الإمام المهدي (عليه السلام) في مصادر علماء الشيعة (الجزء الأول)

الإمام المهدي (عليه السلام) في مصادر علماء الشيعة (الجزء الأول)
من القرن الثاني إلى القرن الحادي عشر

إعداد وتحقيق: مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي (عليه السلام)

الطبعة الأولى ١٤٣٠هـ

رقم الإصدار: ١١٢

فهرست الموضوعات

مقدمة المركز..................٣
بين يدي القارئ الكريم..................٤
فهرست الأجزاء الثلاثة..................٥
١ - تفسير فرات الكوفي..................١١
(آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ)..................١٣
(بَقِيَّتُ اللهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)..................١٤
(وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً...)..................١٥
(الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأرض أَقامُوا الصَّلاةَ...)..................١٥
(وَعِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأرض هَوْناً...)..................١٦
(وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ)..................١٦
(هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ...)..................١٧
(ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ)..................١٧
(وَالنَّهارِ إِذا جَلاَّها)..................١٨
(فَأَنْذَرْتُكُمْ ناراً تَلَظَّى)..................١٨
(سَلامٌ هِيَ حتّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ)..................١٩
٢ - بصائر الدرجات الكبرى في فضائل آل محمّد (عليهم السلام)..................٢١
٣ - تفسير القمي..................٣٩
(وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً)..................٤١
(وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ)..................٤١
(فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ)..................٤٢
(فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ)..................٤٢
(هَلْ يَنْظُرُونَ إِلّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ)..................٤٣
(لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ)..................٤٣
(وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ)..................٤٣
(وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ)..................٤٤
(لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ)..................٤٥
(وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ)..................٤٥
(وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللهِ)..................٤٥
(أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ)..................٤٦
(فَإِذا جاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ)..................٤٦
(أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً)..................٤٩
(وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً)..................٤٩
(فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا)..................٤٩
(أَنَّ الأرض يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ)..................٥٠
(وَمَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ ثمّ بُغِيَ عليه لَيَنْصُرَنَّهُ اللهُ)..................٥٠
(وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ...)..................٥١
(وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأرض...)..................٥١
(وَلَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ)..................٥٢
(أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَى الأرض الْجُرُزِ)..................٥٣
(وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ)..................٥٣
(حم * عسق)..................٥٥
(وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ)..................٥٦
(وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ)..................٥٦
(لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً)..................٥٧
(وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ)..................٥٨
(اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ)..................٥٩
(يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللهِ بِأَفْواهِهِمْ وَاللهُ مُتِمُّ نُورِهِ)..................٥٩
(وَأُخْرى تُحِبُّونَها نَصْرٌ مِنَ اللهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ)..................٥٩
(حتّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ)..................٦٠
(سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ)..................٦٠
(ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً)..................٦١
(فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً)..................٦١
(وَالنَّهارِ إِذا تَجَلَّى)..................٦٢
٤ - تفسير العياشي..................٦٣
(إِذْ قالَ لِبَنِيهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ...)..................٦٦
(فَاخْتَلَفَ الأَحْزابُ مِنْ بَيْنِهِمْ...)..................٦٧
(أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللهُ جَمِيعاً)..................٧٠
(وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ)..................٧١
(كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ)..................٧٢
(هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ)..................٧٢
(وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالأرض طَوْعاً وَكَرْهاً)..................٧٤
(يا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً)..................٧٤
(قالُوا رَبَّنا لِمَ كَتَبْتَ عليّنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ)..................٧٥
(إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلّا إِناثاً وَإِنْ يَدْعُونَ إِلّا شَيْطاناً مَرِيداً)..................٧٦
(الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ)..................٧٧
(إِنَّ الأَرْضَ للهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ)..................٧٨
(يُرِيدُ اللهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ)..................٧٩
(وَقاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَما يُقاتِلُونَكُمْ كَافَّةً)..................٨٠
(أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ)..................٨٠
(وَأَذانٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ)..................٨٦
(لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ)..................٨٧
(الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللهِ...)..................٨٧
(وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ)..................٨٨
(لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ)..................٨٩
(رَبَّنا أَخِّرْنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ)..................٨٩
(وَسَكَنْتُمْ فِي مَساكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ)..................٨٩
(وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ)..................٩٠
(قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ * إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ)..................٩٠
(وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي)..................٩١
(وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللهُ مَنْ يَمُوتُ)..................٩٢
(بَعَثْنا عليكم عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ)..................٩٣
(إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً)..................٩٤
٥ - أصول الكافي..................٩٧
باب الإشارة والنصّ إلى صاحب الدار (عليه السلام)..................٩٩
باب في تسمية من رآه (عليه السلام)..................١٠١
باب في النهي عن الاسم..................١٠٥
باب نادر في حال الغيبة..................١٠٦
باب في الغيبة..................١٠٩
٦ - الهداية الكبرى..................١٢٣
الباب الرابع عشر: باب الإمام المهدي المنتظر (عليه السلام)..................١٢٥
٧ - كفاية الأثر في النصّ على الأئمّة الاثني عشر..................٢٠٩
باب ما جاء عن أبي محمّد الحسن بن علي (عليه السلام)..................٢١١
ما يوافق هذه الأخبار ونصّه على ابنه الحجة (عليه السلام)..................٢١١
٨ - ثواب الأعمال وعقاب الأعمال..................٢٢١
[ثواب من قرأ سورة بني إسرائيل]..................٢٢٣
[ثواب قراءة سورة التغابن]..................٢٢٣
[وجوه يومئذٍ خاشعة]..................٢٢٣
[يقتل القائم (عليه السلام) ذراري قتلة الحسين (عليه السلام)]..................٢٢٤
[ذنبان لا يقضى بهما إلّا القائم]..................٢٢٤
[عقاب من ترك الزكاة وقد وجبت له]..................٢٢٥
٩ - معاني الأخبار..................٢٢٧
١٠ - عيون أخبار الرضا (عليه السلام)..................٢٣٧
باب النصوص على الرضا (عليه السلام) بالإمامة في جملة الأئمّة الاثنا عشر..................٢٣٩
١١ - الخصال..................٢٧٣
باب الواحد إلى اثنى عشر..................٢٧٥
إذا قام القائم (عليه السلام) جعل الله (عزَّ وجلَّ) قوّة الرجل من الشيعة قوّة أربعين رجلاً..................٢٨٣
١٢ - أمالي الصدوق..................٢٨٥
١٣ - علل الشرائع..................٢٩٧
باب (١٢٩): العلّة التي من أجلها سُمّي علي بن أبى طالب أمير المؤمنين، والعلّة التى من أجلها سُمّي سيفه: ذا الفقار، والعلّة التي من أجلها سُمّي القائم قائماً، والمهدي مهدياً..................٢٩٩
باب (١٥٨) العلّة التى من أجلها سار أمير المؤمنين (عليه السلام) بالمنّ والكفّ ويسير القائم بالبسط والسبي..................٣٠١
باب (١٦٤) العلّة التى من أجلها يقتل القائم (عليه السلام) ذراري قتلة الحسين (عليه السلام) بفعال آبائها..................٣٠١
باب (١٧٩): علّة الغيبة..................٣٠٢
باب (١٦٤): العلّة التي من أجلها وضع الله الحجر في الركن الذي هو فيه ولم يضعه في غيره..................٣٠٧
١٤ - الاعتقادات..................٣٠٩

باب الاعتقاد في عدد الأنبياء والأوصياء (عليهم السلام)..................٣١٢
[اعتقادنا في حجّة الله وخليفته في زماننا هذا]..................٣١٣
١٥ - أمالي المفيد..................٣١٥
[أبدال الشام ونجباء أهل الكوفة]..................٣١٧
[مجيء الإمام المهدي (عليه السلام) إلى النجف]..................٣١٨
١٦ - الاختصاص..................٣١٩
في إثبات إمامة الأئمّة الاثني عشر (عليهم السلام)..................٣٢١
١٧ - الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد..................٣٣٣
باب ذكر الإمام القائم بعد أبي محمّد (عليه السلام) وتاريخ مولده، ودلائل إمامته، وذكر طرف من أخباره وغيبته، وسيرته عند قيامه ومدّة دولته..................٣٣٥
باب ذكر طرف من الدلائل على إمامة القائم بالحقّ..................٣٣٧
باب ما جاء من النصّ على إمامة صاحب الزمان الثاني عشر من الأئمّة (عليهم السلام) في مجمل ومفصّل على البيان..................٣٣٨
باب ذكر من رأى الإمام الثاني عشر (عليه السلام) وطرف من دلائله وبيّناته..................٣٤٣
باب طرف من دلائل صاحب الزمان (عليه السلام) وبيّناته وآياته..................٣٤٦
باب ذكر علامات قيام القائم (عليه السلام) ومدّة أيّام ظهوره، وشرح سيرته وطريقة أحكامه، وطرف ممَّا يظهر في دولته وأيّامه صلوات الله عليه..................٣٦٠
فصل [سنة الظهور ويومه]..................٣٧١
فصل [مسيره (عليه السلام)]..................٣٧٢
فصل آخر [مدّة ملكه (عليه السلام)]..................٣٧٣
فصل [صفته (عليه السلام)]..................٣٧٤
فصل [سيرته (عليه السلام)]..................٣٧٥
١٨ - الإفصاح في إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام)..................٣٨١
فصل آخر: [الخوف والاستخلاف]..................٣٨٣
فصل: [المستخلفون هم أهل البيت (عليهم السلام) عند قيام المهدي منهم]..................٣٨٤
١٩ - النكت الاعتقادية..................٣٨٧
[النصّ على إمامة القائم (عليه السلام)]..................٣٨٩
[الدليل على وجود الإمام المهدي (عليه السلام) والوجه في استتاره]..................٣٩٠
٢٠ - الفصول المختارة..................٣٩٣
فصل: [افتراق أصحاب الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) بعد وفاته]..................٣٩٥
فصل: [ردّ الفرقة القائلة بمهدويّة الإمام العسكري (عليه السلام)]..................٣٩٩
[ردّ القول بإمامة جعفر]..................٣٩٩
[ردّ القائلين بإمامة علي بن محمّد]..................٤٠٠
[ردّ القائلين بإمامة محمّد بن علي]..................٤٠١
[الردّ على مدّعي كون اسم المهدي (عليه السلام) علياً]..................٤٠١
[الردّ على من ادّعى ولادة المهدي (عليه السلام) بعد أبيه]..................٤٠٢
[الردّ على القائلين ببطلان الإمامة بعد الإمام العسكري (عليه السلام)]..................٤٠٣
[الردّ على القائلين بإمامة محمّد وإيصائه إلى جعفر]..................٤٠٣
[الردّ على المتحيّرين بعد أبي محمّد (عليه السلام)]..................٤٠٤
[الردّ على القائلين بأنَّ المهدي (عليه السلام) يبعث بعد وفاته]..................٤٠٤
[الردّ على مدّعي الوصيّة لجعفر]..................٤٠٤
فصل: [ردّ مناقضة الغيبة لسيرة الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلم)]..................٤٠٥
٢١ - رسائل الشريف المرتضى..................٤١١
رسائل الشريف المرتضى المجموعة الأولى..................٤١٣
مسألة ثانية وعشرون: متى يظهر الحجّة (عليه السلام)؟..................٤١٣
لصاحب الزمان (عليه السلام) يوم معلوم يظهر فيه؟ وهل يشاهدنا أم لا؟..................٤١٣
رسائل الشريف المرتضى المجموعة الثانية..................٤١٣
رسالة في غيبة الحجّة..................٤١٣
رسائل الشريف المرتضى المجموعة الثالثة..................٤١٩
فصل: في الغيبة..................٤١٩
فصل..................٤٢٠
٢٢ - الشافي في الإمامة..................٤٢٣
[الحجّة في فوت المصلحة نتيجة الغيبة على الظالمين]..................٤٢٥
[وجود الإمام يؤثّر في التقليل من وقوع الشهوات]..................٤٢٩
[لا تجوز الغيبة مع الاختيار بل مع الإلجاء والاضطرار]..................٤٣٠
[الغيبة غير مانعة من المعرفة بالشرع ومن حفظه]..................٤٣١
[الظالمين منعوا الإمام من التبليغ واللوم فيه عليهم]..................٤٣٢
[لا يمتنع اعتبار الإجماع لعلمنا بدخول الإمام فيه]..................٤٣٣
[التواتر لا يُقتصر عليه دون كون إمام معصوم وراءه]..................٤٣٦
[زمن الغيبة لا يستوجب الجهل بمراد الله تعالى]..................٤٣٨
[شبهات في الغيبة]..................٤٣٩
[سبب الغيبة هو فعل الظالمين]..................٤٤٢
[إنَّ الله قد حرس الإمام بالحجّة وأيَّده ونصره بالأدلّة]..................٤٤٣
٢٣ - عيون المعجزات..................٤٤٥
الخلف المهدي القائم الحجّة المنتظر صاحب الزمان (عليه السلام)..................٤٤٧
[ولادته (عليه السلام)]..................٤٤٧
[قولوا: الحجّة من آل محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم)]..................٤٥٠
[الحكمة من غيبته (عليه السلام)]..................٤٥١
ومن دلائل صاحب الزمان (عليه السلام) التي ظهرت من الغيب..................٤٥٣
٢٤ - المجدي في أنساب الطالبيين..................٤٥٧
الأخبار في معنى الخلف الصالح (عليه السلام)..................٤٥٩

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة المركز:
في خضم خضوعها للتقنية الحديثة أحدثت الثقافة البحثية قفزة تُعدُّ من أهمّ تحوّلات العصر الحديث، وبقيت هذه الثقافة أسيرة ما تجود به بحوث المتقدّمين الذين أرهقهم زمن الضياع والتهميش حتَّى كادت أن تختفي مثل هذه البحوث في غمار السهو والنسيان، ولعلَّ أهمّ من طالتهم حالات التهميش بحوث علمائنا الأعلام الذين ما فتئوا يحيطون أبواب العلم ببحوثهم ومقرّراتهم ولولا ضياعها في مطاوي النسيان والإهمال لكانت لعلمائنا التآليف الكثيرة والتي لم يبقَ منها إلّا عناوينها في مكثّفات البيلوغرافيا تتسلسل تبعاً لأهمّيتها الموضوعية التي يتصفَّحها الباحث وهو يدور في غمار البحث عن تراثيات ثقافية مضيعة أبادتها جهود المطاردة السياسية وامتهنتها محاولات الفكر المضاد.
وهكذا هي البحوث المهدوية تتزعَّم حالات الانغماس في البحث الاستطرادي المؤطّر ضمن قضيّة معيّنة ينتزعها الباحث في خلسةِ الرقيب، أو يدفعها من خلال محاولاته الاستباقية في إيقاف الهجمة الفكرية السلطوية التي يتحيّن لرصدها الحاكم في خضم الصراع الفكري الخطير، ممَّا حدى بالبحوث المهدوية أن تقفز في سلة البحوث التي يعمل على صياغتها علماء الشيعة لئلاَّ تُصادر وفق تحسّبات السطوة الحاكمية.
إذن فلا يمكن أن نتسالم على قضيّة موروثة تحمل الشيء الكبير من التجنّي على بحوث علمائنا الذين دأبوا على إثراء الفكر الإنساني

↑صفحة ٣↑

بالبحث المهدوي بأكثر تفاصيله، إلّا أنَّ الذي يساعد على هذا الانطباع الخاطئ في مثل هذه التصوّرات والظنون هو عدم استقلالية البحث المهدوي حتَّى يُدمج استطراداً في بحوث أخرى، في حين إذا استقلَّت هذه البحوث المهدوية منزوعة من البحوث الاستطرادية فإنَّها ستشكّل مكتبةً ثرةً غنية بالفكر المهدوي المتألّق الفوّاح بشذاه المتميّز، ولعلَّ المكتبة المهدوية التي ستؤلّفها هذه البحوث تُعدُّ نقلةً نوعيةً في الثقافة المهدوية تعين الباحثين من جهة على استيعاب بحوثهم بشكل تكاملي ثر، وتفتح للقرّاء آفاق البحث ضمن منهجية علمية، وبحثية تاريخية تخضع لتسلس زمني يقرأ فيه تطوّر البحوث المهدوية من الرواية حتَّى التحليل العلمي لهذه النصوص مع فقه الرواية وقراءاتها المختلفة.
وهذه الرؤية دفعت بمركز الدراسات التخصّصية في الإمام المهدي (عليه السلام) إلى أن يخطو نحو تأسيس بيليوغرافيا بحثية مهدوية تتوفَّر على البحوث التي أنجزها علماؤنا الأعلام ضمن موسوعاتهم العقائدية والروائية حتَّى القرن العاشر الهجري الذي ختمه شيخنا المجلسي بموسوعته الحديثية (البحار)، وتتكامل في مجموعة تُغني الكثير عن البحث والتنقيب وتأخذ بالبحوث المهدوية الجديدة إلى خطوات متسارعة نحو الأمام.
نسأل الله العون والسداد للبحوث القادمة التي تستمدُّ من هذه المكتبة المهدوية أصالتها ورونقها المتميّز.
بين يدي القارئ الكريم:
موسوعة متنوّعة حول القضيّة المهدوية تجمع بين دفّتيها ما يقرب من (٦٠) مؤلّفاً من علمائنا الأعلام خاصّة بعد أن اكتفى المركز بمبادرة

↑صفحة ٤↑

الشيخ فقيه إيماني إلى جمع ما كتب عن الإمام المهدي عند علماء السُنّة فجزاه الله خير الجزاء.
وختاماً يتقدَّم المركز بالشكر الجزيل لكلّ من ساهم في تحقيق ونشر هذه الموسوعة (الإمام المهدي (عليه السلام) في مصادر علماء الشيعة) ونخصُّ بالذكر: السيّد عبد الستّار الجابري، والسيّد بلاسم الموسوي الزاملي، والشيخ علاء عبد النبيّ، والشيخ ياسر الصالحي، لما بذلوه من جهد مميَّز في جمع هذا الشتات وتحقيق ما لم يحقَّق منه؛ نسأله تعالى لهم المزيد من التوفيق والسداد وخدمة المولى صاحب العصر والزمان (عليه السلام).
فهرست الأجزاء الثلاثة:
يحتوي الجزء الأوّل على الكتب التالية:
١ - تفسير فرات الكوفي/ تأليف: فرات بن إبراهيم الكوفي/ من علماء الحديث في القرن الثالث الهجري، (ص ١١).
٢ - بصائر الدرجات الكبرى في فضائل آل محمّد (عليهم السلام)/ تأليف: محمّد بن الحسن بن فروخ الصفّار/ المتوفّى سنة (٢٩٠هـ)، (ص ٢١).
٣ - تفسير القمي/ تأليف: علي بن إبراهيم القمي/ كان حيّاً إلى (٣٠٨هـ)، (ص ٣٩).
٤ - تفسير العياشي/ تأليف: أبي نصر محمّد بن مسعود ابن عيّاش السلمي السمرقندي المعروف بالعياشي/ المتوفّى سنة (٣٢٠هـ)، (ص ٦٣).
٥ - أصول الكافي/ تأليف: ثقة الإسلام محمّد بن يعقوب الكليني الرازي/ المتوفّى سنة (٣٢٨/ ٣٢٩هـ)، (ص ٩٧).
٦ - الهداية الكبرى/ تأليف: أبي عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبي/ المتوفّى سنة (٣٣٤هـ)، (ص ١٢٣).

