنه ۱۲۱۹هـ در مصر قیام به مهدویت نمود واصولا زاده طرابلس بود وطولی نکشید با لشکری که از فرانسه آمده بود بجنگید وبا عده ای از هواخواهان خود کشته شد(۳۷).
۲۳ - محمد احمد بود که در سال ۱۲۶۰ هـ در سودان قیام نمود واز

-----------------

(۳۳) المهدیه فی الاسلام ص ۴۸.
(۳۴) مقدمه ابن خلدون ص ۳۶۷، مجله الهلال سال ۴ شماره ۱۷ ص ۶۴۳.
(۳۵) مقدمه ابن خلدون ص ۳۶۷.
(۳۶) ترجمه رساله دار مستتر، از محسن جهانسوز.
(۳۷) ترجمه رساله دار مستتر.

↑صفحه ۱۵۰↑

قبیله دناقله در جزیره «نبت» مقابل «دنقلا» وبگفته بعضی در «حنک» متولد شده بود(۳۸).
۲۴ - مردی بود که در رباط عباده دور او گرد آمدند وبعنوان فاطمی منتظر بودن دیگران را به مهدویت خود دعوت کرد واصولا از نسل ونژاد پیامبر (صلّی الله علیه وآله وسلم) بود(۳۹).
۲۵ - احمد بن احمد کیال بود که نخست مردم را بمقام امامت خود دعوت کرد، سپس بعنوان مهدویت قیام نمود وطائفه کیالیه را تشکیل داد(۴۰).
۲۶ - محمد مهدی سنوسی فرزند شیخ محمد سنوسی بود که در اواسط قرن نوزده مسیحی از مغرب زمین برخواست وقبل از مرگ با اشاره باینکه خود او مهدی منتظر نیست بلکه او از این پس خواهد آمد نفی مهدویت خویش نمود وشاید مقصودش از خبر آمدن بعد از این، قیام پسرش بود(۴۱).
۲۷ - میرزا غلام احمد قادیانی بود که در اوائل قرن نوزده میلادی سنه ۱۸۲۶ از پنجاب هندوستان قیام کرد وبا سیکهای آن سرزمین بر مبنای ادعای نبوت بجنگید وفرقه قادیانی را که هم اکنون دارای پیروانی در هند است تشکیل داد(۴۲).

-----------------

(۳۸) مجله الهلال سال ۴ شماه ۱۷، ص ۶۴۴ وسال ۷ شماره ۶.
(۳۹) مقدمه ابن خلدون ص ۳۶۷.
(۴۰) ملل ونحل شهرستانی ۲/۱۷.
(۴۱) الهلال سال ۴ شماره ۱۷ ص ۶۴۴.
(۴۲) الهلال سال ۴ شماره ۱۷ ص ۶۴۳، ظاهرة الغیبة ودعوی السفاره ص ۳۰۰ - ۳۷۰، المهدیة فی الاسلام ص ۲۷۰، مفتاح باب الابواب ص ۷۷.

↑صفحه ۱۵۱↑

۲۸ - سید احمد پسر محمدباریلی بود که او را مهدی وهابی نیز گویند، تولدش بسال ۱۲۲۴ در یکی از شهرهای هندوستان به نام «بریلی» اتفاق افتاد، پس در خلال نیمه اول از سده سیزده از بین فرقه وهابی در هند قیام به نشر آن مذهب سخیف نمود وبه عنوان یکی از اولاد امام حسن بن علی (امام دوم شیعیان) خود را شهرت داد سپس بر علیه هندوها وسیک های پنجاب هند اعلام جنگ نمود وبا برافروخته شدن آتش جنگ مغلوب وکشته شد وبالاخره با تبلیغاتی که داشت وانتشار می داد زمینه برای قیام احمد قادیانی نامبرده مستعد وموجبات نفوذ برای وی بیشتر فراهم شد(۴۳).
۲۹ - علی محمد شیرازی معروف به باب پسر میرزا رضای بزاز شیرازی ومتولد همان شهر بسال ۱۲۳۵ از زنی به نام خدیجه بود، وی از کمالات علمی وادبی جز زبان فارسی که در شیراز نزد معلمی به نام شیخنا آموخته بود ومقدار کمی هم صرف ونحو خوانده بود بهره دیگری نداشت وبیشتر اهتمام در رشته ریاضت وانجام امور شاقّه به منظور تسخیر جن وروحانیّات داشت وبالاخره پس از مدتی بسر بردن در بندر بوشهر رفته رفته دچار خشکی دماغ وخستگی مغز گردید، پس از بوشهر به کربلا رفت واز تابعین شیخ احمد احسائی شد وبا سید کاظم رشتی که از شاگردان ومروجین احسائی بود ودر بافندگی وجاهم

