(٥٦١) المنهج في دراسة روايات العلامات (٢)

المنهج في دراسة روايات العلامات (٢)

الشيخ وسام البغدادي

يقف القارئ عند مطالعة البحوث المعنية بدراسة روايات العلامات أمام عدة مناهج في دراسة علامات الظهور وتفسيرها، قد تكون مختلفة فيما بينها أو متفقة بعض الشيء، وذلك بحسب المنهج المتبع عند الباحث، وإليك بيانها:
المنهج الأول: (التأويلي أو الرمزي)
يعتمد هذا الاتجاه في تفسيره لبعض روايات العلامات على التأويل والرمزية الذي يعني (تأويل النص خارجاً عن المعنى الظاهر له).
وهذا المنهج حقيقة قد حصل فيه بعض الاشتباهات وذلك لعدة أسباب منها:
أولاً: عدم الالتفات إلى القرائن الداخلية أو الخارجية في النص، فإنّ غض النظر عن المعنى الظاهر من الرواية يحتاج إلى قرينة تشير إلى ذلك، سواء أنّ نفس الرواية تشير إلى الرمزية والتأويل، أو بجمع قرائن من نصوص أخرى، فمثلاً أنّ الظاهر من الروايات التي تتحدث عن السفياني تذكر انه شخص اسمه عثمان بن عنبسة، يرجع نسبه إلى الأمويين، وذكرت لنا أوصافه بكاملها، فعندنا نأتي ونقول إنّ السفياني عبارة عن حركة تظهر في الشام مدعومة من الغرب، أو عبارة أخرى عن الاستعمار الغربي واحتلاله المنطقة بكاملها، فهذا تأويل خلاف الظاهر ولا قرينة تشير إليه.
بينما لو نظرنا إلى الروايات التي ذكرت السلاح الذي يخرج به عليه السلام وهو السيف - وهذا ما عليه ظاهر النصوص الشريفة -، فعن الصادق (عليه السلام): إذا خرج القائم لم يكن بينه وبين العرب وقريش إلاّ السيف. [بحار الأنوار: ج٥٢، ص٣٥٥]، وغيرها من الروايات لتمكنّا من خلال جمع القرائن الخارجية من بقية النصوص أنْ نقول إنّ الإمام يخرج بسلاح عصره حيث أنّ هناك نصوصاً عديدة تتحدث عن التطور الحاصل في دولة العدل الإلهي.
فعن الصادق (عليه السلام) أيضاً:...لهم سيوف من حديد غير هذا الحديد، لو ضرب احدهم بسيفه جبلاً لقدّه حتى يفصله، يغزو بهم الهند والديلم والكرد والروم وبربر وفارس وبين جابرسا إلى جابلقا، وهما مدينتان واحدة بالمشرق وواحدة بالمغرب. [بصائر الدرجات: ص١٤٤]، فهذه الرواية تشير إلى تطور الأسلحة في عصر الإمام (عجّل الله فرجه) بحيث أنّ السلاح الذي بأيدي أصحابه يختلف عن السيف الذي عليه في صدر الإسلام من الناحية المعدنية والإمكانات التي فيه.
ومضافاً إلى ذلك كله، فإنّ الإمام (عجّل الله فرجه) لا يريد أنْ يرجع الناس إلى حالة متخلّفة عن عصره، بل الذي تشير إليه الروايات على عكس ذلك تماماً، فهي صريحة فيما يحصل من التطور الهائل في دولته (عجّل الله فرجه) وعلى جميع الأصعدة، فقد ورد أنّ شيعته لا يكون بينهم وبينه بريد، وأنّهم ينظرون إليه ويسمعون كلامه وهو في مكانه، [بحار الانوارج٥٢، ص٣٣٦]، وغيرها من سبل التطور.
إذن فالمنهج التأويلي يمكن أنْ يسلكه الباحث، لكن بشرط جمع القرائن التي تشير إلى ذلك، أمّا بدون قرينة واضحة فلا يمكن الالتزام به.