↑صفحة ٥↑

٧ - كفاية الأثر في النصّ على الأئمّة الاثني عشر/ تأليف: علي بن محمّد بن الخزّاز القمي/ من علماء القرن الرابع الهجري، (ص ٢٠٩).
٨ - ثواب الأعمال وعقاب الأعمال/ تأليف: الشيخ الصدوق أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي/ المتوفّى سنة (٣٨١هـ)، (ص ٢٢١).
٩ - معاني الأخبار/ تأليف: الشيخ الصدوق أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي/ المتوفّى سنة (٣٨١هـ)، (ص ٢٢٧).
١٠ - عيون أخبار الرضا (عليه السلام)/ تأليف: الشيخ الصدوق أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي/ المتوفّى سنة (٣٨١هـ)، (ص ٢٣٧).
١١ - الخصال/ تأليف: الشيخ الصدوق أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي/ المتوفّى سنة (٣٨١هـ)، (ص ٢٧٣).
١٢ - الأمالي/ تأليف: الشيخ الصدوق أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي/ المتوفّى سنة (٣٨١هـ)، (ص ٢٨٥).
١٣ - علل الشرائع/ تأليف: الشيخ الصدوق أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي/ المتوفّى سنة (٣٨١هـ)، (ص ٢٩٧).
١٤ - الاعتقادات/ تأليف: الشيخ الصدوق أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي/ المتوفّى سنة (٣٨١هـ)، (ص ٣٠٩).
١٥ - الأمالي/ تأليف: الشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان العُكبري البغدادي/ المتوفّى سنة (٤١٣هـ)، (ص ٣١٥).
١٦ - الاختصاص/ تأليف: الشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان العُكبري البغدادي/ المتوفّى سنة (٤١٣هـ)، (ص ٣١٩).
١٧ - الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد/ تأليف: الشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان العُكبري البغدادي/ المتوفّى سنة (٤١٣هـ)، (ص ٣٣٣).

↑صفحة ٦↑

١٨ - الإفصاح في إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام)/ تأليف: الشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان العُكبري البغدادي/ المتوفّى سنة (٤١٣هـ)، (ص ٣٨١).
١٩ - النكت الاعتقادية/ تأليف: الشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان العُكبري البغدادي/ المتوفّى سنة (٤١٣هـ)، (ص ٣٨٧).
٢٠ - الفصول المختارة/ تأليف: الشريف المرتضى علم الهدى علي بن الحسين الموسوي/ المتوفّى سنة (٤٣٦هـ)، (ص ٣٩٣).
٢١ - رسائل الشريف المرتضى/ تأليف: الشريف المرتضى علم الهدى علي بن الحسين الموسوي/ المتوفّى سنة (٤٣٦هـ)، (ص ٤١١).
٢٢ - الشافي في الإمامة/ تأليف: الشريف المرتضى علم الهدى علي بن الحسين الموسوي/ المتوفّى سنة (٤٣٦هـ)، (ص ٤٢٣).
٢٣ - عيون المعجزات/ تأليف: حسين بن عبد الوهاب/ من أعلام القرن الخامس الهجري، (ص ٤٤٥).
٢٤ - المجدي في أنساب الطالبيين/ تأليف: علي بن محمّد العلوي العمري النسّابة/ من أعلام القرن الخامس الهجري، (ص ٤٥٧).
يحتوي الجزء الثاني على الكتب التالية:
٢٥ - دلائل الإمامة/ تأليف: أبي جعفر محمّد بن جرير بن رستم الطبري الشيعي/ من أعلام القرن الخامس الهجري، (ص ٣).
٢٦ - تقريب المعارف/ تأليف: أبو الصلاح تقي بن نجم الحلبي/ المتوفّى سنة (٤٤٧هـ)، (ص ١٥٩).
٢٧ - كنز الفوائد/ تأليف: أبو الفتح محمّد بن علي بن عثمان الكراجكي الطرابلسي/ المتوفّى سنة (٤٤٩هـ)، (ص ٢١٣).

↑صفحة ٧↑

٢٨ - الاقتصاد الهادي إلى سبيل الرشاد/ تأليف: شيخ الطائفة أبي جعفر الطوسي/ المتوفّى سنة (٤٦٠هـ)، (ص ٢٣٣).
٢٩ - شرح جمل العلم والعمل لشريف المرتضى علم الهدى/ تأليف: شيخ الطائفة أبي جعفر الطوسي/ المتوفّى سنة (٤٦٠هـ)، (ص ٢٤١).
٣٠ - الأمالي/ تأليف: شيخ الطائفة أبي جعفر الطوسي/ المتوفّى سنة (٤٦٠هـ)، (ص ٢٤٩).
٣١ - تلخيص الشافي/ تأليف: شيخ الطائفة أبي جعفر الطوسي/ المتوفّى سنة (٤٦٠هـ)، (ص ٢٦١).
٣٢ - مؤتمر علماء بغداد في الإمامة والخلافة/ تأليف: مقاتل بن عطية البكري البغدادي/ المتوفّى سنة (٥٠٥هـ)، (ص ٢٨٣).
٣٣ - روضة الواعظين/ تأليف: زين المحدّثين محمّد بن الفتال النيسابوري/ الشهيد في سنة (٥٠٨هـ)، (ص ٢٨٧).
٣٤ - إعلام الورى بأعلام الهدى/ تأليف: أمين الإسلام أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي/ المتوفّى سنة (٥٤٨هـ)، (ص ٣١٧).
٣٥ - تاج المواليد في مواليد الأئمّة ووفياتهم/ تأليف: أمين الإسلام أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي/ المتوفّى سنة (٥٤٨هـ)، (ص ٤٠٩).
٣٦ - الخرائج والجرائح/ تأليف: قطب الدين الراوندي/ المتوفّى سنة (٥٧٣هـ)، (ص ٤٢١).
٣٧ - قصص الأنبياء/ تأليف: قطب الدين الراوندي/ المتوفّى سنة (٥٧٣هـ)، (ص ٤٦٩).
٣٨ - الثاقب في المناقب/ تأليف: أبو جعفر محمّد بن علي الطوسي المعروف بابن حمزة/ المتوفّى سنة (٥٨٥هـ)، (ص ٤٧٩).

↑صفحة ٨↑

يحتوي الجزء الثالث على الكتب التالية:
٣٩ - عمدة عيون صحاح الأخبار في مناقب إمام الأبرار/ تأليف: يحيى بن الحسن الأسدي المعروف بابن البطريق/ المتوفّى سنة (٦٠٠هـ)، (ص ٣).
٤٠ - الاحتجاج/ تأليف: أبو منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي/ المتوفّى سنة (٦٢٠هـ)، (ص ٣١).
٤١ - تنبيه الخواطر ونزهة النواظر المعروف بـ (مجموعة الورام)/ تأليف: ورام بن أبي فراس المالكي الأشتري/ المتوفّى سنة (٦٠٥هـ)، (ص ٨٥).
٤٢ - المنقذ من التقليد/ تأليف: سديد الدين محمود الحمصي الرازي/ المتوفّى أوائل القرن السابع الهجري، (ص ٩١).
٤٣ - إقبال الأعمال/ تأليف: علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن طاووس العلوي الفاطمي/ المتوفّى سنة (٦٦٤هـ)، (ص ١٢٩).
٤٤ - الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف/ تأليف: علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن طاووس العلوي الفاطمي/ المتوفّى سنة (٦٦٤هـ)، (ص ١٣٧).
٤٥ - فرج المهموم في تاريخ علماء النجوم/ تأليف: علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن طاووس العلوي الفاطمي/ المتوفّى سنة (٦٦٤هـ)، (ص ١٥٥).
٤٦ - كشف المحجّة لثمرة المهجة/ تأليف: علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن طاووس العلوي الفاطمي/ المتوفّى سنة (٦٦٤هـ)، (ص ١٨١).
٤٧ - المسلك في أصول الدين/ تأليف: المحقّق الحلّي نجم الدين أبي القاسم جعفر بن الحسن بن سعيد/ المتوفّى سنة (٦٧٢هـ)، (ص ١٩٧).
٤٨ - كشف الغمّة في معرفة الأئمّة/ تأليف: أبي الحسن علي بن عيسى بن أبي الفتح الأربلي/ المتوفّى سنة (٦٩٢هـ)، (ص ٢٠٧).

↑صفحة ٩↑

٤٩ - النجاة في القيامة في تحقيق أمر الإمامة/ تأليف: ميثم بن علي بن ميثم البحراني/ المتوفّى سنة (٦٩٩هـ)، (ص ٢٣٧).
٥٠ - مختصر البصائر/ تأليف: عزّ الدين الحسن بن سليمان الحلّي/ المتوفّى سنة (٨٠٢هـ)، (ص ٢٤٧).
٥١ - المحتضر/ تأليف: عزّ الدين الحسن بن سليمان الحلّي/ المتوفّى سنة (٨٠٢هـ)، (ص ٢٧٧).
٥٢ - مشارق أنوار اليقين في أسرار مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام)/ تأليف: الحافظ رجب البرسي/ المتوفّى سنة (٨١١هـ)، (ص ٢٨٩).
٥٣ - إرشاد الطالبين إلى نهج المسترشدين/ تأليف: جمال الدين مقداد بن عبد الله السيوري الحلّي/ المتوفّى سنة (٨٢٦هـ)، (ص ٢٩٧).
٥٤ - اللوامع الإلهية في المباحث الكلامية/ تأليف: جمال الدين مقداد بن عبد الله السيوري الحلّي/ المتوفّى سنة (٨٢٦هـ)، (ص ٣٠١).
٥٥ - شرح أصول الكافي/ تأليف: الشيخ محمّد صالح المازندراني/ المتوفّى سنة (١٠٨١هـ)، (ص ٣٠٧).
٥٦ - الفوائد الطوسية/ تأليف: الشيخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملي/ المتوفّى سنة (١١٠٤هـ)، (ص ٣٨٧).
٥٧ - تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة/ تأليف: الشيخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملي/ المتوفّى سنة (١١٠٤هـ)، (ص ٣٩٧).
٥٨ - الأربعون حديثاً في إثبات إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام)/ تأليف: سليمان بن عبد الله الماحوزي البحراني/ المتوفّى سنة (١١٢١هـ)، (ص ٤٠٩).

مدير المركز
السيّد محمّد القبانچي

↑صفحة ١٠↑

تفسير فرات الكوفي
فرات بن إبراهيم الكوفي من علماء الحديث في القرن الثالث الهجري

تحقيق: محمد الكاظم

↑صفحة ١١↑

(آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ):
* فرات، قال: حدَّثنا جعفر بن محمّد بن سعيد الأحمسي، قال: حدَّثنا الحسن بن الحسين، قال: حدَّثنا يحيى بن يعلى، عن إسرائيل، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر محمّد بن علي (عليهما السلام)، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (لمَّا أُسري بي إلى السماء قال لي العزيز: (آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ)(١).
قلت: (وَالْمُؤْمِنُونَ).
قال: صدقت يا محمّد عليك السلام، من خلَّفت لأمّتك من بعدك؟
قلت: خيرها لأهلها.
قال: علي بن أبي طالب؟
قلت: نعم يا ربّ.
قال: يا محمّد إنّي أطلعت على [(أ)، (ب): إلى](٢) الأرض اطلاعة فاخترتك منها، واشتققت لك اسماً من أسمائي، لا أذكر في مكان إلّا ذكرت معي، فأنا محمود [(ب): محمود، (أ): أحمد] وأنت محمّد، ثمّ أطلعت الثانية [ثانياً، (أ)] [اطلاعة، (ر)، (أ)] فاخترت علياً، واشتققت له اسماً من أسمائي، فأنا الأعلى وهو علي.
يا محمّد [إنّي، (ب)] خلقتك [وخلقت، (ر)، (ب)] علياً وفاطمة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) البقرة: ٢٨٥.
(٢) ما بين المعقوفتين والذي بعده في هذا الكتاب إشارة إلى رموز النسخ الخطّية التي اعتمدها محقّق الكتاب.

↑صفحة ١٣↑

والحسن والحسين [والأئمّة من ولده](٣) أشباح نور من نوري، وعرضت ولايتكم على السماوات وأهلها وعلى الأرضين ومن فيهنَّ، فمن [(أ): من] قبل ولايتكم كان عندي من المقرَّبين، ومن جحدها كان عندي من الكفّار [الضالّين، (ب)].
يا محمّد لو أنَّ عبداً عبدني حتَّى ينقطع أو يصير كالشنَّ البالي ثمّ أتاني جاحداً لولايتكم ما غفرت له حتَّى يقرّ بولايتكم. يا محمّد تحبّ أن تراهم؟
قلت: نعم يا ربّ.
قال: التفت عن يمين العرش، فالتفتُ فإذا أنا بالأشباح [(ب): بأشباح] علي وفاطمة والحسن والحسين والأئمّة كلّهم(٤) حتَّى بلغ المهدي صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين في ضحضاح من نور قيام يصلّون، والمهدي [في، (ب)، (ر)] وسطهم كأنَّه كوكب درّي، فقال لي: يا محمّد، هؤلاء الحجج و[هذا] هو الثائر من عترتك، فوَعزَّتي وجلالي إنَّه لحجّة [(أ): حجّة] واجبة لأوليائي، منتقم [من، (ب)، (ر)] أعدائي)(٥).
(بَقِيَّتُ اللهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ):
* فرات، قال: حدَّثني جعفر بن محمّد الفزاري معنعناً، عن عمر بن زاهر، قال: قال رجل لجعفر بن محمّد (عليهما السلام): نسلّم على القائم بإمرة المؤمنين؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣) زيادة يقتضيها السياق كما سيأتي وهي موجودة في الفرائد.
(٤) الأسماء مذكو ة بالتفصيل في رواية الفرائد وغيرها.
(٥) تفسير فرات: ٧٤/ ح (٤٨/٢٣)؛ وانظر: الفرائد للحمويني: (مخطوط)؛ ومقتل الحسين للخوارزمي: ٩٥/ (ط: الغري)؛ والغيبة للطوسي: ١٤٧/ ح ١٠٩؛ وبحار الأنوار ٣٦: ٢٦١/ ح ٨٢.
 

↑صفحة ١٤↑

قال: (لا، ذلك اسم سمّى الله به أمير المؤمنين [عليه السلام، (أ)]، لا يُسمّى به أحد قبله ولا بعده إلّا كافر).
قال: فكيف نسلّم عليه؟
قال: (تقول: السلام عليك يا بقية الله)، قال: ثمّ قرأ جعفر: ((بَقِيَّتُ اللهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ))(٦).
(وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً...):
* فرات، قال: حدَّثني جعفر بن محمّد الفزاري معنعناً، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله [تعالى، (ر)]: (وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً) قال: (الحسين [عليه السلام، (أ)])، (فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً)(٧)، قال: (سمّى الله المهدي منصوراً [(ر)، (أ): المنصور] كما سمّى أحمداً ومحمّداً محموداً، وكما سمّى عيسى المسيح [عليهم الصلاة والسلام والتحيّة والإكرام ورحمة الله وبركاته، (ر): (عليه السلام)])(٨).
(الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأرض أَقامُوا الصَّلاةَ...):
* [فرات، (ش)]، قال: حدَّثني الحسن [(أ)، (ش)، (ر): الحسين] بن علي بن بزيع، [قال: حدَّثنا إسماعيل بن أبان، عن فضيل بن الزبير، (ش)]، عن زيد بن علي [عليهما السلام، (أ)]، قال: إذا قام القائم من آل محمّد يقول: يا أيّها الناس نحن الذين وعدكم الله في كتابه: (الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦) تفسير فرات: ١٩٣/ ح (٢٤٩/٣).
(٧) الإسراء: ٣٣.
(٨) تفسير فرات: ٢٤٠/ ح (٣٢٤/٤).

↑صفحة ١٥↑

فِي الأرض أَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَللهِ عاقِبَةُ الأُمُورِ)(٩)،(١٠)،(١١).
(وَعِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأرض هَوْناً...):
* قال: حدَّثنا محمّد بن القاسم بن عبيد معنعناً، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله تبارك وتعالى: (الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأرض هَوْناً...) إلى قوله: (حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقاماً)(١٢) [ثلاث عشر آية، (أ)، (ر)]، قال: (هم الأوصياء يمشون على الأرض هوناً، فإذا قام القائم عرفوا(١٣) كلّ ناصب [(أ): نصب] عليه فإن أقرَّ بالإسلام وهو [(ر)، (أ): وهي] الولاية وإلّا ضربت عنقه أو أقرَّ بالجزية فأدّيها كما يؤدّي [(ر): يؤدّون] أهل الذمّة)(١٤).
(وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ):
* [فرات، (أ)، (ب)] قال: حدَّثني أحمد بن محمّد بن أحمد بن طلحة الخراساني، قال: حدَّثنا علي بن الحسن بن فضال، قال: حدَّثنا إسماعيل بن مهران، قال: حدَّثنا يحيى بن أبان، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: (وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ)، قال: (القائم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩) الحج: ٤١.
(١٠) تفسير فرات: ٢٧٤/ ح (٣٧١/١٣).
(١١) ورواه أبو القاسم الحذاء، شواهد التنزيل ١: ٥٢٣.
(١٢) الفرقان: ٦٣ - ٧٦.
(١٣) كذا في المصدر، وفي بحار الأنوار: (عرضوا كلّ ناصب عليه).
(١٤) تفسير فرات: ٢٩٢/ ح (٣٩٥/٨).