-----------------

(۴۳) دائرة المعارف الاسلامیه ج ۱ ص ۴۹۶، المهدیه فی الاسلام ص ۲۶۸، مفتاح باب الابواب ص ۶۹.

↑صفحه ۱۵۲↑

اندازی اباطیل وخرافات مهارتی بسزا داشت مصاحبت نمود(۴۴)، پس از فوت احسائی وسید کاظم رشتی به شاگرد دیگر احسائی حاج کریم خان (مؤسس فرقه ضاله شیخیه که عنوان رکن رابع بودن را مطرح نمود) بپیوست، ونخست به عنوان باب او وخلیفه الخلیفة سر برافراشت وچون آوازه اش بلند شد وقدری بر سر زبانها افتاد خود را به باب مهدی منتظر معرفی نمود.
سپس دم از استقلال ومهدویت زد وچون متوجه شد به قول عوام «خر فراوان است» ومریدانی از خود جاهل تر واحمق تر به دورش گرد آمدند دعوای نبوت را مطرح نمود وبافته هایی را - به عنوان وحی الهی وآیات آسمانی که خالی از معنا وعاری از قانون ادب ومحاوره وبرخلاف منطق ودر حقیقت بهترین سند حماقت وفساد عقلی او وپیروانش بود - انتشار داد ودر پایان جنون او شدت یافت وهوس خدائی والوهیت پیدا کرد که کتاب «البیان» وی بهترین شاهد وبیانگر کفریات اوست.
توضیحا چون سیاست اجانب پشتیبانی از وی را مقتضی دید با نفوذی که در داخله مملکت ایران داشت موجبات تقویت وگسترش فساد او را با هزینه تبلیغاتی وجلوگیری از تعرض دیگران بر عهده گرفت تا انجا که با تحلیل هرگونه حرامی وآزادی در ارتکاب هرگونه

-----------------

(۴۴) جهت آگاهی بر هویت سید کاظم رشتی ونقش او در گسترش فرقه بهائی گری رجوع شود به کتاب ظاهرة الغیبة ودعوی السفارة، میرزا محسن آل عصفور بحرینی ص ۲۴۷ - ۳۰۰ چاپ قم.

↑صفحه ۱۵۳↑

بدعت وعمل نامشروع عده ای از عوام الناس وافراد سفله وبی بند وبار فریب او را خوردند وبدو پیوستند.
در آغاز امر علما وروحانیون آن عصر بخاطر راه ورسم جنون آمیزی که از وی به نمایش درآمد از حکم به قتل او خودداری واستنکاف نمودند وچون هر روز شراره های فتنه او گسترش مییافت، بمنظور جلوگیری از شرّش ومصونیت مردم از آتش فتنه وبیراهه بری وی لازم دانستند حکم قتلش را صادر نمایند همچنانکه فتوی به کفر ونجس بودن بهائی ها وممنوعیت ازدواج با آنها را صادر نمودند.
از طرفی هم چون فتنه او مقام سلطنت را تهدید می کرد حکم قتلش عملا تأیید وبا به دار آویختن واعدامش معلوم شد او هم یکی از مهدی های دروغین بود که نخست بدست عوامل روس رشد وپرورش یافت وبعد از موجودیت او که کانون فساد از آب درآمد انگلیسی ها از وی بهره برداری نمودند وبالاخره ملیونها نفر مسلمان ضعیف وخوش باور را از اسلام وتشیع جدا کرده گرایش به کفر دادند(۴۵).
آری متاسفانه - با اینکه بر اثر سقوط شاه طرفدار آنها وبرقراری جمهوری اسلامی وبرچیده شدن بساط سلطنت که یک بُعدش سوء استفاده هرچه بیشتر بهائی گری از قدرت آن بود بساط آزادی ورسمیت