ثانياً: عدم التحقق من مصدر الرواية أو حل تناقضاتها.
ونجد أنّ هناك بعض الباحثين من سلك منهج التأويل والرمزية لوجود بعض النصوص المتناقضة فيما بينها، وعدم الالتفات إلى مصدر صدورها، فمثلاً هناك من فسّر قضية الدجال بالمفهوم الشامل للحضارات المادية على مدى التاريخ، وليس خصوص حضارتنا، وذلك حلا للنصوص المتناقضة في روايات العامة، وربما لأنه لم يلتفت إلى أن هذه النصوص التي وضعها مجموعة القصاصين والوضاعين من قبيل كعب الأحبار وتميم الداري وغيرهما، وذلك لتضخيم حركته وتهويلها للتغطية على الأئمة المضلين، ونكاية بالسيد المسيح (عليه السلام)، فذكروا له صفات لا يقبلها العقل، منها أنّ طوله ستون ذراعاً، وفي جبهته قرن يخرص منه الحيّات، وفي جسده السلاح، ويدخل امصار العرب كلها إلّا المدينة، ويحيي الخضر بعد إماتته له، ويتناول السحاب بيده، ويخوض البحر إلى كعبيه.. الخ حتى يقتل بدمشق وتقوم القيامة، وما شاكل ذلك من أساطير الوضّاعين والقصّاصين، بل أنّها جاءت ملائمة لعقيدة اليهود ومستمدّة منها.
فهل يمكن لنا بعد معرفة مصادر هذه الأسطورة أنْ نأتي ونؤوّل الدجّال بالحضارات الغربية المادية على مدى التاريخ، ونربطها بقضية الظهور الشريف ونشغل المنتظرين بها وبهولها، مع أنّ روايات أهل البيت (عليهم السلام) لم تشر له إلّا في نصوص قليلة لم تفصّل في شخصيته كثيراً، إلّا أنّها ذكرت خروجه بعد ظهور الإمام (عجّل الله فرجه) وأنّه (عجّل الله فرجه) يقتله ومعه عيسى بن مريم (عليه السلام).
المنهج الثاني: (الذوقي أو الانتقائي)
ونعني به في مقامنا جمع النصوص التي تخدم فكر الباحث أو حزبه أو الجهة التي ينتمي إليها، وتحليلها بحسب الأذواق، فهو منهج غالباً ما يكون انتقائياً نابعاً من الأهواء، خالياً من الضوابط والقواعد العلمية السليمة التي سارت عليها الطائفة الحقّة منذ عصر الأئمة (عليهم السلام) وإلى يومنا هذا، وأكاد أنْ اجزم بخطورة هذا المنهج، وذلك لأنّه يؤدي إلى تضليل الكثير من الناس وتضييع أوقاتهم في أفكار خارجة عن الأطر العلمية، وخصوصا عندما يستخدم في قضايا مصيرية كروايات العلامات وغيرها مما يتعلّق بالإمام (عجّل الله فرجه).
فمثلاً نجد أنّ أغلب المدّعين للمهدوية أو السفارة إنّما يسلكون هذا المنهج، فهم ينتقون نصوصاً تخدم دعواهم ويسلطون الضوء عليها في كتبهم وإعلامهم، فمثلاً إنّ الثابت بالأدلة القطعية التي اتفقت عليها روايات المسلمين إنّ الأئمّة بعد النبي (صلّى الله عليه وآله وسلم) اثنا عشر إماماً، بل قد قرنهم بعدد نقباء بني إسرائيل، وعدد الشهور، وعدد العيون التي انفجرت لموسى (عليه السلام)، وبيّن أولهم وآخرهم، فقال: أولهم علي (عليه السلام) وآخرهم القائم المهدي (عليه السلام). وذلك تحديد واضح وصريح لعددهم (عليهم السلام).