↑صفحة ١٦↑

وأصحابه)، قال الله [تعالى، (ر)]: (فَأُولئِكَ ما عليهم مِنْ سَبِيلٍ)، قال: (القائم إذا قام انتصر من بني أميّة والمكذّبين والنصّاب، وهو قوله: (إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الأرض بِغَيْرِ الْحَقِّ)(١٥))(١٦).
(هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ...):
* قال: حدَّثنا جعفر بن أحمد معنعناً، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى: (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ)(١٧)، قال: (إذا خرج القائم (عليه السلام) لم يبقَ مشرك بالله العظيم ولا كافر إلّا كره خروجه، حتَّى لو كان في بطن صخرة لقالت الصخرة: يا مؤمن فيَّ مشرك فاكسرني واقتله)(١٨)،(١٩).
(ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ):
* قال: حدَّثني جعفر بن محمّد الفزاري معنعناً، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى: (فِي جَنَّاتٍ يَتَساءَلُونَ * عَنِ الْمُجْرِمِينَ * ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ)، (يعني: لم نكُ [(أ)، (ر): يكونوا] من شيعة علي بن أبي طالب (عليه السلام) (وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ * وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِينَ * وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ) فذلك [(ر): فذاك] يوم القائم (عليه السلام) وهو يوم الدين (حتّى أَتانَا الْيَقِينُ) أيّام القائم (عليه السلام) (فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٥) الشورى: ٤١ و٤٢.
(١٦) تفسير فرات: ٣٩٩/ ح (٥٣٢/٢١).
(١٧) التوبة: ٣٣.
(١٨) في (ر): (حدَّثني). وفي (أ)، (ب): (السلام قوله: (هُوَ...)).
(١٩) تفسير فرات: ٤٨١/ ح (٦٢٧/٣).

↑صفحة ١٧↑

الشَّافِعِينَ)(٢٠) فما تنفعهم شفاعة لمخلوق ولن يشفع فيهم رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) يوم القيامة)(٢١)،(٢٢).
(وَالنَّهارِ إِذا جَلاَّها):
* فرات، قال: حدَّثني علي بن محمّد بن عمر الزهري معنعناً، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قال الحارث [بن عبد الله] الأعور للحسين (عليه السلام): يا ابن رسول الله جُعلت فداك أخبرني عن قول الله في كتابه: (وَالشَّمْسِ وَضُحاها).
قال: (ويحك يا حارث ذلك محمّد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)).
قال: قلت: جُعلت فداك قوله: (وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها).
قال: (ذلك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) يتلو محمّداً (صلّى الله عليه وآله وسلم)).
قال: قلت: (وَالنَّهارِ إِذا جَلاَّها)(٢٣).
قال: (ذلك القائم من آل محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) يملأ الأرض عدلاً وقسطاً)(٢٤)،(٢٥).
(فَأَنْذَرْتُكُمْ ناراً تَلَظَّى):
* قال: حدَّثنا محمّد بن القاسم بن عبيد معنعناً، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله تعالى: (وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى) (بولاية علي (عليه السلام)،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٠) المدثر: ٤٠ - ٤٨.
(٢١) (ب): (تعالى: ما سلككم). (ب): (القائم فما تنفعهم شفاعة المخلوق). (أ)، (ب): (صدق الله وصدق رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)).
(٢٢) تفسير فرات: ٥١٤/ ح (٦٧٣/٤).
(٢٣) الشمس: ١ - ٣.
(٢٤) في (ر): (أمير المؤمنين الحسين بن علي (عليهما السلام)). (أ): (قسطاً وعدلاً).
(٢٥) تفسير فرات: ٥٦٧/ ح (٧٢٧/٣).

↑صفحة ١٨↑

(فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى) النار، (وَما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدَّى) وما يغني [عنه، (ر)] علمه [(ب): عمله] إذا مات، (إِنَّ عليّنا لَلْهُدى) إنَّ علياً هذا الهدى (وَإِنَّ لَنا لَلآْخِرَةَ وَالأُولى * فَأَنْذَرْتُكُمْ ناراً تَلَظَّى) القائم [صلوات الله عليه، (ب)] إذا قام بالغضب فقتل من كلّ ألف تسعمائة وتسعة وتسعين (لا يَصْلاها إِلّا الأَشْقَى * الَّذِي كَذَّبَ) بالولاية، (وَتَوَلَّى) عنها، (وَسَيُجَنَّبُهَا الأَتْقَى) المؤمن، (الَّذِي يُؤْتِي مالَهُ يَتَزَكَّى) الذي يعطى العلم أهله، (وَما لأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى) ما لأحد عنده مكافأ (إِلّا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الأَعْلى) القربة إلى الله تعالى، (وَلَسَوْفَ يَرْضى)(٢٦) إذا عاين الثواب)(٢٧)،(٢٨).
(سَلامٌ هِيَ حتّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ):
* فرات، قال: حدَّثنا محمّد بن القاسم بن عبيد معنعناً، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنَّه قال: ((إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) الليلة فاطمة والقدر الله، فمن عرف فاطمة حقّ معرفتها فقد أدرك ليلة القدر، وإنَّما سُمّيت فاطمة لأنَّ الخلق فُطموا عن معرفتها - أو من معرفتها الشكّ [من أبي القاسم، (أ)، (ب)] - وقوله: (وَما أَدْراكَ ما لَيْلَةُ الْقَدْرِ * لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ) يعني خير من ألف مؤمن وهي أُمّ المؤمنين، (تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها) والملائكة المؤمنون الذين يملكون علم آل محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) والروح

↑صفحة ١٩↑

القدس هي فاطمة (عليها السلام) (بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ * سَلامٌ هِيَ حتّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ)(٢٩) يعني حتَّى يخرج القائم (عليه السلام))(٣٠).

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٦) الليل: ٨ - ٢١.
(٢٧) القائم المهدي إذا ظهر طهَّر الأرض من الظلم والظلمة ونشر راية العدل والحرّية والفضيلة على مختلف الطوائف، والرقم المذكور هنا على فرض صدوره راجع إلى الظلمة. في (أ)، (ب): (قوله: (وَكَذَّبَ...)).
(٢٨) تفسير فرات: ٥٦٧/ (٧٢٧/٣).
(٢٩) القدر: ١ - ٥.
(٣٠) تفسير فرات: ٥٨١/ ح (٧٤٧/٢).

↑صفحة ٢٠↑

بصائر الدّرجات الكبرى في فضائل آل محمد (عليهم السلام)
للثقة الجليل والمحدث النبيل شيخ القميين أبو جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار المتوفي سنة ٢٩٠
من أصحاب الإمام الحسن العسكري (عليه السلام)

تحقيق: العلامة ميرزا محسن كوجه باغي

↑صفحة ٢١↑

* حدَّثنا أبو جعفر، عن محمّد بن سنان، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: (إنَّ حديث آل محمّد صعب مستصعب ثقيل مقنع أجرد ذكوان لا يحتمله إلّا ملك مقرَّب، أو نبيّ مرسل، أو عبد امتحن الله قلبه للإيمان أو مدينة حصينة، فإذا قام قائمنا نطق وصدَّقه القرآن)(٣١).
* حدَّثنا محمّد بن أحمد، عن جعفر بن مالك الكوفي، عن علي بن هاشم، عن زياد بن المنذر، عن زياد بن سوقة، قال: كنّا عند محمّد بن عمرو بن الحسن فذكرنا ما أتى إليهم فبكى حتَّى ابتلَّت لحيته من دموعه، ثمّ قال: إنَّ أمر آل محمّد أمر جسيم مقنع لا يستطاع ذكره ولو قد قام قائمنا لتكلَّم به وصدَّقه القرآن(٣٢).
* حدَّثني أبو جعفر أحمد بن محمّد، عن علي بن الحكم، عن مفضَّل بن صالح، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله (عزَّ وجلَّ): (وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً)(٣٣)، قال: (عهد إليه في محمّد والأئمّة من بعده فترك ولم يكن له عزم فيهم إنَّهم هكذا، وإنَّما سُمّي أولوا العزم أولوا العزم؛ لأنَّه عهد إليهم في محمّد والأوصياء من بعده والمهدي وسيرته فاجمع عزمهم أنَّ ذلك كذلك والإقرار به)(٣٤).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣١) بصائر الدرجات: ٤١/ باب في أئمّة آل محمّد (عليهم السلام) حديثهم صعب مستصعب/ ح ٣.
(٣٢) بصائر الدرجات: ٤٨/ باب في أئمّة آل محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) أنَّ أمرهم صعب مستصعب/ ح ٨.
(٣٣) طه: ١١٥.
(٣٤) بصائر الدرجات: ٩٠/ باب ما خصَّ الله به الأئمّة من آل محمّد (عليهم السلام)/ ح ١.

↑صفحة ٢٣↑

* حدَّثني أحمد بن محمّد، عن علي بن الحكم، عن داود العجلي، عن زرارة، عن حمران، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: (إنَّ الله تبارك وتعالى حيث خلق الخلق خلق ماءً عذباً وماءً مالحاً أجاجاً فامتزج الماءان فأخذ طيناً من أديم الأرض فعركه عركاً شديداً، فقال لأصحاب اليمين وهم فيهم كالذرّ يدبّون إلى الجنّة بسلام، وقال لأصحاب الشمال يدبّون إلى النار، ولا أبالي، ثمّ قال: ألست بربّكم؟ قالوا: بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنّا كنّا عن هذا غافلين)، قال: (ثمّ أخذ الميثاق على النبيّين، فقال: ألست بربّكم؟ ثمّ قال: وإنَّ هذا محمّد رسول الله وإنَّ هذا علي أمير المؤمنين، قالوا: بلى، فثبتت لهم النبوّة وأخذ الميثاق على أولي العزم، ألا إنّى ربّكم ومحمّد رسولي وعلي أمير المؤمنين وأوصياؤه من بعده ولاة أمري وخزّان علمي، وأنَّ المهدي أنتصر به لديني، وأظهر به دولتي، وأنتقم به من أعدائي، وأُعبد به طوعاً وكرهاً، قالوا: أقررنا وشهدنا يا ربّ، ولم يجحد آدم ولم يقرّ فثبتت العزيمة لهؤلاء الخمسة في المهدي ولم يكن لآدم عزم على الإقرار به وهو قوله (عزَّ وجلَّ): (وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً)(٣٥))، قال: (إنَّما يعني فترك ثمّ أمر ناراً فأجَّجت(٣٦) فقال لأصحاب الشمال: أدخلوها فهابوها، وقال لأصحاب اليمين: أدخلوها فدخلوها فكانت عليهم برداً وسلاماً، فقال أصحاب الشمال: يا ربّ أقلنا، فقال: قد أقلتكم، اذهبوا فادخلوها فهابوها، فثمّ ثبتت الطاعة والمعصية والولاية)(٣٧).
* حدَّثنا عبد الله بن عامر، عن أبي عبد الله البرقي، عن الحسين بن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٥) طه: ١١٥.
(٣٦) قد أجَّجت، كذا في بحار الأنوار.
(٣٧) بصائر الدرجات: ٩٠/ باب ما خصَّ الله به الأئمّة من آل محمّد (عليهم السلام)/ ح ٢.

↑صفحة ٢٤↑

عثمان، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي حمزة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله تبارك وتعالى: (وَمَنْ يَكْفُرْ بِالإِيمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ)(٣٨)، قال: (تفسيرها في بطن القرآن يعنى من يكفر بولاية علي وعلي هو الإيمان)، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله تعالى: (وَكانَ الْكافِرُ عَلى رَبِّهِ ظَهِيراً)(٣٩)، قال: (تفسيرها على بطن القرآن، يعني علي هو ربّه في الولاية والطاعة، والربّ هو الخالق الذي لا يوصف)، وقال أبو جعفر (عليه السلام): (إنَّ علياً آية لمحمّد، وإنَّ محمّداً يدعو إلى ولاية علي، أمَا بلغك قول رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه)؟، فوالى الله من والاه وعاد الله من عاداه، وأمَّا قوله: (إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ)(٤٠) فإنَّه علي، يعني إنَّه لمختلف عليه، وقد اختلفت هذه الأمّة في ولايته، فمن استقام على ولاية علي دخل الجنّة، ومن خالف ولاية علي دخل النار، وأمَّا قوله: (يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ)(٤١) فإنَّه يعني علياً من أفك من ولايته أفك على الجنّة، فذلك قوله: (يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ)، وأمَّا قوله: (وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ)(٤٢) إنَّك لتأمر بولاية علي (عليه السلام) وتدعو إليها، وعلي هو الصراط المستقيم، وأمَّا قوله: (فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ)(٤٣) إنَّك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٨) المائدة: ٥.
(٣٩) الفرقان: ٥٥.
(٤٠) الذاريات: ٨.
(٤١) الذاريات: ٩.
(٤٢) الشورى: ٥٢.
(٤٣) الزخرف: ٤٣.

↑صفحة ٢٥↑

على ولاية علي، وعلي هو الصراط المستقيم، وأمَّا قوله: (فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا) يعني فلمَّا تركوا ولاية علي وقد أمروا بها (فَتَحْنا عليهم أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ) يعني مع دولتهم في الدنيا وما بسط إليهم فيها، وأمَّا قوله: (حتّى إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ)(٤٤) يعني قيام القائم)(٤٥).
* حدَّثنا أحمد بن محمّد، عن علي بن الحكم، عن داود العجلي، عن زرارة، عن حمران، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: (إنَّ الله تبارك وتعالى أخذ الميثاق على أولي العزم أنّي ربّكم، ومحمّد رسولي، وعلي أمير المؤمنين (عليه السلام) وأوصيائه من بعده ولاة أمري، وخزّان علمي، وأنَّ المهدي أنتصر به لديني)(٤٦).
* حدَّثنا حمزة بن يعلى، عن محمّد بن الفضيل، عن الربعي، عن رفيد مولى أبي هبيرة(٤٧)، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): جُعلت فداك يا ابن رسول الله، يسير القائم بسيرة علي بن أبي طالب في أهل السواد؟
فقال: (لا، يا رفيد إنَّ علي بن أبي طالب سار في أهل السواد بما في الجفر الأبيض، وإنَّ القائم يسير في العرب بما في الجفر الأحمر).
قال: فقلت له: جُعلت فداك، وما الجفر الأحمر؟
قال: فأمرَّ إصبعه إلى حلقه، فقال: (هكذا)، يعني الذبح، ثمّ قال: (يا رفيد إنَّ لكلّ أهل بيت مجيباً(٤٨) شاهداً عليهم، شافعاً لأمثالهم)(٤٩).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٤) الأنعام: ٤٤.
(٤٥) بصائر الدرجات: ٩٧/ باب النوادر من الأبواب في الولاية/ ح ٥.
(٤٦) بصائر الدرجات: ١٢٦/ باب في الأئمّة (عليهم السلام) أنَّهم خزّان الله.../ ح ١٤.
(٤٧) والصحيح أنَّه ابن هبيرة كما صرَّح به في منتهى المقال.
(٤٨) (نجيباً)، في نسخة بحار الأنوار.
(٤٩) بصائر الدرجات: ١٧٢/ باب في الأئمّة (عليهم السلام) أنَّهم اعطوا الجفر.../ ح ٤.

↑صفحة ٢٦↑

* حدَّثنا أحمد بن محمّد، عن ابن سنان، عن رفيد مولى أبي هبيرة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال لي: (يا رفيد كيف أنت إذا رأيت أصحاب القائم قد ضربوا فساطيطهم في مسجد الكوفة؟ ثمّ أخرج المثال الجديد على العرب الشديد(٥٠)).
قال: قلت: جُعلت فداك ما هو؟
قال: (الذبح).
قال: قلت: بأيّ شيء يسير فيهم؟ بما سار علي بن أبي طالب في أهل السواد؟
قال: (لا، يا رفيد إنَّ علياً (عليه السلام) سار بما في الجفر الأبيض، وهو الكفّ، وهو يعلم أنَّه سيظهر على شيعته من بعده، وإنَّ القائم يسير بما في الجفر الأحمر وهو الذبح، وهو يعلم أنَّه لا يظهر على شيعته)(٥١).
* حدَّثنا حمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن أبيه، عن أبي بكير، عن عبد الملك بن أعين، قال: أراني أبو جعفر (عليه السلام) بعض كتب علي، ثمّ قال لي: (لأيّ شيء كتبت هذه الكتب؟).
قلت: ما أبين الرأي فيها.
قال: (هات)، قلت: علم أنَّ قائمكم يقوم يوماً فأحبَّ أن يعمل بما فيها، قال: (صدقت)(٥٢).
* حدَّثنا أحمد بن محمّد، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن وهب، عن سعيد السمّان، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) إذ دخل عليه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٠) كذا في المصدر، وفي بحار الأنوار: شديد.
(٥١) بصائر الدرجات: ١٧٥/ باب في الأئمّة (عليهم السلام) أنَّهم أعطوا الجفر.../ ح ١٣.
(٥٢) بصائر الدرجات: ١٨٢/ باب في الأئمَّة (عليهم السلام) وأنَّه صارت إليهم كتب رسول الله.../ ح ٢.