-----------------

(۴۵) دائرة المعارف اسلامیه ۱/۴۹۶، المهدیه فی الاسلام ص ۲۶۸، مفتاح باب الابواب ص ۶۹، نصایح الهدی بلاغی، اسرار العقاید میرزا ابوطالب شیرازی چاپ ۱۳۲۴ در نوبت دوم ودهها کتاب دیگر در ردّ بهائی گری که اکثراً چاپ ومنتشر گردیده، جهت آگاهی بر فهرست اسامی ۸۷ جلد کتاب در رد آنها مراجعه شود به کتابنامه حضرت مهدی (عجل الله فرجه) تألیف آقای علی اکبر مهدی پور ص ۸۱۷ - ۸۲۰.

↑صفحه ۱۵۴↑

بهائی گری در ایران برچیده شد - هنوز این رشته باطل کم وبیش سر دراز دارد واز طریق عوام فریبی در گوشه وکنار بدین روش باطل کفر آمیز ادامه می دهند.
واما کسانی که در عصر ائمه اطهار (علیهم السلام) به دروغ مدعی بابیت ونیابت وسفارت از طرف حضرت بقیة الله محمد بن الحسن العسکری (عجل الله فرجه) شدند، پس محدث عالیقدر شیعه شیخ طوسی تعداد هشت نفر را معرفی نموده که ما بخاطر اختصار به ذکر نام آنها بسنده کرده وخواستاران شرح حال تفصیلی آنها را به کتاب «الغیبة» محدث نامبرده ارجاع می دهیم:
۱ - ابومحمد حسن معروف به شریعی از اصحاب امام هادی وامام عسکری بود که به دعوای بابیت از ناحیه حضرت مهدی برخواست واز آن ناحیه توقیع در لعن وی صادر گردید.
۲ - محمد بن نصیر نمیری.
۳ - احمد بن هلال کرخی.
۴ - ابوطاهر محمد بن علی بن بلال.
۵ - حسین بن منصور حلاج صوفی که ابوالقاسم بن روح یکی از وکلای امام زمان در عهد غیبت صغری به امر امام دستور مهدور الدم بودنش را صادر نمود، نیز بحکم علما تکفیر شد، اما در نظر صوفیه

↑صفحه ۱۵۵↑

دست کمی از مقام نبوت نداشته وندارد بلکه دعوای خدائی هم از وی سرزد وبالاخره محکوم به اعدام شد. [خیراتیه ج ۱ ص ۱۵۹ - ۱۶۱]
۶ - ابوجعفر محمد بن علی شلمغانی معروف به ابن ابی عزاقر.
۷ - ابوبکر بغدادی برادر زاده محمد بن عثمان عمری (نایب دوم از نواب اربعه حضرت مهدی).
۸ - ابودلف - رفیق ابوبکر بغدادی -(۴۶).
درپایان این مقال توجه خوانندگان را بدین نکته جلب ویادآور می شویم که از بررسی احوال نامبردگان وکسانی که پیروی از آنها می کردند یا مهدویت را به کسی که خود مدعی نبود نسبت می دادند معلوم ومحقق میشود که اصل موضوع مهدویت در اسلام وعقیده به ظهور وقیام مهدی موعود وبرقرار شدن انقلاب اسلامی جهانی وعدل وداد سراسری بدست او پدیده یک سلسله آیات شریفه قران وفرموده های پیامبر اکرم وبعضی از صحابه الهام گیرنده از ان حضرت است که مورد اتفاق سنی وشیعه می باشد، وبر اساس همین ایات واحادیث وپیشگوییها وهشدارها بود که مردم از باستان زمان آماده برای ظهور مهدی موعود منتظر وچشم براه او بوده اند ومهدی های دروغین ونواب های قلابی وادعایی هم از این رهگذر سوء استفاده نموده وبعنوان مهدی ونایب مهدی قیام نموده وهردسته وگروهی فریب یکی از اینها را خورده وبه پیروی وترویجش می شتافتند