ولكن جاء بعض المدّعين للمهدوية فادّعى أنّه الوصي الثالث عشر وابن الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)، عن طريق انتقاء بعض النصوص التي تخدم دعواه، وترك ما تواتر من الأخبار والنصوص عند المسلمين، وتمسّك ببعض النصوص الضعيفة التي لا علاقة لها بذلك، وأخذ أتباعه يروّجون هذه الفكرة عن طريق هذا المنهج، تاركين ما تواتر واجمعت عليه الأمّة الإسلامية من النصوص، بل قد عمدوا إلى تأويل بعضها أيضاً حسب أذواقهم.
المنهج الثالث: (التطبيقي أو الإسقاط على الواقع)
ونعني به تطبيق بعض روايات العلامات على الواقع المعاصر، من غير أنْ يُعتمد على الأسس والضوابط التي ذكرها أهل البيت (عليهم السلام) وتبع السائرين على هذا المنهج علماؤنا الأعلام، فبمجرد أنْ يحصل حدث في أحد الأمكنة التي وردت في خارطة الظهور الشريف نراه يسقط بعض العلامات على وفق ذلك الحدث غافلاً عما يرتبط بتلك العلامة من لوازم وأحداث متتالية ومتقاربة من عصر الظهور الشريف، أو قد يلتفت إليها ولكن من غير دليل واقعي على صدقها أو كذبها .
فبمجرد أنْ حصل حدث في الشام بدأ أصحاب هذا المنهج يسقطون بعض النصوص على الواقع، فادّعى بعضهم أنّ الأسد هو الأصهب، وأنّ السفياني سيأتي بعد سقوط الأسد مباشرة، ومن هذا القبيل.
وكذلك ما حصل لموت عبد الله ملك السعودية، فقد وردت رواية عن أبي بصير قال فيها: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام)، قال: من يضمن لي موت عبد الله أضمن له القائم. ثم قال (عليه السلام): إذا مات عبد الله لم يجتمع الناس بعده على أحد ولم يتناه هذا الأمر دون صاحبكم، ويذهب ملك السنين ويصير ملك الشهور والأيام. فقلت: يطول ذلك؟ قال (عليه السلام): كلا؟
مع أنّ الرواية التي تتحدث عن عبد الله لا يمكن ترتّب الأثر عليها لوحدها من دون ضمها إلى حوادث أخرى تكون قبلها وبعدها فلابدّ أنْ تكون ضمن سلسلة من الأحداث والوقائع التي تقع في ضمن خارطة الظهور، فلا يمكن لنا نفيها مطلقاً، ولا قبولها وترتّب الأثر عليها دون أن نضعها في ضمن خارطة الظهور الشريف، وهذا كله يحتاج إلى أدلة واقعية واضحة لا تشويش فيها.
المنهج الرابع: (التوقيتي)
ونعني به تحديد سنة الظهور ووقته، فمثلاً يظهر البعض ويقول أنّ الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) سيظهر في سنة ٢٠٤٠، أو في شهر كذا، وهكذا، من دون ضوابط وقواعد أسسها أهل البيت (عليهم السلام)، بل أكدت النصوص والروايات الواردة عن أهل البيت (عليهم السلام) على تحريم هذا المنهج، فقد روى الشيخ الطوسي (قدس سره) عن الفضيل قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) هل لهذا الأمر وقت؟ قال (عليه السلام): كذب الوقّاتون كذب الوقّاتون كذب الوقّاتون.
إذن عزيزي القارئ لابد من إتباع منهج صحيح قائم على أسس علمية وضوابط رسمها لنا أهل البيت (عليهم السلام) حتى لا نقع في مغالطات أو إخفاقات قد تؤدّي إلى تضليل الكثير من الناس، وإبعادهم عن المنهج السليم، كما حصل ذلك في واقعنا المعاصر.
فلك أنْ تسأل وتقول: ما هو المنهج العلمي الصحيح في دراسة روايات العلامات وكيف نتعامل معها، وهذا ما سيأتي في الحلقة الثالثة إنْ شاء الله تعالى.