↑صفحة ٢٧↑

رجلان من الزيدية، فقالا: أفيكم إمام مفترضٌ طاعته؟ فقال: (لا)، قال: فقالا له: فأخبَرنا عنك الثقات أنَّك تعرفه وتسمّيهم(٥٣) لك وهم فلان وفلان وهم أصحاب ورع وتشمير، وهم ممَّن لا يكذبون، فغضب أبو عبد الله (عليه السلام)، وقال: (ما أمرتهم بهذا)، فلمَّا رأيا الغضب في وجهه خرجا، فقال لي: (أتعرف هذين؟)، قلت: نعم، هما من أهل سوقنا من الزيدية، وهما يزعمان أنَّ سيف رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) عند عبد الله بن الحسن، فقال: (كذبا، لعنهما الله، ولا والله ما رآه عبد الله بعينيه ولا بواحد من عينيه، ولا رآه أبوه إلّا أن يكون رآه عند علي بن الحسين بن علي، وإن كانا صادقين فما علامة في مقبضه؟ وما لا ترى(٥٤) في موضع مضربه؟ وإنَّ عندي لسيف رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) ودرعه ولامته(٥٥) ومغْفَرَه، فإن كانا صادقين فما علامة في درعه، وإنَّ عندي لراية رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) المغلبة، وإنَّ عندي ألواح موسى وعصاه، وإنَّ عندي لخاتم سليمان بن داود، وإنَّ عندي الطست الذي كان يقرَّب بها موسى القربان، وإنَّ عندي الاسم الذي كان إذا أراد رسول الله أن يضعه بين المسلمين والمشركين لم يصل من المشركين إلى المسلمين نشابة، وإنَّ عندي التابوت التي جاءت به الملائكة تحمله، ومثل السلاح فينا مثل التابوت في بني إسرائيل، أهل بيت(٥٦) وقف التابوت على باب دارهم أوتوا النبوّة كذلك، ومن صار إليه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٣) هكذا في المصدر، وفي الكافي ١: ٢٣٢: (قد أخبرنا الثقات أنَّك تفتي وتقرّ وتقول به ونسمّيهم لك...).
(٥٤) (أثر)، بدله في بحار الأنوار.
(٥٥) لامة: الدرع.
(٥٦) (فأيّ بيت)، في نسخة بحار الأنوار.

↑صفحة ٢٨↑

السلاح منّا أوتي الإمامة، ولقد لبس أبي درع رسول الله فخطَّت على الأرض خطيطاً، ولبستها أنا فكانت وقائمنا ممَّن إذا لبسها ملأها إن شاء الله)(٥٧).
* حدَّثنا أحمد بن محمّد وعبد الله بن عامر، عن ابن سنان، عن عبد الله مسكان(٥٨)، عن سليمان خالد، قال: بينا مع أبي عبد الله (عليه السلام) في ثقيفة له إذ استأذن عليه أُناس من أهل الكوفة، فأذن لهم، فدخلوا فقالوا: يا أبا عبد الله إنَّ أُناساً يأتوننا يزعمون أنَّ فيكم أهل البيت إمام مفترض الطاعة.
فقال: (ما أعرف ذلك في أهل بيتي).
قالوا: يا أبا عبد الله يزعمون أنَّك أنت هو.
قال: (ما قلت لهم ذلك).
قالوا: يا أبا عبد الله إنَّهم أصحاب تشمير وأصحاب خلوة وأصحاب ورع، وهم يزعمون أنَّك أنت هو.
قال: (هم أعلم وما قالوا).
قال: فلمَّا رأوه أنَّهم قد أغضبوه [قاموا](٥٩) فخرجوا، [فقال](٦٠): (يا سليمان من هؤلاء؟)، قلت: الناس(٦١) من العجلية(٦٢).
قال: (عليهم لعنة الله).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٧) بصائر الدرجات: ١٩٤/ باب ما عند الأئمّة (عليهم السلام) من سلاح رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم).../ ح ٢.
(٥٨) كذا في المصدر، وفي بحار الأنوار: (عن ابن مسكان).
(٥٩) أثبتناه من بحار الأنوار.
(٦٠) في المصدر المطبوع: (فقالوا)، والصحيح ما أثبتناه.
(٦١) (قال: أُناس)، كذا في بحار الأنوار.
(٦٢) العجلية: الضعفاء من الزيدية.

↑صفحة ٢٩↑

قلت: يزعمون أنَّ سيف رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) وقع عند عبد الله بن الحسن.
قال: (لا والله ما رآه عبد الله بن الحسن ولا أبوه الذي ولده بواحدة من عينيه إلّا أن يكون رآه عند علي بن الحسين (عليه السلام)، فإن كانوا صادقين فاسألوهم عمَّا في ميسره(٦٣) وعمَّا في ميمنه(٦٤) فإنَّ في ميسرة(٦٥) سيف رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) وفي ميمنه(٦٦) علامة)، ثمّ قال: (والله إنَّ عندنا لسيف رسول الله ودرعه وسلاحه ولامته، وإنَّ عندنا الذي كان رسول الله يضعه بين المشركين وبين المسلمين فلا يخلص إليهم نشابة، والله إنَّ عندنا لمثل التابوت الذي جاءت به الملائكة تحمله، والله إنَّ عندنا لمثل الطست الذي كان موسى يقرَّب فيها القربان، والله إنَّ عندنا ألواح موسى وعصاه، وإنَّ قائمنا من لبس درع رسول الله فملأها، ولقد لبسها أبو جعفر (عليه السلام) فخطَّت عليه)، فقلت له: أنت ألحم أم أبو جعفر؟ قال: (كان أبو جعفر ألحم منّي، ولقد لبستها أنا فكانت وكانت)، وقال بيده هكذا فقلَّبها ثلاثاً(٦٧).
* حدَّثنا محمّد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن القاسم، عن أبي سعيد الخراساني، عن أبي عبد الله، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): (إذا قام القائم بمكّة وأراد أن يتوجَّه إلى الكوفة نادى مناديه: ألا لا يحمل أحد منكم طعاماً ولا شراباً، ويحمل حجر موسى بن عمران

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٣) في نسخة بدله: (ميسرته).
(٦٤) (ميمنته)، بدله في بحار الأنوار.
(٦٥) في نسخة بدله: (ميسره)، وأُثبت ما في بحار الأنوار.
(٦٦) (ميمنته)، بدله في بحار الأنوار.
(٦٧) بصائر الدرجات: ١٩٥/ باب ما عند الأئمّة (عليهم السلام) من سلاح رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم).../ ح ٤.

↑صفحة ٣٠↑

وهو وقر بعير، ولا ينزل منزلاً إلّا انبعث عين منه، فمن كان جايعاً شبع، ومن كان ظامئاً روى، فهو زادهم حتَّى نزلوا(٦٨) النجف من ظهر الكوفة)(٦٩).
* حدَّثنا إبراهيم بن هاشم، عن أبي عبد الله البرقي، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر وغيره، عن أبي أيّوب الحذاء، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له: جُعلت فداك، إنّي أُريد أن ألمس(٧٠) صدرك، فقال: (افعل)، فمسست صدره ومناكبه، فقال: (ولِمَ يا أبا محمّد؟)، فقلت: جُعلت فداك، إنّي سمعت أباك وهو يقول: (إنَّ القائم واسع الصدر، مسترسل المنكبين، عريض ما بينهما)، فقال: (يا محمّد، إنَّ أبي لبس درع رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) وكانت تستخب(٧١)،(٧٢) على الأرض، وأنا لبستها فكانت وكانت، وإنَّها تكون من القائم كما كانت من رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) مشمرة، كأنَّه ترفع نطاقها بحلقتين، وليس صاحب هذا الأمر من جاز أربعين)(٧٣).
* حدَّثنا محمّد بن الحسين، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن هاشم، عن سالم بن أبي سلمة، قال: قرأ رجل على أبي عبد الله (عليه السلام) وأنا أسمع حروفاً من القرآن ليس على ما يقرأها الناس.
فقال أبو عبد الله (عليه السلام): (مَهْ مَهْ، كفّ عن هذه القراءة، اقرأ كما

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٨) كذا في المصدر، وفي بحار الأنوار: (ينزل).
(٦٩) بصائر الدرجات: ٢٠٨/ باب ما عند الأئمّة (عليهم السلام) من سلاح رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم).../ ح ٥٤.
(٧٠) (أمسّ - بالتشديد -)، في نسخة بحار الأنوار.
(٧١) اختب من ثوبه خبّة: أخرج، (أقرب الموارد).
(٧٢) (تستحب)، في نسخة بحار الأنوار.
(٧٣) بصائر الدرجات: ٢٠٨/ باب ما عند الأئمّة (عليهم السلام) من سلاح رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم).../ ح ٥٦.

↑صفحة ٣١↑

يقرأ الناس حتَّى يقوم القائم، فإذا قام فقرأ كتاب الله على حدّه وأخرج المصحف الذي كتبه علي (عليه السلام)).
وقال: (أخرجه علي (عليه السلام) إلى الناس حيث فرغ منه وكتبه، فقال لهم: هذا كتاب الله كما أنزل الله على محمّد وقد جمعته بين اللوحين.
قالوا: هو ذا عندنا مصحف جامع فيه القرآن، لا حاجة لنا فيه.
قال: أمَا والله لا ترونه بعد يومكم هذا أبداً، إنَّما كان عليَّ أن أخبركم به حين جمعته لتقرؤه)(٧٤).
* حدَّثنا أبو القاسم، قال: حدَّثنا محمّد بن يحيى العطّار، قال: حدَّثنا محمّد بن الحسن، قال: حدَّثنا أحمد بن علي بن الحكم، عن ربيع بن محمّد المكّي، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، قال: كان أمير المؤمنين (عليه السلام) إذا وقف الرجل بين يديه، قال: (يا فلان استعد وأعد لنفسك ما تريد، فإنَّك تمرض في يوم كذا وكذا في ساعة كذا وكذا، وسبب مرضك كذا وكذا وتموت في شهر كذا وكذا في يوم كذا وكذا في ساعة كذا وكذا).
قال سعد: فقلت هذا الكلام لأبي جعفر (عليه السلام).
فقال: (كان ذاك).
فقلت: جُعلت فداك، فكيف لا تقول أنت فلا تخبرنا فنستعدّ له؟ قال: (هذا باب أغلق الجواب فيه علي بن الحسين (عليه السلام) حتَّى يقوم قائمنا)(٧٥).
* حدَّثنا محمّد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله ابن القاسم، عن مالك بن عطيّة، عن أبان بن تغلب، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام):

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٤) بصائر الدرجات: ٢١٣/ باب في أنَّ الأئمّة (عليهم السلام) عندهم الصحيفة.../ ح ٣.
(٧٥) بصائر الدرجات: ٢٨٢/ باب في أنَّ الأئمّة (عليهم السلام) أنَّهم يعرفون آجال شيعتهم.../ ح ١.

↑صفحة ٣٢↑

(سيأتي من مسجدكم هذا - يعني مكّة - ثلاثمائة وثلاث عشر رجلاً يعلم أهل مكّة أنَّه لم يلدهم آبائهم(٧٦) ولا أجدادهم، عليهم السيوف مكتوب على كلّ سيف كلمة يفتح ألف كلمة، تبعث الريح فتنادي بكلّ وادٍ: هذا المهدي، هذا المهدي يقضي بقضاء آل داود ولا يسأل عليه بيّنة)(٧٧).
* حدَّثنا الحسين بن علي عن أحمد بن هلال، عن عثمان بن عيسى، عن ابن مسكان، عن يونس بن ظبيان، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (أوّل خارجة على موسى بن عمران بمرج وانق وهو بالشام، وخرجت على المسيح بحران، وخرجت على أمير المؤمنين (عليه السلام) بالنهروان، ويخرج على القائم بالدسكرة دسكرة الملك)، ثمّ قال لي: (كيف مالح ديربين(٧٨) ماكى مالح) يعني عند قريتك وهو بالنبطية، وذاك أنَّ يونس كان من قرية ديربين ما يقال الدسكرة إلى عند ديربين ما(٧٩).
* حدَّثنا إبراهيم بن هاشم، عن أبي سليمان الديلمي، عن معاوية الدهني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله (عزَّ وجلَّ): (يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالأَقْدامِ)(٨٠) فقال: (يا معاوية، ما يقولون في هذا؟).
قال: قلت: يزعمون أنَّ الله تبارك وتعالى يعرف المجرمون بسيماهم يوم القيامة، فيأمر بهم فيؤخذ بنواصيهم وأقدامهم ويلقون في النار.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٦) كذا في المصدر، وفي كمال الدين وبحار الأنوار: (آباؤهم).
(٧٧) بصائر الدرجات: ٣٣١/ باب فيه الكلمة التي علَّم رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) أمير المؤمنين (عليه السلام)/ ح ١١.
(٧٨) في المواضع الثلاثة: (دير بئر)، في نسخة بحار الأنوار.
(٧٩) بصائر الدرجات: ٣٥٦/ باب في الأئمّة (عليهم السلام) أنَّهم يتكلَّمون الألسن كلّها/ ح ١٢.
(٨٠) الرحمن: ٤١.

↑صفحة ٣٣↑

قال: فقال لي: (وكيف يحتاج الجبّار تبارك وتعالى إلى معرفة خلقٍ أنشأهم وهو خلقهم؟).
قال: فقلت: فما ذاك جُعلت فداك؟
قال: (ذلك لو قد قام قائمنا أعطاه الله السيما فيأمر بالكافر فيؤخذ بنواصيهم وأقدامهم، ثمّ يخبط بالسيف خبطاً)(٨١).
* حدَّثنا إبراهيم بن هاشم، عن سليمان الديلمي، عن معاوية الدهني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله تعالى: (يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالأَقْدامِ)(٨٢)، فقال: (يا معاوية، ما يقولون في هذا؟)، قلت: يزعمون أنَّ الله تباك وتعالى يعرف المجرمون(٨٣) بسيماهم في القيامة فيأمر بهم فيؤخذ بنواصيهم وأقدامهم فيلقون في النار، فقال لي: (وكيف يحتاج الجبّار تبارك وتعالى إلى معرفة خلق أنشاهم وهم خلقه(٨٤)؟)، فقلت: جُعلت فداك وما ذلك(٨٥)؟ قال: (لو قام قائمنا أعطاه الله السيماء، فيأمر بالكافر فيؤخذ بنواصيهم وأقدامهم، ثمّ يخبط بالسيف خبطاً)(٨٦).
* حدَّثنا محمّد بن خالد الطيالسي، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي، عن رفيد مولى ابن هبيرة، قال أبو عبد الله (عليه السلام): (إذا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨١) بصائر الدرجات: ٣٧٦/ باب في الأئمّة (عليهم السلام) أنَّهم المتوسّمون في الأرض.../ ح ٨.
(٨٢) الرحمن: ٤١.
(٨٣) كذا في المصدر، وفي بحار الأنوار: (المجرمين).
(٨٤) (وهو خلقهم)، كذا في تفسير البرهان.
(٨٥) (وما ذاك)، هكذا في تفسير البرهان.
(٨٦) بصائر الدرجات: ٣٧٩/ باب في الأئمّة (عليهم السلام) أنَّهم المتوسّمون في الأرض.../ ح ١٧.

↑صفحة ٣٤↑

رأيت القائم أعطى رجلاً مائة ألف وأعطى آخر درهماً فلا يكبر في صدرك).
وفى رواية أخرى: (فلا يكبر ذلك في صدرك، فإنَّ الأمر مفوّض إليه)(٨٧).
* وعنه، عن محمّد بن المثنّى، عن أبيه، عن عثمان بن زيد، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله (عزَّ وجلَّ): (وَكَذلِكَ نُرِي إبراهيم مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالأرض)(٨٨)، قال: فكنت مطرقاً إلى الأرض، فرفع يده إلى فوق، ثمّ قال لي: (ارفع رأسك).
فرفعت رأسي فنظرت إلى السقف قد انفجر حتَّى خلص بصري إلى نور ساطع حار بصري دونه.
قال: ثمّ قال لي: (رأى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض هكذا).
ثمّ قال لي: (أطرق)، فأطرقت، ثمّ قال لي: (ارفع رأسك)، فرفعت رأسي فإذا السقف على حاله، قال: ثمّ أخذ بيدي وقام وأخرجني من البيت الذي كنت فيه وأدخلني بيتاً آخر، فخلع ثيابه التي كانت عليه، ولبس ثياباً غيرها، ثمّ قال لي: (غضَّ بصرك)، فغضضت بصري، وقال لي: (لا تفتح عينك).
فلبثت ساعة، ثمّ قال لي: (أتدري أين أنت؟).
قلت: لا، جُعلت فداك.
فقال لي: (أنت في الظُلمة التي سلكها ذو القرنين).
فقلت له: جُعلت فداك، أتأذن لي أن أفتح عيني؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٧) بصائر الدرجات: ٤٠٦/ باب في أنَّ ما فوّض إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم).../ ح ١٠.
(٨٨) إبراهيم: ٧٥.

↑صفحة ٣٥↑

فقال لي: (افتح فإنَّك لا ترى شيئاً)، ففتحت عيني فإذا أنا في ظلمة لا أبصر فيها موضع قدمي، ثمّ صار(٨٩) قليلاً ووقف، فقال لي: (هل تدري أين أنت؟)، قلت: لا، قال: (أنت واقف على عين الحياة التي شرب منها الخضر (عليه السلام))، وخرجنا من ذلك العالم إلى عالم آخر فسلكنا فيه، فرأينا كهيأة عالمنا في بنائه ومساكنه وأهله، ثمّ خرجنا إلى عالم ثالث كهيأة الأوّل والثاني حتَّى وردنا خمسة عوالم، قال: ثمّ قال: (هذه ملكوت الأرض ولم يرَها إبراهيم وإنَّما رأى ملكوت السماوات وهي اثنى عشر عالماً كلّ عالم كهيأة ما رأيت، كلَّما مضى منّا إمام سكن أحد هذه العوالم، حتَّى يكون آخرهم القائم في عالمنا الذي نحن ساكنوه)، قال: ثمّ قال: (غضَّ بصرك)، فغضضت بصري، ثمّ أخذ بيدي فإذا نحن بالبيت الذي خرجنا منه، فنزع تلك الثياب ولبس الثياب التي كانت عليه، وعدنا إلى مجلسنا، فقلت: جُعلت فداك، كم مضى من النهار؟ قال (عليه السلام): (ثلاث ساعات)(٩٠).
* حدَّثنا أحمد بن محمّد بن الحسين، قال: حدَّثني أحمد بن إبراهيم، عن عمّار، عن إبراهيم بن الحسين، عن بسطام، عن عبد الله بن بكير، قال: حدَّثني عمر بن يزيد، عن هشام الجواليقي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (إنَّ لله مدينة خلف البحر سعتها مسيرة أربعين يوماً، فيها قوم لم يعصوا الله قط، ولا يعرفون إبليس، ولا يعلمون خلق إبليس، نلقاهم في كلّ حين فيسألونا عمَّا يحتاجون إليه، ويسألونا الدعاء فنعلمهم،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٩) سار، هكذا في بحار الأنوار.
(٩٠) بصائر الدرجات: ٤٢٤/ باب في أنَّ الأئمّة (عليهم السلام) يسيرون في الأرض من شاؤوا.../ ح ٤.