-----------------

(۴۶) کتاب الغیبة شیخ طوسی ص ۳۹۷ - ۴۱۵ وشرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید ۸/۱۲۲.

↑صفحه ۱۵۶↑

پس اگر عنوان مهدویت اصالت اسلامی نداشت نه مدعیان دروغین می توانستند آن را مطرح ووسیله تجمع عوام به دور خود قرار دهند، ونه عوام وپیروان مهدی های ادعایی سرنخی در دست داشتند که بدانها معتقد وعلاقمند شوند واز آنان پیروی نمایند.
بطور خلاصه اصالت مهدویت وریشه گرفتن آن از ناحیه شخص پیغمبر (صلّی الله علیه وآله وسلم) بود که فریب دهندگان آن را سرنخ دعوای مهدویت قرار دادند وفریب خوران هم آن را سرنخ گرایش به مهدی های ادعایی ودروغین قلمداد نمودند وکار هر دو دسته به کفر وجدایی از اسلام راستین منتهی شد.

↑صفحه ۱۵۷↑

کسی که خروج وقیام مهدی منتظر را انکار نماید یا آن را تکذیب کند ودروغ انگارد، بدانچه خدا بر پیامبر نازل فرموده کافر شده
از جمله فرموده های پیامبر اکرم (صلّی الله علیه وآله وسلم) در رابطه با مهدی منتظر وخروج آن حضرت این دو حدیث است که هریک بیانگر کفر کسی باشد که ظهور وخروج او را انکار یا حضرتش را تکذیب نماید:
۱ - عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلم): «من انکر خروج المهدی فقد کفر بما انزل علی محمد...»
۲ - «... ومن کذّب المهدی فقد کفر»
واما مصادر نقل آنها پس بدین قرار است:
۱ - «فوائد الاخبار»ابوبکر احمد بن محمد اسکافی یا اسکاف (۲۶۰) به نقل مصادر مورد اشاره ذیل
۲ - «جمع الاحادیث الوارده فی المهدی»حافظ ابوبکر بن خیثمه - احمد بن زهیر بن حرب نسائی (۲۷۹) به نقل سید محمد صدیق قنوجی بخاری در «الاذاعة...» ص ۱۳۷

↑صفحه ۱۵۸↑

۳ - «معانی الاخبار»ابوبکر محمد بن ابراهیم کلاباذی بخاری(۳۸۰) نیز بنقل مصادر ذیل
۴ - «روض الانف وشرح السیرة»ابوالقاسم عبدالرحمن سهیلی (۵۸۱) ج ۲ ص ۴۳۱ از مالک بن انس از محمد بن منکدر از جابر
۵ - «عقد الدرر فی اخبار المهدی المنتظر»یوسف بن یحیی مقدسی شافعی (۶۸۵) ص ۱۵۷ به نقل از «فوائد الاخبار» از اسکافی و«شرح السیره» ابوالقاسم سهیلی.
۶ - «فرائدالسمطین»شیخ ابراهیم بن محمد حموینی (۷۳۰) ج ۲ ص ۳۳۴ شماره ۵۸۵ به نقل از ابوبکر محمد بن ابراهیم کلاباذی - مؤلف «معانی الاخبار»
۷ - «لسان المیزان»ابن حجر عسقلانی (۸۵۲) ج ۵ ص ۱۴۷ چاپ مصر وص ۱۳۰ چاپ حیدر آباد به نقل از «معانی الاخبار» کلاباذی
۸ - «العرف الوردی فی اخبار المهدی»جلال الدین سیوطی(۹۱۱) ص۱۶۱ بنقل از«فوائدالخبار»اسکافی،
۹ - «القول المختصر فی علامات المهدی المتنظر»ابن حجر شافعی مکی (۹۷۴) ص ۵۶ عکس نسخه خطی مکتبه ظاهریه شام در کتابخانه آیت الله مرعشی قم بنقل از فوائد الاخبار اسکافی وشرح السیره ابوالقاسم سهیلی
۱۰ - نیز در «الفتاوی الحدیثیه»