↑صفحة ٣٦↑

ويسألونا عن قائمنا متى يظهر، وفيهم عبادة واجتهاد شديد، ولمدينتهم أبواب ما بين المصراع إلى المصراع مائة فرسخ، لهم تقديس واجتهاد شديد، لو رأيتموهم لاحتقرتم عملكم، يصلّي الرجل منهم شهراً لا يرفع رأسه من سجوده، طعامهم التسبيح، ولباسهم الورق(٩١)، ووجوههم مشرقة بالنور، إذا رأوا منّا واحداً لحسوه واجتمعوا إليه وأخذوا من أثره(٩٢) إلى الأرض يتبرَّكون به، لهم دوي إذا صلّوا أشدّ من دوي الريح العاصف، فيهم جماعة لم يضعوا السلاح منذ كانوا، ينتظرون قائمنا، يدعون أن يريهم إيّاه وعمر أحدهم ألف سنة، إذا رأيتهم رأيت الخشوع والاستكانة وطلب ما يقرّبهم إليه، إذا حبسنا(٩٣) ظنّوا أنَّ ذلك من سخط، يتعاهدون ساعة(٩٤) التي نأتيهم فيها، لا يسئمون لا يفترون، يتلون كتاب الله كما علمناهم، وأنَّ فيما نعلمهم ما لو تلي على الناس لكفروا به ولأنكروه، يسألوننا عن الشيء إذا ورد عليهم من القرآن ولا يعرفونه، فإذا أخبرناهم به انشرحت صدورهم لما يسمعون منّا ويسألوا(٩٥) الله طول البقاء، وأن لا يفقدونا، ويعلمون أنَّ المنّة من الله عليهم فيما نعلّمهم عظيمة، ولهم خرجة مع الإمام، إذا قاموا يسبقون فيها أصحاب السلاح منهم، ويدعون الله أن يجعلهم ممَّن ينتصر به لدينهم(٩٦)، فيهم كهول

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩١) الظاهر أنَّه (ورع).
(٩٢) وفى نسخة، بدله: (ثمره).
(٩٣) (احتبسنا)، كذا في بحار الأنوار.
(٩٤) (الساعة)، هكذا في بحار الأنوار.
(٩٥) (سئلوا)، هكذا في بحار الأنوار.
(٩٦) في مختصر بصائر الدرجات وبحار الأنوار: (ينتصر بهم لدينه).

↑صفحة ٣٧↑

وشبّان، وإذا رأى شاب منهم الكهل جلس بين يديه جلسة العبد، لا يقوم حتَّى يأمره، لهم طريق أعلم به من الخلق إلى حيث يريد الإمام، فإذا أمرهم الإمام بأمر قاموا أبداً حتَّى يكون هو الذي يأمرهم بغيره، لو أنَّهم وردوا على ما بين المشرق والمغرب من الخلق لأفنوهم في ساعة واحدة، لا يختلّ(٩٧) الحديد فيهم، ولهم سيوف من حديد غير هذا الحديد، لو ضرب أحدهم بسيفه جبلاً لقدَّه حتَّى يفصله، يغزو بهم الإمام الهند والديلم والكرك والترك والروم وبربر وما بين جابرسا(٩٨) إلى جابلقا وهما مدينتان واحدة بالمشرق وأخرى بالمغرب، لا يأتون على أهل دين إلّا دعوهم إلى الله وإلى الإسلام وإلى الإقرار بمحمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم)، ومن لم يسلم قتلوه حتَّى لا يبقى بين المشرق والمغرب وما دون الجبل أحد إلّا أقرَّ)(٩٩).

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٧) لا يختل: لا يعمل.
(٩٨) (جابلسا)، كذا في بحار الأنوار.
(٩٩) بصائر الدرجات: ٥١٠/ باب في الأئمّة (عليهم السلام) أنَّ الخلق الذي خلف المشرق.../ ح ٤.

↑صفحة ٣٨↑

تفسير القمي لأبي الحسن علي بن إبراهيم القمي (رحمه الله)
كان حياً إلى ٣٠٨ هـ

تحقيق: السيد طيّب الموسوي الجزائري

↑صفحة ٣٩↑

(وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً):
* عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام)، قال: (... وأمَّا قوله: (وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عليهم مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً)(١٠٠))، قال: (النبيّين رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، والصدّيقين علي (عليه السلام)، والشهداء الحسن والحسين (عليهما السلام)، والصالحين الأئمّة، وحسن أولئك رفيقاً القائم من آل محمّد (عليهم السلام))(١٠١).
(وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ):
* وقوله: (وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكُونُ عليهم شَهِيداً)(١٠٢) فإنَّه روي أنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) إذا رجع آمن به الناس كلّهم.
قال: حدَّثني أبي، عن القاسم بن محمّد بن سليمان بن داود المنقري، عن أبي حمزة، عن شهر بن حوشب، قال:
قال لي الحجّاج بأنَّ: آية في كتاب الله قد أعيتني.
فقلت: أيّها الأمير أيّة آية هي؟
فقال: قوله: (وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ) والله إنّي لآمر باليهودي والنصراني فيضرب عنقه، ثمّ أرمقه بعيني فما أراه يحرّك شفتيه حتَّى يخمد.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٠) النساء: ٦٩.
(١٠١) تفسير القمي ١: ١٤٢.
(١٠٢) النساء: ١٥٩.

↑صفحة ٤١↑

فقلت: أصلح الله الأمير، ليس على ما تأوَّلت.
قال: كيف هو؟
قلت: إنَّ عيسى ينزل قبل يوم القيامة إلى الدنيا، فلا يبقى أهل ملّة يهودي ولا نصراني إلّا آمن به قبل موته ويصلّي خلف المهدي.
قال: ويحك، أنّى لك هذا؟ ومن أين جئت به؟
فقلت: حدَّثني به محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام).
فقال: جئت بها والله من عين صافية(١٠٣).
(فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ):
* وأمَّا قوله: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ يُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ)(١٠٤)، قال: هو مخاطبة لأصحاب رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) الذين غصبوا آل محمّد حقّهم وارتدّوا عن دين الله (فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ) نزلت في القائم (عليه السلام) وأصحابه (يُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلا يَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ)(١٠٥).
(فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ):
* وأمَّا قوله: (حتّى إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ)(١٠٦) يعنى بذلك قيام القائم حتَّى كأنَّهم لم يكن لهم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٣) تفسير القمي ١: ١٥٨.
(١٠٤) المائدة: ٥٤.
(١٠٥) تفسير القمي ١: ١٧٠.
(١٠٦) الأنعام: ٤٤.

↑صفحة ٤٢↑

سلطان قط، فذلك قوله: (بَغْتَةً) فنزلت بخبره هذه الآية على محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم)(١٠٧).
(هَلْ يَنْظُرُونَ إِلّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ):
* وقوله: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ)(١٠٨) فهو من الآيات التي تأويلها بعد تنزيلها، قال: ذلك في القائم (عليه السلام)، ويوم القيامة (يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ) أي تركوه (قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَيَشْفَعُوا لَنا) قال: هذا يوم القيامة(١٠٩).
(لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ):
* (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ)(١١٠) فإنَّها نزلت في القائم من آل محمّد، وهو الذي ذكرناه ممَّا تأويله بعد تنزيله(١١١).
(وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ):
* قال علي بن إبراهيم في قوله: (وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ...) إلى قوله: (وَما كانُوا مُهْتَدِينَ)(١١٢) فإنَّه محكم، ثمّ قال: (وَإِمَّا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٧) تفسير القمي ١: ٢٠٠.
(١٠٨) الأعراف: ٥٣.
(١٠٩) تفسير القمي ١: ٢٣٥.
(١١٠) التوبة: ٣٣.
(١١١) تفسير القمي ١: ٢٨٩.
(١١٢) يونس: ٤١ - ٤٥.

↑صفحة ٤٣↑

نُرِيَنَّكَ) يا محمّد (بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ) من الرجعة وقيام القائم (أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ) قبل ذلك (فَإِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ ثمّ اللهُ شَهِيدٌ عَلى ما يَفْعَلُونَ)(١١٣)،(١١٤).
(وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ):
* قال علي بن إبراهيم في قوله: (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً)(١١٥) معطوف على قوله: (الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثمّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ)(١١٦)، (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً)، وقوله: (وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ)، قال: إن متّعناهم في هذه الدنيا إلى خروج القائم فنردّهم ونعذّبهم (لَيَقُولُنَّ ما يَحْبِسُهُ) أي يقولون: أمَا لا يقوم القائم ولا يخرج؟ على حدّ الاستهزاء، فقال الله: (أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ)(١١٧).
* أخبرنا أحمد بن إدريس، قال: حدَّثنا أحمد بن محمّد، عن علي بن الحكم، عن سيف، عن حسان، عن هشام بن عمّار، عن أبيه - وكان من أصحاب علي (عليه السلام) -، عن علي (عليه السلام) في قوله تعالى: (لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ ما يَحْبِسُهُ)، قال: (الأمّة المعدودة أصحاب القائم الثلاثمائة والبضعة عشر).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٣) يونس: ٤٦.
(١١٤) تفسير القمي ١: ٣١٢.
(١١٥) هود: ٧.
(١١٦) هود: ١.
(١١٧) هود: ٨.

↑صفحة ٤٤↑

(لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ):
* (لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ)(١١٨) أخبرنا الحسن بن علي بن مهزيار، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (ما بعث الله نبيّاً بعد لوط إلّا في عزّ من قومه).
* وحدَّثني محمّد بن جعفر، قال: حدَّثنا محمّد بن أحمد (مسلم ط)، عن محمّد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن القسم، عن صالح، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال في قوله: (قُوَّةً)، قال: (القوّة القائم (عليه السلام)، و(الركن الشديد): ثلاثمائة وثلاثة عشر)(١١٩).
(وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ):
* (وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عليه آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ)(١٢٠)، فإنَّه حدَّثني أبي، عن حماد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (المنذر رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، والهادي أمير المؤمنين (عليه السلام)، وبعده الأئمّة (عليهم السلام))، وهو قوله: (وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ) أي: في كلّ زمان إمام هاد مبين، وهو ردّ على من ينكر أنَّ في كلّ عصر وزمان إماماً، وأنَّه لا تخلو الأرض من حجّة، كما قال أمير المؤمنين (عليه السلام): (لا تخلو الأرض من إمام قائم بحجّة الله، إمَّا ظاهر مشهور، وإمَّا خائف مقهور، لئلاَّ يبطل حجج الله وبيّناته).
(وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللهِ):
* وقوله: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٨) هود: ٨٠.
(١١٩) تفسير القمي ١: ٣٣٥.
(١٢٠) الرعد: ٧.

↑صفحة ٤٥↑

النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللهِ)(١٢١)، قال: أيّام الله ثلاثة: يوم القائم، ويوم الموت، ويوم القيامة(١٢٢).
(أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ):
* وقوله: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ)(١٢٣) من العذاب والموت وخروج القائم (كَذلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَما ظَلَمَهُمُ اللهُ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ)(١٢٤).
(فَإِذا جاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ):
* وأمَّا قوله: (وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ) أي: أعلمناهم، ثمّ انقطعت مخاطبة بني إسرائيل، وخاطب أمّة محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) فقال: (لَتُفْسِدُنَّ فِي الأرض مَرَّتَيْنِ) يعني: فلاناً وفلاناً وأصحابهما ونقضهم العهد (وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً) يعني: ما ادّعوه من الخلافة (فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما) يعني: يوم الجمل (بَعَثْنا عليكم عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ) يعني: أمير المؤمنين (عليه السلام) وأصحابه (فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ) أي: طلبوكم وقتلوكم (وَكانَ وَعْداً مَفْعُولاً) يعني: يتمّ ويكون (ثمّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عليهم) يعني: بني أميّة على آل محمّد (وَأَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً) من الحسن والحسين أبناء علي وأصحابهما، فقتلوا الحسين بن علي وسبوا نساء آل محمّد (إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لأَِنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها فَإِذا جاءَ وَعْدُ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢١) إبراهيم: ٥.
(١٢٢) تفسير القمي ١: ٣٦٧.
(١٢٣) النحل: ٣٣.
(١٢٤) تفسير القمي ١: ٣٨٥.

↑صفحة ٤٦↑

الآخِرَةِ) يعني: القائم وأصحابه (لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ) يعني: يسوّدون وجوههم (وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ) يعني: رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) وأصحابه، وأمير المؤمنين (عليه السلام) وأصحابه (وَلِيُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِيراً) أي: يعلوا عليكم فيقتلوكم، ثمّ عطف على آل محمّد (عليهم السلام) فقال: (عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ) أي: ينصركم على عدوّكم، ثمّ خاطب بني أميّة فقال: (وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنا) يعني: عدتم بالسفياني عدنا بالقائم من آل محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) (وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً) أي: حبساً يحصرون فيها، ثمّ قال (عزَّ وجلَّ): (إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي) أي: يبيّن (لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ) يعني: آل محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) (الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً) ثمّ عطف على بني أميّة فقال: (وَأَنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً)(١٢٥)،(١٢٦).
* وعنه [الإمام الصادق (عليه السلام)]، قال: (أقبل أمير المؤمنين (عليه السلام) يوماً ويده على عاتق سلمان ومعه الحسن (عليه السلام) حتَّى دخل المسجد، فلمَّا جلس جاءه رجل عليه برد خزّ، فسلَّم وجلس بين يدي أمير المؤمنين فقال: يا أمير المؤمنين أريد أن أسألك عن مسائل، فإن أنت خرجت منها علمت أنَّ القوم نالوا منك وأنت أحقُّ بهذا الأمر من غيرك، وإن أنت لم تخرج منها علمت أنَّك والقوم شرع (سواء)(١٢٧).
فقال له أمير المؤمنين: سل ابني هذا - يعني الحسن -، فأقبل الرجل بوجهه على الحسن (عليه السلام) فقال له: يا ابني، أخبرني عن الرجل إذا نام أين تكون روحه؟ وعن الرجل يسمع الشيء فيذكره دهراً ثمّ ينساه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٥) الإسراء: ٤ - ١٠.
(١٢٦) تفسير القمي ٢: ١٤.
(١٢٧) الشرع كالطفل، والشرع كالفرح: المثل، (ج ز).

↑صفحة ٤٧↑

في وقت الحاجة إليه كيف هذا؟ وأخبرني عن الرجل يلد له الأولاد منهم من يشبه أباه وأعمامه ومنهم من يشبه أُمّه وأخواله، فكيف هذا؟
فقال له الحسن (عليه السلام): نعم، أمَّا الرجل إذا نام فإنَّ روحه تخرج مثل شعاع الشمس، فتعلق بالريح والريح بالهوى، فإذا أراد الله أن ترجع جذب الهوى الريح وجذب الريح الروح فرجعت إلى البدن، وإذا أراد الله أن يقبضها، جذب الهوى الريح وجذبت الريح الروح فيقبضها إليه.
وأمَّا الرجل الذي ينسى الشيء ثمّ يذكره، فما من أحد إلّا على رأس فؤاده حقّة مفتوحة الرأس، فإذا سمع الشيء وقع فيها، فإذا أراد الله أن ينسيها أطبق عليها، وإذا أراد الله أن يذكره فتحها، وهذا دليل الإلهية.
وأمَّا الرجل الذي يلد له أولاد، فإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة فإنَّ الولد يشبه أباه وعمومته، وإذا سبقت ماء المرأة ماء الرجل يشبه أُمّه وأخواله.
فالتفت الرجل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: أشهد أن لا إله إلّا الله ولم أزل أقولها، وأشهد أنَّ محمّداً عبده ورسوله ولم أزل أقولها، وأشهد أنَّك وصي محمّد وخليفته في أمّته وأمير المؤمنين حقّاً حقّاً، وأنَّ الحسن القائم بأمرك من بعدك، وأنَّ الحسين القائم من بعده بأمره، وأنَّ علي بن الحسين القائم بأمره من بعده، وأن محمّد بن علي، وجعفر بن محمّد، وموسى بن جعفر، وعلي بن موسى، ومحمّد بن علي، وعلي بن محمّد، والحسن بن علي، ووصي الحسن بن علي القائم بالقسط المنتظر الذي يملأها قسطاً وعدلاً كما مُلئت ظلماً وجوراً، ثمّ قام وخرج من باب المسجد، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام) للحسن: هذا أخي الخضر)(١٢٨).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٨) تفسير القمي ٢: ٤٤.

↑صفحة ٤٨↑

(أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً):
* وقوله: (يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ)(١٢٩)، قال: ما بين أيديهم ما مضى من أخبار الأنبياء وما خلفهم من أخبار القائم (عليه السلام)، وقوله: (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ)(١٣٠) أي: ذلَّت، وأمَّا قوله: (أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً)(١٣١) يعني ما يحدث من أمر القائم (عليه السلام) والسفياني(١٣٢).
(وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً):
* عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله: (وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً)(١٣٣)، قال: (عهد إليه في محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) والأئمّة من بعده، فترك ولم يكن له عزم فيهم، إنَّهم هكذا، وإنَّما سُمّوا أولو العزم أنَّه عهد إليهم في محمّد والأوصياء من بعده والقائم (عليه السلام) وسيرته، فأجمع عزمهم أنَّ ذلك كذلك والإقرار به)(١٣٤).
(فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا):
* وقال علي بن إبراهيم في قوله: (وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ): يعني: أهل قرية (كانَتْ ظالِمَةً وَأَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِينَ * فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٩) البقرة: ٢٥٥.
(١٣٠) طه: ١١١.
(١٣١) طه: ١١٣.
(١٣٢) تفسير القمي ٢: ٦٥.
(١٣٣) طه: ١١٥.
(١٣٤) تفسير القمي ٢: ٦٦.

↑صفحة ٤٩↑

يعني: بني أميّة إذا أحسّوا بالقائم من آل محمّد (إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ * لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَساكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ) يعني: الكنوز التي كنزوها، قال: فيدخل بنو أميّة إلى الروم إذا طلبهم القائم (عليه السلام)، ثمّ يخرجهم من الروم ويطالبهم بالكنوز التي كنزوها، فيقولوا كما حكى الله: (قالُوا يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ * فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ حتّى جَعَلْناهُمْ حَصِيداً خامِدِينَ)(١٣٥)، قال: بالسيف وتحت ظلال السيوف، وهذا كلّه ممَّا لفظه ماضٍ ومعناه مستقبل، وهو ممَّا ذكرناه ممَّا تأويله بعد تنزيله(١٣٦).
(أَنَّ الأرض يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ):
* وقوله: (وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ)، قال: الكتب كلّها ذِكْر (أَنَّ الأرض يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ)(١٣٧)، قال: القائم (عليه السلام) وأصحابه، قال: والزبور فيه ملاحم وتحميد وتمجيد ودعاء، وقوله: (قالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ)(١٣٨)، قال: معناه: لا تدعو (تدع ط) للكفّار، والحقّ الانتقام من الظالمين. ومثله في سورة آل عمران: (لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عليهم أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ)(١٣٩)،(١٤٠).
(وَمَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ ثمّ بُغِيَ عليه لَيَنْصُرَنَّهُ اللهُ):
* فقال الله تبارك وتعالى: (وَمَنْ عاقَبَ) يعني: رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٣٥) الأنبياء: ١١ - ١٥.
(١٣٦) تفسير القمي ٢: ٦٨.
(١٣٧) الأنبياء: ١٠٥.
(١٣٨) الأنبياء: ١١٢.
(١٣٩) آل عمران: ١٢٨.
(١٤٠) تفسير القمي ٢: ٧٧.

↑صفحة ٥٠↑

(بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ) يعني: حسيناً أرادوا أن يقتلوه (ثمّ بُغِيَ عليه لَيَنْصُرَنَّهُ اللهُ)(١٤١) يعني: بالقائم من ولده(١٤٢).
(وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ...):
* وقوله: (وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ...) إلى قوله: (مُبِينٍ)(١٤٣)، قال: أعطى داود وسليمان ما لم يعطِ أحداً من أنبياء الله من الآيات، علَّمهما منطق الطير وألان لهما الحديد والصفر من غير نار، وجعلت الجبال يسبحن مع داود، وأنزل الله عليه الزبور فيه توحيد وتمجيد ودعاء، وأخبار رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) وأمير المؤمنين (عليه السلام) والأئمّة (عليهم السلام) من ذريتهما (عليهما السلام)، وأخبار الرجعة والقائم (عليه السلام)؛ لقوله: (وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأرض يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ)(١٤٤)،(١٤٥).
(وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأرض...):
* (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * طسم * تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ) ثمّ خاطب الله نبيّه (صلّى الله عليه وآله وسلم) فقال: (نَتْلُوا عليك) يا محمّد (مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ...) إلى قوله: (إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ)، فأخبر الله نبيّه بما لقي موسى وأصحابه من فرعون من القتل والظلم ليكون تعزية له فيما يصيبه في أهل بيته من أمّته، ثمّ بشره بعد تعزيته أنَّه يتفضَّل عليهم بعد ذلك،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٤١) الحج: ٦٠.
(١٤٢) تفسير القمي ٢: ٨٧.
(١٤٣) النمل: ١٥ - ٢١.
(١٤٤) الأنبياء: ١٠٥.
(١٤٥) تفسير القمي ٢: ١٢٦.

↑صفحة ٥١↑

ويجعلهم خلفاء في الأرض، وأئمّة على أمّته، ويردّهم إلى الدنيا مع أعدائهم حتَّى ينتصفوا منهم، فقال: (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأرض وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأرض وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما) وهم الذين غصبوا آل محمّد حقّهم، وقوله: (مِنْهُمْ) أي: من آل محمّد (ما كانُوا يَحْذَرُونَ)(١٤٦) أي: من القتل والعذاب.
ولو كانت هذه الآية نزلت في موسى وفرعون لقال: ونري فرعون وهامان وجنودهما منه ما كانوا يحذرون، أي: من موسى، ولم يقل: (منهم) فلمَّا تقدَّم قوله: (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأرض وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ) علمنا أنَّ المخاطبة للنبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم)، وما وعد الله به رسوله فإنَّما يكون بعده والأئمّة يكونون من ولده، وإنَّما ضرب الله هذا المثل لهم في موسى وبني إسرائيل وفي أعدائهم بفرعون وهامان وجنودهما فقال: إنَّ فرعون قتل بني إسرائيل وظلم من ظلمهم فأظفر الله موسى بفرعون وأصحابه حتَّى أهلكهم الله، وكذلك أهل بيت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) أصابهم من أعدائهم القتل والغصب، ثمّ يردهم الله ويرد أعداءهم إلى الدنيا حتَّى يقتلوهم.
(وَلَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ):
* وقوله: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ فَإِذا أُوذِيَ فِي اللهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذابِ اللهِ)، قال: إذا آذاه إنسان أو أصابه ضرّ أو فاقة أو خوف من الظالمين ليدخل معهم في دينهم فرأى أنَّ ما يفعلونه هو مثل عذاب الله

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٤٦) القصص: ١ - ٦.

↑صفحة ٥٢↑

الذي لا ينقطع (وَلَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ) يعني: القائم (عليه السلام) (لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللهُ بِأَعْلَمَ بِما فِي صُدُورِ الْعالَمِينَ)(١٤٧)،(١٤٨).
(أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَى الأرض الْجُرُزِ):
* وقال علي بن إبراهيم في قوله: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَى الأرض الْجُرُزِ)(١٤٩)، قال: الأرض الخراب، وهو مثل ضربه الله في الرجعة والقائم (عليه السلام)، فلمَّا أخبرهم رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) بخبر الرجعة قالوا: (مَتى هذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ) وهذه معطوفة على قوله: (وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الأَدْنى دُونَ الْعَذابِ الأَكْبَرِ)(١٥٠) فقالوا: (مَتى هذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ)(١٥١) فقال الله: قل لهم: (يَوْمَ الْفَتْحِ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمانُهُمْ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ * فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ) يا محمّد (وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ)(١٥٢)،(١٥٣).
(وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ):
* وقال علي بن إبراهيم في قوله: (وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ)(١٥٤): فإنَّه حدّثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن أبي خالد الكابلي، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): (والله لكأنّي أنظر إلى القائم (عليه السلام) وقد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٤٧) العنكبوت: ١٠.
(١٤٨) تفسير القمي ٢: ١٤٩.
(١٤٩) السجدة: ٢٧.
(١٥٠) السجدة: ٢١.
(١٥١) السجدة: ٢٨.
(١٥٢) السجدة: ٢٩ و٣٠.
(١٥٣) تفسير القمي ٢: ١٧١.
(١٥٤) سبأ: ٥١.

↑صفحة ٥٣↑

أسند ظهره إلى الحجر، ثمّ ينشد الله حقّه، ثمّ يقول: يا أيّها الناس من يحاجّني في الله فأنا أولى بالله، أيّها الناس من يحاجّني في آدم فأنا أولى بآدم، أيّها الناس من يحاجّني في نوح فأنا أولى بنوح، أيّها الناس من يحاجّني في إبراهيم فأنا أولى بإبراهيم، أيّها الناس من يحاجّني في موسى فأنا أولى بموسى، أيّها الناس من يحاجّني في عيسى فأنا أولى بعيسى، أيّها الناس من يحاجّني في محمّد فأنا أولى بمحمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم)، أيّها الناس من يحاجّني في كتاب الله فأنا أولى بكتاب الله، ثمّ ينتهي إلى المقام فيصلّي ركعتين وينشد الله حقّه).
ثمّ قال أبو جعفر (عليه السلام): (هو والله المضطر في كتاب الله في قوله: (أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفاءَ الأرض)(١٥٥) فيكون أوّل من يبايعه جبرئيل، ثمّ الثلاثمائة والثلاثة عشر رجلاً، فمن كان ابتلي بالمسير وافاه، ومن لم يبتل بالمسير فقد عن فراشه، وهو قول أمير المؤمنين: (هم المفقودون عن فرشهم)، وذلك قول الله: (فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللهُ جَمِيعاً)(١٥٦))، قال: (الخيرات الولاية).
وقال في موضع آخر: ((وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ)(١٥٧) وهم والله أصحاب القائم (عليه السلام) يجتمعون والله إليه في ساعة واحدة، فإذا جاء إلى البيداء يخرج إليه جيش السفياني، فيأمر الله الأرض فتأخذ أقدامهم وهو قوله: (وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ * وَقالُوا آمَنَّا بِهِ) يعني بالقائم من آل محمّد (عليهم السلام) (وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ مِنْ مَكانٍ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٥٥) النمل: ٦٢.
(١٥٦) البقرة: ١٤٨.
(١٥٧) هود: ٨.

↑صفحة ٥٤↑

بَعِيدٍ...) إلى قوله: (وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ) يعني: أن لا يعذبوا (كَما فُعِلَ بِأَشْياعِهِمْ مِنْ قَبْلُ) يعني: من كان قبلهم من المكذّبين هلكوا (إِنَّهُمْ كانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ)(١٥٨).
وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: (وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا)، قال: (من الصوت، وذلك الصوت من السماء)، (وَأُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ)، قال: (من تحت أقدامهم خسف بهم).
أخبرنا الحسين بن محمّد، عن المعلّى بن محمّد، عن محمّد بن جمهور، عن ابن محبوب، عن أبي حمزة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قوله: (وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ)(١٥٩)، قال: (إنَّهم طلبوا الهدى من حيث لا ينال، وقد كان لهم مبذولاً من حيث ينال)(١٦٠).
(حم * عسق):
* (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * حم * عسق)(١٦١) هو حروف من اسم الله الأعظم المقطوع يؤلّفه رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) أو الإمام (عليه السلام) فيكون الاسم الأعظم الذي إذا دعا الله به أجاب، ثمّ قال: (كَذلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ).(١٦٢)
حدَّثنا أحمد بن علي وأحمد بن إدريس، قالا: حدَّثنا محمّد بن أحمد العلوي، عن العمركي، عن محمّد بن جمهور، قال: حدَّثنا سليمان

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٥٨) سبأ: ٥٢ - ٥٤.
(١٥٩) سبأ: ٥٢.
(١٦٠) تفسير القمي ٢: ٢٠٤.
(١٦١) الشورى: ١ و٢.
(١٦٢) الشورى: ٣.

↑صفحة ٥٥↑

بن سماعة، عن عبد الله بن القاسم، عن يحيى بن مسيرة (ميسرة ط) الخثعمي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: ((حم * عسق) أعداد سني القائم، وقاف جبل محيط بالدنيا من زمرّد أخضر فخضرة السماء من ذلك الجبل، وعلم كلّ شيء في (عسق))(١٦٣).
(وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ):
* (وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ) يعني بالنبيّ وبالأئمّة والقائم من آل محمّد (إِنَّهُ عليّمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ)(١٦٤)، ثمّ قال: (وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ...) إلى قوله: (وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ) يعني الذين قالوا: القول ما قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)(١٦٥).
(وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ):
* حدَّثنا جعفر بن أحمد، قال: حدَّثنا عبد الكريم بن عبد الرحيم، عن محمّد بن علي، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: ((وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ) يعني: القائم (عليه السلام) وأصحابه (فَأُولئِكَ ما عليهم مِنْ سَبِيلٍ) والقائم إذا قام انتصر(١٦٦) من بني أميّة ومن المكذّبين والنصّاب هو وأصحابه، وهو قول الله: (إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الأرض بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ) وقوله: (تَرَى الظَّالِمِينَ) آل محمّد حقّهم (لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ) وعلي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٦٣) تفسير القمي ٢: ٢٦٧.
(١٦٤) الشورى: ٢٤.
(١٦٥) تفسير القمي ٢: ٢٧٥.
(١٦٦) أي انتقم منهم.

↑صفحة ٥٦↑

عليه السلام هو العذاب في هذا الوجه(١٦٧) (يَقُولُونَ هَلْ إِلى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ) فنوالي علياً (عليه السلام) (وَتَراهُمْ يُعْرَضُونَ عليها خاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ) لعلي (يَنْظُرُونَ) إلى علي، (مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ وَقالَ الَّذِينَ آمَنُوا) يعني آل محمّد وشيعتهم (إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَلا إِنَّ الظَّالِمِينَ) آل محمّد حقّهم (فِي عَذابٍ مُقِيمٍ))، قال: (والله يعني: النصّاب الذين نصبوا العداوة لعلي وذرّيته (عليهم السلام) والمكذّبين (وَما كانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِياءَ يَنْصُرُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَما لَهُ مِنْ سَبِيلٍ)(١٦٨))(١٦٩).
(لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً):
* (لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً)(١٧٠) يعني هؤلاء الذين كانوا بمكّة من المؤمنين والمؤمنات، يعني: لو زالوا عنهم وخرجوا من بينهم (لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً).
حدَّثنا أحمد بن علي، قال: حدَّثنا الحسين بن عبد الله السعدي، قال: حدَّثنا الحسن بن موسى الخشاب، عن عبد الله بن الحسين، عن بعض أصحابه، عن فلان الكرخي، قال: قال رجل لأبي عبد الله (عليه السلام): ألم يكن علي قويّاً في بدنه، قويّاً في أمر الله؟
قال له أبو عبد الله (عليه السلام): (بلى!).
قال له: فما منعه أن يدفع أو يمتنع؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٦٧) أي هو وجه العذاب، (ج. ز).
(١٦٨) الشورى: ٤١ - ٤٦.
(١٦٩) تفسير القمي ٢: ٢٧٨.
(١٧٠) الفتح: ٢٥.

↑صفحة ٥٧↑

قال: (قد سألت فافهم الجواب، منع علياً من ذلك آية من كتاب الله).
فقال: وأيّ آية؟
فقرأ: ((لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً) إنَّه كان لله ودايع مؤمنون في أصلاب قوم كافرين ومنافقين، فلم يكن علي (عليه السلام) ليقتل الآباء حتَّى يخرج الودايع، فلمَّا خرج ظهر على من ظهر وقتله، وكذلك قائمنا أهل البيت لم يظهر أبداً حتَّى تخرج ودايع الله، فإذا خرجت يظهر على من يظهر فيقتله)(١٧١).
(وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ):
* قوله: (وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ) قال: ينادي المنادي باسم القائم (عليه السلام) واسم أبيه (عليه السلام)، قوله: (يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ)(١٧٢) قال: صيحة القائم من السماء، (ذلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ) قال: هي الرجعة.
حدَّثنا أحمد بن إدريس، قال: حدَّثنا محمّد بن أحمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن جميل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله: (يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ)، قال: (هي الرجعة).
قال علي بن إبراهيم في قوله: (يَوْمَ تَشَقَّقُ الأرض عَنْهُمْ سِراعاً)(١٧٣) قال: في الرجعة(١٧٤).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٧١) تفسير القمي ٢: ٣١٦.
(١٧٢) ق: ٤١ و٤٢.
(١٧٣) ق: ٤٤.
(١٧٤) تفسير القمي ٢: ٣٢٧.

↑صفحة ٥٨↑

(اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ):
* (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ) قال: قربت القيامة فلا يكون بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) إلّا القيامة، وقد انقضت النبوّة والرسالة، وقوله: (وَانْشَقَّ الْقَمَرُ)(١٧٥) فإنَّ قريشاً سألت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) أن يُريهم آية، فدعا الله، فانشقَّ القمر بنصفين حتَّى نظروا إليه، ثمّ التأم، فقالوا: هذا سحر مستمرّ، أي: صحيح.
وروي أيضاً في قوله: (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ) قال: خروج القائم (عليه السلام)(١٧٦).
(يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللهِ بِأَفْواهِهِمْ وَاللهُ مُتِمُّ نُورِهِ):
* قوله: (يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللهِ بِأَفْواهِهِمْ وَاللهُ مُتِمُّ نُورِهِ)(١٧٧)، قال: بالقائم من آل محمّد (عليهم السلام)، حتَّى إذا خرج يظهره الله على الدين كلّه حتَّى لا يعبد غير الله، وهو قوله: (يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً).
(وَأُخْرى تُحِبُّونَها نَصْرٌ مِنَ اللهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ):
* في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ)، فقالوا: لو نعلم ما هي لبذلنا فيها الأموال والأنفس والأولاد، فقال الله: (تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ...) إلى قوله: (ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٧٥) القمر: ١.
(١٧٦) تفسير القمي ٢: ٣٤٠.
(١٧٧) الصف: ٨.

↑صفحة ٥٩↑

* وَأُخْرى تُحِبُّونَها نَصْرٌ مِنَ اللهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ)(١٧٨) يعني: في الدنيا بفتح القائم وأيضاً قال: فتح مكّة(١٧٩).
(حتّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ):
* قوله: (حتى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ) قال: القائم وأمير المؤمنين (عليهما السلام) في الرجعة (فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَأَقَلُّ عَدَداً)(١٨٠) قال: هو قول أمير المؤمنين لزفر: (والله يا ابن صهاك! لولا عهد من رسول الله وكتاب من الله سبق لعلمت أيّنا أضعف ناصراً وأقلّ عدداً)، قال: فلمَّا أخبرهم رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) ما يكون من الرجعة قالوا: متى يكون هذا؟ قال الله: (قُلْ) يا محمّد (إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ ما تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَداً)(١٨١).
وقوله: (عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً...)(١٨٢) الخ، قال: يخبر الله رسوله الذي يرتضيه بما كان قبله من الأخبار وما يكون بعده من أخبار القائم (عليه السلام) والرجعة والقيامة(١٨٣).
(سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ):
* (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ)(١٨٤) قال: سُئل

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٧٨) الصف: ١٠ - ١٣.
(١٧٩) تفسير القمي ٢: ٣٩٠.
(١٨٠) الجن: ٢٤.
(١٨١) الجن: ٢٥.
(١٨٢) الجن: ٢٦.
(١٨٣) تفسير القمي ٢: ٣٩٠.
(١٨٤) المعارج: ١.