↑صفحه ۱۵۹↑

ابن حجر مکّی ص ۳۷ وبرحسب چاپ مندرج در الامام المهدی ص ۳۳۲
۱۱ - «البرهان فی علامات مهدی آخرالزمان»متقی هندی (۹۷۵) پایان باب سیزدهم کتاب، بنقل از یحیی بن محمد حنیفی ضمن فتوای او (در ردّ مهدی دروغین جونپوری) صادر در سنه ۹۵۲ هـ.
۱۲ - «لوائح الانوار الالهیه...»شیخ محمد بن احمد سفارینی حنبلی (۱۱۸۸) ج ۲ بخش ویژه حضرت مهدی تحت عنوان «فائدة الخامسة» بنقل از حافظ اسکافی (مؤلف فوائد الاخبار) از جابربن عبد الله با تعبیر به مرضی وپسندیده بودن سند آن.
۱۳ - «ینابیع الموده»سلیمان بن ابراهیم قندوزی (۱۲۹۴)، آغاز باب ۷۸ بنقل از جابر بن عبد الله انصاری
۱۴ - «الاذاعه لما کان ومایکون بین یدی الساعة»سید محمد صدیق قنو جی بخاری (۱۳۰۷) ص ۱۳۷ بنقل از «جمع الاحادیث الواردة فی المهدی» ابن خیثمه و«فوائد الاخبار» اسکافی
۱۵ - «المهدی المنتظر» ابوالفضل عبد الله بن محمد بن صدیق مغربی ادریسی (۱۳۰۸) ص۹۴، به نقل از «فوائد الاخبار ابوبکر اسکافی»

↑صفحه ۱۶۰↑

فهرست ۶۷ متن حدیثی، تاریخی وکلامی پیرامون حضرت مهدی منتظر (عجل الله فرجه) مندرج در کتاب«الامام المهدی عند أهل السّنة»
الجزء الأوّل:
۱ - المصنف... لعبدالرزاق بن همام(المتوفی۲۱۱)
۲ - مصنف... للحافظ عبد الله بن محمد بن ابی الجاشیة الکوفی(۲۳۵)
۳ - السنن... لإبن ماجه القزینی(۲۷۳)
۴ - السنن... لأبی داود السجستانی(۲۷۵)
۵ - السنن... للترمذی(۲۹۷)
۶ - البدء والتاریخ... للمقدسی(بعد ۳۵۵)
۷ - المعجم الکبیر... للطبرانی(۳۸۸)
۸ - معالم السّنن... لأبی سلیمان الخطابی(۳۸۸)
۹ - مستدرک الصحیحین... للحاکم النشابوری(۴۰۵)
۱۰ - فردوس الاخبار... لشیرویه بن شهردار الدیلمی(۵۰۹)
۱۱ - مصابیح السنة... للبغوی(۵۱۶ - ۵۱۰)
۱۲ - جامع الاصول... لإبن أثیر الجزری(۶۰۶)
۱۳ - الفتوحات المکیة... لمحی الدین بن عربی(۶۳۸)

↑صفحه ۱۶۱↑

۱۴ - مطالب السئول... لإبن طلحة الشافعی(۶۵۲)
۱۵ - تذکرة خواص الأمة... لسبط إبن جوزی(۶۵۴)
۱۶ - شرح نهج البلاغة... لابن أبی الحدید(۶۵۵)
۱۷ - مختصر سنن أبی داود... للمنذری(۶۵۶)
۱۸ – البیان فی اخبار صاحب الزمان... لمحمد بن یوسف الکنجی الشافعی(۶۵۸)
۱۹ – عقد الدرر فی اخبار المنتظر... لیوسف بن یحیی المقدسی الشافعی(بعد ۶۵۸)
۲۰ - تذکرة القرطبی... لمحمّد بن أبی بکر القرطبی(۶۷۱)
۲۱ - وفیات الأعیان... لإبن خلکان الإربلی(۶۸۹)
۲۲ - ذخائر العقبی... لمحی الدین الطبری(۶۹۴)
۲۳ - فرائد السمطین... للحموئی الخراسانی(۷۳۲)
۲۴ - مشکاة المصابیح... للخطیب التبریزی(۷۳۷)
۲۵ - تلخیص «المستدرک حاکم»... حافظ ذهبی(۷۴۸)
۲۶ - خریدة العجائب... لسراج الدین ابن الوردی(۷۴۹)
۲۷ - المنار المنیف... لإبن قیّم الجوزیة الحنبلی(۷۵۱)
۲۸ - الفتن والملاحم... لإبن کثیر الدمشقی(۷۷۴)
۲۹ - مودة القربی... للسید علی الهمدانی(۸۷۶)
۳۰ - شرح المقاصد... لسعدالدین التفتازانی(۷۹۳)
۳۱ - مجمع الزوائد... لنورالدین الهیثمی الشافعی(۸۰۷)
۳۲ - موارد الظمآن... لنورالدین الهیثمی الشافعی(۸۰۷)

↑صفحه ۱۶۲↑

۳۳ - الفصول المهمة... لإبن الصّباغ المالکی(۸۵۵)
۳۴ - العرف الوردی... للسیوطی الشافعی(۹۱۱)
۳۵ - الأئمة الإثنی عشر... لإبن طولون الدمشقی(۹۵۳)
۳۶ - الیواقیت والجواهر... لعبد الوهاب الشعرانی(۹۷۳)
۳۷ - الصواعق المحرقة... لأحمد بن حجر الهیثمی(۹۷۴)
۳۸ - الفتاوی الحدیثیة... لأحمد بن حجر الهیثمی(۹۷۴)
۳۹ - القول المختصر فی مهدی المنتظر... لابن حجر المکی الهیثمی(۹۷۴)
۴۰ - کنزالعمال... لعلاءالدین المتقی الهندی(۹۷۵)
۴۱ - البرهان فی اخبارصاحب الزمان،... لحسام الدین المتقی الهندی (۹۷۵)
۴۲ - مرقاة المفاتیح شرح المصابیح... لعلی القاری الحنفی(۱۰۱۴)
۴۳ - أخبار الدول وآثار الأوّل... لأحمد الدمشقی القرمانی(۱۰۱۹)
۴۴ - الإشاعة من أشراط السّاعة... لمحمّد بن عبدالرسول البرزنجی(۱۱۰۳)
۴۵ - فتح المنان شرح الفوز والامان... لأحمد بن علی المنینی(۱۱۷۳)
الجزء الثانی:
۴۶ - لوائح الأنوار الإلهیة... لشمس الدین السفارینی(۱۱۸۸)
۴۷ - اسعاف الراغبین... لمحمّد الصبان الشافعی(۱۲۰۶)
۴۸ - ینابیع الموده... لسلیمان القندوزی(۱۲۷۰)
۴۹ - نور الابصار... للسید مؤمن الشبلنجی(بعد ۱۲۹۰)