↑صفحة ٦٠↑

أبو جعفر (عليه السلام) عن معنى هذا، فقال: (نار تخرج من المغرب، وملك يسوقها من خلفها حتَّى تأتى دار بني سعد بن همام عند مسجدهم، فلا تدع داراً لبني أميّة إلّا أحرقتها وأهلها، ولا تدع داراً فيها وتر لآل محمّد إلّا أحرقتها، وذلك المهدي (عليه السلام))(١٨٥).
(ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً):
* قال: حدَّثنا أبو العبّاس، قال: حدَّثنا يحيى بن زكريا، عن علي بن حسان، عن عمّه عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله: (ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً)، قال: (الوحيد ولد الزنا وهو زفر (وَجَعَلْتُ لَهُ مالاً مَمْدُوداً) قال: أجلا إلى مدّة، (وَبَنِينَ شُهُوداً) قال: أصحابه الذين شهدوا أنَّ رسول الله لا يورث، (وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً) ملكه الذي ملكه مهَّده له، (ثمّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ * كَلاَّ إِنَّهُ كانَ لآِياتِنا عَنِيداً)، قال: لولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) جاحداً، عانداً لرسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) فيها، (سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً * إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ) فكر فيما أمر به من الولاية، وقدّر إن مضى رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) أن لا يسلم لأمير المؤمنين (عليه السلام) البيعة التي بايعه على عهد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، (فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ * ثمّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ) قال: عذاب بعد عذاب يعذّبه القائم (عليه السلام))(١٨٦).
(فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً):
* حدَّثنا جعفر بن أحمد بن عبيد الله بن موسى، عن الحسن بن علي، عن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٨٥) تفسير القمي ٢: ٣٨٥.
(١٨٦) تفسير القمي ٢: ٣٩٥.

↑صفحة ٦١↑

ابن أبي حمزة، عن أبي بصير في قوله: (فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا ناصِرٍ)(١٨٧) قال: ما له قوّة يقوى بها على خالقه، ولا ناصر من الله ينصره إن أراد به سوءاً.
قلت: (إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً)؟
قال: كادوا رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، وكادوا علياً (عليه السلام)، وكادوا فاطمة (عليها السلام)، فقال الله: يا محمّد (إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً * وَأَكِيدُ كَيْداً * فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ) يا محمّد (أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً)(١٨٨) لوقت بعث القائم (عليه السلام) فينتقم لي من الجبّارين والطواغيت من قريش وبني أميّة وسائر الناس(١٨٩).
(وَالنَّهارِ إِذا تَجَلَّى):
* أخبرنا أحمد بن إدريس، قال: حدَّثنا محمّد بن عبد الجبّار، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن محمّد بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله (عزَّ وجلَّ): (وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى)(١٩٠)، قال: (الليل في هذا الموضع فلان غشي أمير المؤمنين في دولته التي جرت له عليه وأمير المؤمنين (عليه السلام) يصبر في دولتهم حتَّى تنقضي، قال: (وَالنَّهارِ إِذا تَجَلَّى)(١٩١) قال: النهار هو القائم (عليه السلام) منّا أهل البيت، إذا قام غلب دولته الباطل، والقرآن ضرب فيه الأمثال للناس وخاطب الله نبيّه به ونحن، فليس يعلمه غيرنا)(١٩٢).

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٨٧) الطارق: ١٠.
(١٨٨) الطارق: ١٥ - ١٧.
(١٨٩) تفسير القمي ٢: ٤١٦.
(١٩٠) الليل: ١.
(١٩١) الليل: ٢.
(١٩٢) تفسير القمي ٢: ٤٢٥.

↑صفحة ٦٢↑

تفسير العيّاشي
تأليف: المحدث الجليل أبي النصر محمد بن مسعود ابن عيّاش السَلَمي السّمرقندي المعروف بالعيّاشي
المتوفي سنة ٣٢٠ هـ

صحّحه وعلّق عليه: الحاج السيد هاشم الرسولي المحلاتي

↑صفحة ٦٣↑

* عن ميسر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: (لو لا أنَّه زيد في كتاب الله ونقص منه ما خفي حقّنا على ذي حجى، ولو قد قام قائمنا فنطق صدَّقه القرآن)(١٩٣)،(١٩٤).
* عن سليم بن قيس الهلالي، قال: سمعت أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: (ما نزلت آية على رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) إلّا أقرأنيها وأملاها عليَّ، فأكتبها بخطّي، وعلَّمني تأويلها وتفسيرها، وناسخها ومنسوخها، ومحكمها ومتشابهها، ودعا الله لي أن يعلّمني فهمها وحفظها، فما نسيت آية من كتاب الله ولا علم إملائه عليَّ(١٩٥)، فكتبته منذ دعا لي بما دعا، وما ترك شيئاً علَّمه الله من حلالٍ ولا حرام ولا أمر ولا نهي، كان أو يكون، من طاعةٍ أو معصيةٍ، إلّا علَّمنيه وحفظته، فلم أنسَ منه حرفاً واحداً، ثمّ وضع يده على صدري ودعا الله أن يملأ قلبي علماً وفهماً وحكمةً ونوراً، لم أنسَ شيئاً، ولم يفتني شيء لم أكتبه.
فقلت: يا رسول الله، أوَ تخوَّفت عليَّ النسيان فيما بعد؟
فقال: لست أتخوَّف عليك نسياناً ولا جهلاً، وقد أخبرني ربّي أنَّه قد استجاب لي فيك وفي شركائك الذين يكونون من بعدك.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٩٣) بحار الأنوار ١٩: ٣٠؛ البرهان ١: ٢٢؛ إثبات الهداة ٣: ٤٣ و٤٤؛ وللمحدّث الحرّ العاملي (رحمه الله) في هذه الأخبار بيان فراجع وسيأتي.
(١٩٤) تفسير العياشي ١: ١٣/ باب ما عنى به الأئمّة من القرآن/ ح ٦.
(١٩٥) كذا، وفي الكافي وكمال الدين: (ولا علماً أملاه عليَّ).

↑صفحة ٦٥↑

فقلت: يا رسول الله، ومن شركائي من بعدي؟
قال: الذين قرنهم الله بنفسه وبي فقال: الأوصياء منّي إلى أن يردوا على الحوض، كلّهم هاد مهتد، لا يضرّهم من خذلهم، هم مع القرآن والقرآن معهم، لا يفارقهم ولا يفارقونه، بهم تنصر أمّتي، وبهم يمطرون، وبهم يدفع عنهم، وبهم استجاب دعائهم.
فقلت: يا رسول الله سمّهم لي.
فقال: ابني هذا - ووضع يده على رأس الحسن (عليه السلام) -، ثمّ ابني هذا - ووضع يده على رأس الحسين (عليه السلام) -، ثمّ ابن له يقال له: علي وسيولد في حياتك فاقرأه منّي السلام، تكملة اثني عشر من ولد محمّد.
فقلت له: بأبي أنت [وأُمّي] فسمّهم لي، فسمّاهم رجلاً رجلاً، فيهم(١٩٦) والله يا أخا بني هلال مهدي أمّة محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، والله إنّي لأعرف من يبايعه بين الركن والمقام، وأعرف أسماء آبائهم وقبائلهم)(١٩٧)،(١٩٨).
(إِذْ قالَ لِبَنِيهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ...):
* عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن تفسير هذه الآية من قول الله: (إِذْ قالَ لِبَنِيهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ إبراهيم وَإسماعيل وَإِسْحاقَ إِلهاً واحِداً)(١٩٩)، قال: (جرت في القائم (عليه السلام))(٢٠٠).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٩٦) وفي نسخة البرهان: (منهم).
(١٩٧) بحار الأنوار ٢٦: ١٩؛ البرهان ١: ١٧؛ الصافي ١: ١١.
(١٩٨) تفسير العياشي ١: ١٥/ باب علم الأئمّة بالتأويل/ ح ٢.
(١٩٩) البقرة: ١٣١.
(٢٠٠) تفسير العياشي ١: ٦١/ ح ١٠٢.

↑صفحة ٦٦↑

(فَاخْتَلَفَ الأَحْزابُ مِنْ بَيْنِهِمْ...):
* عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام) يقول: (الزم الأرض لا تحركنَّ يدك ولا رجلك أبداً حتَّى ترى علامات أذكرها لك في سنة، وترى منادياً ينادي بدمشق، وخسف بقرية من قُراها، ويسقط طائفة من مسجدها، فإذا رأيت الترك جازوها فأقبلت الترك حتَّى نزلت الجزيرة، وأقبلت الروم حتَّى نزلت الرملة، وهى سنة اختلاف في كلّ أرض من أرض العرب، وأنَّ أهل الشام يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات: الأصهب والأبقع والسفياني، ومن معه بني ذنب الحمار مضر، ومع السفياني أخواله من كلب، فيظهر السفياني ومن معه على بني ذنب الحمار حتَّى يقتلوا قتلاً لم يقتله شيء قط، ويحضر رجل بدمشق فيقتل هو ومن معه قتلاً لم يقتله شيء قطّ وهو من بنى ذنب الحمار، وهى الآية التي يقول الله تبارك وتعالى: (فَاخْتَلَفَ الأَحْزابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ)(٢٠١).
ويظهر السفياني ومن معه حتَّى لا يكون له همّة إلّا آل محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) وشيعتهم، فيبعث بعثاً إلى الكوفة، فيصاب بأُناس من شيعة آل محمّد بالكوفة قتلاً وصلباً.
وتقبل راية من خراسان حتَّى تنزل ساحل الدجلة يخرج رجل من الموالى ضعيف ومن تبعه، فيصاب بظهر الكوفة، ويبعث بعثاً إلى المدينة فيقتل بها رجلاً، ويهرب المهدي والمنصور منها، ويؤخذ آل محمّد صغيرهم وكبيرهم لا يترك منهم أحد إلّا حُبس، ويخرج الجيش في

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٠١) مريم: ٣٧.

↑صفحة ٦٧↑

طلب الرجلين، ويخرج المهدي منها على سُنّة موسى خائفاً يترقَّب حتَّى يقدم مكّة، ويقبل الجيش حتَّى إذا نزلوا البيداء وهو جيش الهملات(٢٠٢) خسف بهم فلا يفلت منهم إلّا مخبر، فيقوم القائم بين الركن والمقام فيصلّي وينصرف ومعه وزيره.
فيقول: يا أيّها الناس إنّا نستنصر على من ظلمنا وسلب حقّنا، من يحاجّنا في الله فأنا أولى بالله، ومن يحاجّنا في آدم فأنا أولى الناس بآدم، ومن حاجّنا في نوح فأنا أولى الناس بنوح، ومن حاجّنا في إبراهيم فأنا أولى الناس بإبراهيم، ومن حاجّنا بمحمّد فأنا أولى الناس بمحمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم)، ومن حاجّنا في النبيّين فأنا أولى الناس بالنبيّين، ومن حاجّنا في كتاب الله فنحن أولى الناس بكتاب الله، إنّا نشهد وكلّ مسلم اليوم إنّا قد ظُلمنا وطُردنا(٢٠٣) وبُغي علينا وأُخرجنا من ديارنا وأموالنا وأهالينا وقُهرنا، ألا إنّا نستنصر الله اليوم وكلّ مسلم.
ويجيء والله ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً فيهم خمسون امرأة يجتمعون بمكّة على غير ميعاد قزعاً كقزع الخريف(٢٠٤) يتبع بعضهم بعضاً، وهي الآية التي قال الله: (أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللهُ جَمِيعاً إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)(٢٠٥) فيقول رجل من آل محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) وهي القرية الظالمة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٠٢) الهلاك، (خ ل).
(٢٠٣) طرحنا، (خ ل).
(٢٠٤) قال الجزري في النهاية: ومنه حديث علي: (يجتمعون إليه كما يجتمع قزع الخريف) أي قطع السحاب المتفرّقة، وإنَّما خصَّ الخريف لأنَّه أوّل الشتاء والسحاب يكون فيه متفرّقاً غير متراكم ولا مطبق، ثمّ يجتمع بعضه إلى بعض بعد ذلك.
(٢٠٥) البقرة: ١٤٨.

↑صفحة ٦٨↑

أهلها، ثمّ يخرج من مكّة هو ومن معه الثلاثمائة وبضعة عشر يبايعونه بين الركن والمقام، ومعه عهد نبيّ الله ورايته وسلاحه، ووزيره معه، فينادي المنادي بمكّة باسمه وأمره من السماء حتَّى يسمعه أهل الأرض كلّهم، اسمه اسم نبيّ، ما أشكل عليكم فلم يشكل عليكم عهد نبيّ الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) ورايته وسلاحه، والنفس الزكية من ولد الحسين، فإن أشكل عليكم هذا فلا يشكل عليكم الصوت من السماء باسمه وأمره، وإيّاك وشذاذ من آل محمّد، فإنَّ لآل محمّد وعلي راية ولغيرهم رايات، فالزم الأرض ولا تتَّبع منهم رجلاً أبداً حتَّى ترى رجلاً من ولد الحسين، معه عهد نبيّ الله ورايته وسلاحه، فإنَّ عهد نبيّ الله صار عند علي بن الحسين، ثمّ صار عند محمّد بن علي، ويفعل الله ما يشاء، فالزم هؤلاء أبداً وإيّاك ومن ذكرت لك، فإذا خرج رجل منهم معه ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً، ومعه راية رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، عامداً إلى المدينة حتَّى يمرَّ بالبيداء، حتَّى يقول هكذا(٢٠٦) مكان القوم الذين يخسف بهم، وهي الآية التي قال الله: (أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللهُ بِهِمُ الأرض أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ * أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَما هُمْ بِمُعْجِزِينَ)(٢٠٧) فإذا قدم المدينة أخرج محمّد بن الشجري على سُنّة يوسف، ثمّ يأتي الكوفة فيطيل بها المكث ما شاء الله أن يمكث حتَّى يظهر عليها.
ثمّ يسير حتَّى يأتي العذراء(٢٠٨) هو ومن معه وقد لحق به ناس كثير، والسفياني يومئذٍ بوادي الرملة، حتَّى إذا التقوا وهم يوم الأبدال يخرج

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٠٦) وفى نسخة بحار الأنوار: (هذا)، وهو الظاهر.
(٢٠٧) النحل: ٤٥.
(٢٠٨) وفى البرهان: (البيداء).

↑صفحة ٦٩↑

أُناس كانوا مع السفياني من شيعة آل محمّد، ويخرج ناس كانوا مع آل محمّد إلى السفياني فهم من شيعته حتَّى يلحقوا بهم، ويخرج كلّ ناس إلى رايتهم، وهو يوم الأبدال.
قال أمير المؤمنين (عليه السلام): ويقتل يومئذٍ السفياني ومن معه حتَّى لا يترك منهم مخبر، والخائب يومئذٍ من خاب من غنيمة كلب، ثمّ يقبل إلى الكوفة فيكون منزله بها، فلا يترك عبداً مسلماً إلّا اشتراه وأعتقه، ولا غارماً إلّا قضى دينه، ولا مظلمة لأحد من الناس إلّا ردّها، ولا يقتل منهم عبد إلّا أدّى ثمنه دية مسلّمة إلى أهلها، ولا يقتل قتيل إلّا قضى عنه دينه، وألحق عياله في العطاء، حتَّى يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً وعدواناً، ويسكن هو وأهل بيته الرحبة، والرحبة إنَّما كانت مسكن نوح وهي أرض طيبة ولا يسكن رجل من آل محمّد (عليهم السلام) ولا يقتل إلّا بأرض طيبة زاكية، فهم الأوصياء الطيّبون)(٢٠٩)،(٢١٠).
(أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللهُ جَمِيعاً):
* عن أبي سمينة، عن مولى لأبي الحسن، قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن قوله: (أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللهُ جَمِيعاً) قال: (وذلك والله أن لو قد قام قائمنا يجمع الله إليه شيعتنا من جميع البلدان)(٢١١)،(٢١٢).
* عن المفضَّل بن عمر، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): (إذا أوذن(٢١٣)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٠٩) بحار الأنوار ١٣: ١٦٠ و١٦١؛ البرهان ١: ١٦٣ و١٦٤؛ ورواه المحدّث الحرّ العاملي (رحمه الله) في كتاب إثبات الهداة ٧: ٩٤ عن هذا الكتاب مختصراً.
(٢١٠) تفسير العياشي ١: ٦٤/ ح ١١٧.
(٢١١) بحار الأنوار ١٣: ١٧٦؛ إثبات الهداة ٧: ٩٤؛ البرهان ١٦: ٣١؛ الصافي ١: ١٥٠.
(٢١٢) تفسير العياشي ١: ٦٦/ ح ١٨٨.
(٢١٣) كذا، وفي الغيبة للنعماني وبحار الأنوار: (أذن).

↑صفحة ٧٠↑

الإمام دعا الله باسمه العبراني الأكبر فانتحيت له(٢١٤) أصحابه الثلاثمائة والثلاثة عشر قزعاً كقزع الخريف، وهم أصحاب الولاية، ومنهم من يفتقد من فراشه ليلاً فيصبح بمكّة، ومنهم من يُرى يسير في السحاب نهاراً يعرف باسمه واسم أبيه وحسبه ونسبه).
قلت: جُعلت فداك، أيُّهم أعظم إيماناً؟
قال: (الذي يسير في السحاب نهاراً وهم المفقودون، وفيهم نزلت هذه الآية: (أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللهُ جَمِيعاً)(٢١٥))(٢١٦)،(٢١٧).
(وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ):
* عن الثمالي، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ)(٢١٨)، قال: (ذلك جوع خاصّ وجوع عام، فأمّا بالشام فإنَّه عام، وأمَّا الخاصّ بالكوفة يخصّ ولا يعمّ، ولكنَّه يخصّ بالكوفة أعداء آل محمّد عليه الصلاة والسلام فيهلكهم الله بالجوع، وأمَّا الخوف فإنَّه عام بالشام، وذاك الخوف إذا قام القائم (عليه السلام)، وأمَّا الجوع فقبل قيام القائم (عليه السلام)، وذلك قوله: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ))(٢١٩)،(٢٢٠).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢١٤) انتحى الرجل: قصده.
(٢١٥) البقرة: ١٤٨.
(٢١٦) بحار الأنوار ١٣: ١٩٥؛ البرهان ١: ١٦٣.
(٢١٧) تفسير العياشي ١: ٦٦/ ح ١١٩.
(٢١٨) البقرة: ١٥٥.
(٢١٩) بحار الأنوار ١٣: ١٦٢؛ البرهان ١: ١٦٨؛ إثبات الهداة ٧: ٤٣٢.
(٢٢٠) تفسير العياشي: ٦٨/ ح ١٢٥.