↑صفحه ۱۶۳↑

۵۰ - مشارق الانوار...للشیخ حسن الخمراوی المصری(۱۳۰۳)
۵۱ - الاذاعة لما کان وما یکون...... للسید محمّد صدیق القنوجی(۱۳۰۷)
۵۲ - القطر الشهدی فی أوصاف المهدی... لشهاب الدین الحلوانی(۱۳۰۸)
۵۳ - العطر الوردی فی شرح القطر...... لمحمّد البلبیسی الشافعی(۱۳۰۸)
۵۴ - غالیة المواعظ... لخیرالدین الالوسی الحنفی(۱۳۱۷)
۵۵ - فیض القدیر شرح الجامع الصغیر... لعبد الرؤف المناوی(۱۰۳۱)
۵۶ - عون المعبود شرح سنن ابی داود... لشمس الحق العظیم آبادی(المتولد۱۲۳۷)
۵۷ - نظم المتناثر... لمحمّد بن جعفر الکتانی(۱۳۴۵)
۵۸ - تحفة الأحوذی... لمحمّد عبدالرحمن المبارکفوری(۱۳۵۴)
۵۹ - نظرة فی أحادیث المهدی... لشیخ الأزهر محمّد الخضر حسین(۱۳۷۷)
۶۰ - التاج الجامع للاصول... للشیخ منصور علی ناصف(۱۳۷۱)
۶۱ - إبراز الوهم المکنون... لأحمد بن صدیق المغربی(۱۳۸۰)
۶۲ - المهدی المنتظر... لابن صدیق البخاری الغماری(۱۳۸۰)
۶۳ - حول المهدی... للشیخ ناصرالدین الآلبانی(المعاصر)
۶۴ - عقیدة أهل السّنة...... للشیخ عبدالمحسن العباد(المعاصر)
۶۵ - ذیل «عقیدة أهل السّنة»... للشیخ عبدالعزیز بن باز(المعاصر)
۶۶ - الرد علی من کذّب بالأحادیث المهدی... للشیخ عبدالمحسن العباد(المعاصر)
۶۷ - عقیدة المسیح الدجال... لسعید ایوب (المعاصر)

↑صفحه ۱۶۴↑

فتوای چهار نفر از فقهای مذاهب اربعه سنی درباره منکرین مهدی منتظر
نظر به اینکه در اوائل سده دهم هجری شخصی بنام محمد جونپوری با فریب دادن مردم عوام سنی به عنوان مهدی منتظر در سرزمین هند قیام کرد وگروههائی از عوام فریب خور بدو گرویدند وبالاخره کم کم موضوع مهدویت او مسئله آفرین شد، اهل تسنن از چهارنفر از علمای سنی درباره شخصیت مهدی ومهدویت جونپوری استفتاء ونظرخواهی شرعی نمودند.آنها هم با تکیه واستناد به احادیثی که بیانگر علائم ظهور مهدی موعود منتظر است وشخص مدعی مهدویت هم فاقد شرایط امامت بود وهم ظهورش غیر مقرون به علائم ظهور حضرت مهدی، او را تخطئه ورد نموده وحتی خود وپیروانش را - بر اساس بیراهه روی وتکفیر مسلمانان مخالف با وی - تکفیر ومحکوم به ارتداد واعدام کردند.اکنون ما بخاطر رعایت اختصار از ذکر متون آن فتاوی معذرت خواسته ولی در رابطه با موضوع بحث که در رد ورهنمون منکران حضرت مهدی وتخطئه کنندگان احادیث پیرامون آنحضرت خلاصه می شود خواستاران آنرا به کتاب «البرهان» متقی هندی (باب سیزدهم)

↑صفحه ۱۶۵↑

که در رد محمد جونپوری ومشتمل بر فتاوی مذکور است ارجاع می دهیم تا خود با ملاحظه آن فتاوی پی به واقع امر ومخالفت جدی علمای سنی با منکرین آنحضرت برند ودر شناخت مهدی راستین اسلام از مهدی های دروغین هر عصر وزمانی دچار اشتباه نشوند.

مهدی فقیه ایمانی
رمضان المبارک ۱۴۱۷

↑صفحه ۱۶۶↑