↑صفحة ٧١↑

* عن حمّاد بن عثمان، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): (لا يخرج القائم (عليه السلام) في أقلّ من الفئة، ولا يكون الفئة أقلّ من عشرة آلاف)(٢٢١)،(٢٢٢).
(كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ):
* عن المفضَّل بن محمّد الجعفي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله: (كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ)(٢٢٣) قال: (الحبّة فاطمة صلّى الله عليها، والسبع السنابل من ولدها سابعهم قائمهم)، قلت: الحسن؟ قال: (إنَّ الحسن إمام من الله مفترض طاعته، ولكن ليس من السنابل السبعة، أوّلهم الحسين وآخرهم القائم)، فقلت: قوله: (فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ)، قال: (يولد الرجل منهم في الكوفة مائة من صلبه، وليس ذاك إلّا هؤلاء السبعة)(٢٢٤)،(٢٢٥).
(هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ):
* عن سيف، عن نجم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: (إنَّ فاطمة (عليها السلام) ضمنت لعلي (عليه السلام) عمل البيت والعجين والخبز، وقمَّ البيت(٢٢٦) وضمن لها علي (عليه السلام) ما كان خلف الباب من نقل الحطب وأن يجيء بالطعام، فقال لها يوماً: يا فاطمة هل عندك شيء؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٢١) إثبات الهداة ٧: ٩٥؛ البرهان ١: ٢٣٧.
(٢٢٢) تفسير العياشي ١: ١٣٤/ ح ٤٤٤.
(٢٢٣) البقرة: ٢٦١.
(٢٢٤) البرهان ١: ٢٥٣؛ وأخرجه المحدّث الحرّ العاملي (رحمه الله) في كتاب إثبات الهداة ٧: ٩٥ عن هذا الكتاب مختصراً ثمّ قال ما لفظه: أقول: (هؤلاء السبعة من جملة الاثني عشر وليس فيه إشعار بالحصر كما هو واضح، ولعلَّ السابع من الصادق (عليه السلام)؛ لأنَّه هو المتكلّم بهذا الكلام) انتهى.
(٢٢٥) تفسير العياشي ١: ١٤٧/ ح ٤٨٠.
(٢٢٦) قمَّ البيت: كنسه.

↑صفحة ٧٢↑

قالت: لا والذي عظم حقّك ما كان عندنا منذ ثلاثة أيّام شيء نقريك به، قال: أفلا أخبرتني؟
قالت: كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) نهاني أن أسألك شيئاً، فقال: لا تسألي ابن عمّك شيئاً، إن جاءك بشيء عفواً وإلّا فلا تسأليه.
قال: فخرج الإمام (عليه السلام) فلقى رجلاً فاستقرض منه ديناراً، ثمّ أقبل به وقد أمسى، فلقى مقداد بن الأسود، فقال للمقداد: ما أخرجك في هذه الساعة؟
قال: الجوع والذي عظم حقّك يا أمير المؤمنين).
قال: قلت لأبي جعفر: ورسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) حيّ؟
قال: (ورسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) حيّ، قال: فهو أخرجني وقد استقرضت ديناراً وسأوثرك به.
فدفعه إليه، فأقبل فوجد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) جالساً وفاطمة تصلّي وبينهما شيء مغطّى، فلمَّا فرغت أحضرت ذلك الشيء فإذا جفنة من خبز ولحم، قال: يا فاطمة أنّى لك هذا؟
قالت: (هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ)(٢٢٧).
فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): ألا أُحدّثك بمثلك ومثلها؟
قال: بلى، قال: مثل زكريا إذ دخل على مريم المحراب فوجد عندها رزقاً، قال: يا مريم أنّى لك هذا؟
قالت: (هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ)، فأكلوا منها شهراً، وهي الجفنة التي يأكل منها القائم (عليه السلام)، وهي عندنا)(٢٢٨)،(٢٢٩).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٢٧) آل عمران: ٣٧.
(٢٢٨) بحار الأنوار ٥: ٣١٧؛ البرهان ١: ٢٨٢؛ الصافي ١: ٢٥٩.
(٢٢٩) تفسير العياشي ١: ١٧٢/ ح ٤١.

↑صفحة ٧٣↑

(وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالأرض طَوْعاً وَكَرْهاً):
* عن رفاعة بن موسى، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالأرض طَوْعاً وَكَرْهاً)(٢٣٠)، قال: (إذا قام القائم (عليه السلام) لا يبقي أرض إلّا نودي فيها بشهادة أن لا إله إلّا الله وأنَّ محمّداً رسول الله)(٢٣١)،(٢٣٢).
* عن ابن بكير، قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن قوله: (وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالأرض طَوْعاً وَكَرْهاً)، قال: (أُنزلت في القائم (عليه السلام) إذا خرج باليهود والنصارى والصابئين والزنادقة وأهل الردّة والكفّار في شرق الأرض وغربها، فعرض (عليهم السلام)، فمن أسلم طوعاً أمره بالصلاة والزكاة وما يؤمر به المسلم ويجب لله عليه، ومن لم يسلم ضرب عنقه حتَّى لا يبقى في المشارق والمغارب أحد إلّا وحَّد الله).
قلت له: جُعلت فداك، إنَّ الخلق أكثر من ذلك؟
فقال: (إنَّ الله إذا أراد أمراً قلَّل الكثير وكثَّر القليل)(٢٣٣)،(٢٣٤).
(يا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً):
* عن جابر الجعفي، قال: قال لي أبو جعفر (عليه السلام) في حديث له طويل: (يا جابر، أوّل الأرض المغرب تخرب أرض الشام، يختلفون عند ذلك على رايات ثلاث: راية الأصهب، وراية الأبقع، وراية السفياني، فيلقى السفياني الأبقع ويقتلون فيقتله ومن معه، وراية الأصهب، ثمّ لا يكون لهم همّ إلّا الإقبال نحو

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٣٠) آل عمران: ٨٣.
(٢٣١) بحار الأنوار ١٣: ١٨٨؛ إثبات الهداة ٧: ٩٦؛ البرهان ١: ٢٩٦؛ الصافي ١: ٢٧٦.
(٢٣٢) تفسير العياشي ١: ١٨٣/ ح ٨١.
(٢٣٣) بحار الأنوار ١٣: ١٨٨؛ إثبات الهداة ٧: ٩٦؛ البرهان ١: ٢٩٦؛ الصافي ١: ٢٧٦.
(٢٣٤) تفسير العياشي ١: ١٨٣/ ح ٨٢.

↑صفحة ٧٤↑

العراق، ويمرّ جيشه بقرقيسا(٢٣٥) فيقتلون بها مائة ألف من الجبّارين، ويبعث السفياني جيشاً إلى الكوفة، وعدّتهم سبعون ألف، فيصيبون من أهل الكوفة قتلاً وصلباً وسبياً، فبينا هم كذلك إذ أقبلت رايات من ناحية خراسان تطوي المنازل طيّاً حثيثاً(٢٣٦)، ومعهم نفر من أصحاب القائم (عليه السلام)، يخرج رجل من موالى أهل الكوفة في ضعفاء فيقتله أمير جيش السفياني بين الحيرة والكوفة، ويبعث السفياني بعثاً إلى المدينة، فيفرّ المهدي (عليه السلام) منها إلى مكّة، فيبلغ أمير جيش السفياني أنَّ المهدي قد خرج من المدينة، فيبعث جيشاً على أثره فلا يدركه حتَّى يدخل مكّة خائفاً يترقَّب على سُنّة موسى بن عمران)، قال: (وينزل جيش أمير السفياني البيداء، فينادى منادٍ من السماء: يا بيداء أبيدي بالقوم، فيخسف بهم البيداء، فلا يفلت منهم(٢٣٧) إلّا ثلاثة نفر، يحوّل الله وجوههم في أقفيتهم وهم من كلب، وفيهم أنزلت هذه الآية: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاًً(٢٣٨)) يعني القائم (عليه السلام) (مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلى أَدْبارِها)(٢٣٩))(٢٤٠)،(٢٤١).
(قالُوا رَبَّنا لِمَ كَتَبْتَ عليّنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ):
* عن إدريس مولى لعبد الله بن جعفر، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في تفسير هذه الآية: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ) (مع الحسن (وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٣٥) قرقيسا: بلد على الفرات سُمّي بقرقيسا بن طهمورث.
(٢٣٦) الحثيث: السريع.
(٢٣٧) أي: لا يخلص منهم.
(٢٣٨) في المصدر: (بما أنزلنا على عبدنا)، وأثبتنا ما في المصادر الأخرى، وهي الأصحّ.
(٢٣٩) النساء: ٤٧.
(٢٤٠) بحار الأنوار ١٣: ١٣٦.
(٢٤١) تفسير العياشي ١: ٢٤٤/ ح ١٤٧.

↑صفحة ٧٥↑

الزَّكاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عليهم الْقِتالُ) مع الحسين (قالُوا رَبَّنا لِمَ كَتَبْتَ عليّنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ) إلى خروج القائم (عليه السلام) فإنَّ معه النصر والظفر، قال الله: (قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى...)(٢٤٢) الآية)(٢٤٣)،(٢٤٤).
* عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: (والله الذي صنعه الحسن بن علي (عليه السلام) كان خيراً لهذه الأمّة ممَّا طلعت عليه الشمس، والله لفيه نزلت هذه الآية: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ) إنَّما هي طاعة الإمام فطلبوا القتال (فَلَمَّا كُتِبَ عليهم الْقِتالُ) مع الحسين (قالُوا رَبَّنا لِمَ كَتَبْتَ عليّنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ)(٢٤٥) وقوله: (رَبَّنا أَخِّرْنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ)(٢٤٦) أرادوا تأخير ذلك إلى القائم (عليه السلام))(٢٤٧)،(٢٤٨).
(إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلّا إِناثاً وَإِنْ يَدْعُونَ إِلّا شَيْطاناً مَرِيداً):
* عن محمّد بن إسماعيل الرازي، عن رجل سمّاه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: دخل رجل على أبي عبد الله فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين.
فقام على قدميه فقال: (مَهْ، هذا اسم لا يصلح إلّا لأمير المؤمنين (عليه السلام)، الله سمّاه به، ولم يسمَّ به أحد غيره فرضي به إلّا كان منكوحاً،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٤٢) النساء: ٧٧.
(٢٤٣) البرهان ١: ٣٩٥؛ بحار الأنوار ١٠: ١٥٠؛ الصافي ١: ٣٧٢.
(٢٤٤) تفسير العياشي ١: ٢٥٧/ ح ١٩٥.
(٢٤٥) النساء: ٧٧.
(٢٤٦) إبراهيم: ٤٤.
(٢٤٧) بحار الأنوار ١٠: ١٥٠؛ البرهان ١: ٣٩٥.
(٢٤٨) تفسير العياشي ١: ٢٥٨/ ح ١٩٦.

↑صفحة ٧٦↑

وإن لم يكن به ابتلى به، وهو قول الله في كتابه: (إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلّا إِناثاً وَإِنْ يَدْعُونَ إِلّا شَيْطاناً مَرِيداً)(٢٤٩)).
قال: قلت: فماذا يدعى به قائمكم؟
قال: (يقال له: السلام عليك يا بقية الله، السلام عليك يا ابن رسول الله)(٢٥٠)،(٢٥١).
(الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ):
* عن عمرو بن شمر، عن جابر، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام) في هذه الآية: (الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ)(٢٥٢): (يوم يقوم القائم (عليه السلام) يئس بنو أميّة، فهم الذين كفروا يئسوا من آل محمّد (عليهم السلام))(٢٥٣)،(٢٥٤).
* خيثمة الجعفي، عن أبي لبيد المخزومي، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): (يا أبا لبيد إنَّه يملك من ولد العبّاس اثنا عشر، يقتل بعد الثامن منهم أربعة فتصيب أحدهم الذبحة(٢٥٥) فتذبحه، هم فئة قصيرة أعمارهم، قليلة مدّتهم، خبيثة سيرتهم(٢٥٦) منهم الفويسق الملقَّب بالهادي، والناطق، والغاوي، يا أبا لبيد إنَّ في حروف القرآن المقطعة لعلماً جمَّاً، إنَّ الله

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٤٩) النساء: ١١٧.
(٢٥٠) البرهان ١: ٤١٦.
(٢٥١) تفسير العياشي ١: ٢٧٦/ ح ٢٧٤.
(٢٥٢) المائدة: ٣.
(٢٥٣) البرهان ١: ٤٤٤.
(٢٥٤) تفسير العياشي ١: ٢٩٢/ ح ١٩.
(٢٥٥) الذبحة - كهمزة -: وجع في الحلق من الدم، وقيل: قرحة تظهر فيه فتنسد معها وينقطع النفس ويسمّى بالخناق.
(٢٥٦) كذا في النسخ، واستظهر في هامش نسخة العلاّمة المحدّث النوري (رحمه الله) أنَّ الأصل: (سريرتهم).

↑صفحة ٧٧↑

تبارك وتعالى أنزل: (الم * ذلِكَ الْكِتابُ)(٢٥٧)، فقام محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) حتَّى ظهر نوره وثبت كلمته، وولد يوم ولد، وقد مضى من الألف السابع مأة سنة وثلاث سنين)، ثمّ قال: (وتبيانه في كتاب الله [في] الحروف المقطعة إذا عددتها من غير تكرار، وليس من حروف مقطعة حرف ينقضي أيّام (الأيّام خ ل) إلّا وقائم من بنى هاشم عند انقضائه)، ثمّ قال: (الألف واحد، واللام ثلاثون، والميم أربعون، والصاد تسعون، فذلك مأة وإحدى وستّون، ثمّ كان بدو خروج الحسين بن علي (عليه السلام) (الم * اللهُ)(٢٥٨)، فلمَّا بلغت مدَّته قام قائم ولد العبّاس عند (المص)(٢٥٩)، ويقوم قائمنا عند انقضائها بـ (الر) فافهم ذلك وعِهِ واكتمه)(٢٦٠)،(٢٦١).
(إِنَّ الأَرْضَ للهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ):
* عن أبي خالد الكابلي، عن أبى جعفر (عليه السلام)، قال: (وجدنا في كتاب علي (عليه السلام): (إِنَّ الأَرْضَ للهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ)، وأنا وأهل بيتي الذين أورثنا [الله] الأرض، ونحن المتّقون، والأرض كلّها لنا، فمن أحيا أرضاً من المسلمين فعمَّرها فليؤدّ خراجها إلى الإمام من أهل بيتي، وله ما أكل منها، فإن تركها وأخربها بعدما عمَّرها، فأخذها رجل من المسلمين بعده فعمَّرها وأحياها فهو أحقّ بها(٢٦٢) من الذي تركها

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٥٧) البقرة: ١ و٢.
(٢٥٨) آل عمران: ١ و٢.
(٢٥٩) الأعراف: ١.
(٢٦٠) بحار الأنوار ١٩: ٩٤؛ البرهان ٢: ٣؛ الصافي ١: ٥٧.
(٢٦١) تفسير العياشي ٢: ٣/ ح ٣.

(٢٦٢) في المصدر وبحار الأنوار: (به)، وأثبتنا ما في المصادر الأخرى.

↑صفحة ٧٨↑

فليؤدّ خراجها إلى الإمام من أهل بيتي، وله ما أكل منها حتَّى يظهر القائم من أهل بيتي بالسيف، فيحوزها ويمنعها ويخرجهم عنها كما حواها رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) ومنعها إلّا ما كان في أيدي شيعتنا، فإنَّه يقاطعهم ويترك الأرض في أيديهم)(٢٦٣)،(٢٦٤).
(يُرِيدُ اللهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ):
* عن جابر، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن تفسير هذه الآية في قول الله: (يُرِيدُ اللهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ وَيَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ)(٢٦٥)، قال أبو جعفر (عليه السلام): (تفسيرها في الباطن يريد الله، فإنَّه شيء يريده ولم يفعله بعد، وأمَّا قوله: (يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ) فإنَّه يعني يحقّ حقّ آل محمّد، وأمَّا قوله: (بِكَلِماتِهِ))، قال: (كلماته في الباطن علي هو كلمة الله في الباطن، وأمَّا قوله: (وَيَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ) فهم بنو أميّة، هم الكافرون يقطع الله دابرهم، وأمَّا قوله: (لِيُحِقَّ الْحَقَّ) فإنَّه يعني ليحقّ حقّ آل محمّد حين يقوم القائم (عليه السلام)، وأمَّا قوله: (وَيُبْطِلَ الْباطِلَ) يعني: القائم، فإذا قام يبطل باطل بني أميّة، وذلك قوله: (لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْباطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ)(٢٦٦))(٢٦٧)،(٢٦٨).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٦٣) بحار الأنوار ٢١: ١٠٧؛ البرهان ٢: ٢٨؛ الصافي ١: ٦٠٤.
(٢٦٤) تفسير العياشي ٢: ٢٥/ ح ٦٦.
(٢٦٥) الأنفال: ٧.
(٢٦٦) الأنفال: ٨.
(٢٦٧) بحار الأنوار ٧: ١٢٧؛ البرهان ٢: ٦٨؛ ونقله المحدّث الحرّ العاملي (رحمه الله) في إثبات الهداة ٧: ٩٨ مختصراً عن هذا الكتاب.
(٢٦٨) تفسير العياشي ٢: ٥٠/ ح ٢٤.

↑صفحة ٧٩↑

(وَقاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَما يُقاتِلُونَكُمْ كَافَّةً):
* عن زرارة، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام)(٢٦٩): (سُئل أبي عن قول الله: (وَقاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَما يُقاتِلُونَكُمْ كَافَّةً)(٢٧٠)، (حتّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌٌ(٢٧١) وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ للهِ)(٢٧٢)، فقال: إنَّه [تأويل] لم يجئ تأويل هذه الآية، ولو قد قام قائمناً بعده سيرى من يدركه ما يكون من تأويل هذه الآية، وليبلغنَّ دين محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) ما بلغ الليل حتَّى لا يكون شرك (مشرك خ ل) على ظهر الأرض كما قال الله)(٢٧٣)،(٢٧٤).
(أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ):
* عن عبد الأعلى الجبلي (الحلبي خ ل)، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): (يكون لصاحب هذا الأمر غيبة في بعض هذه الشعاب - ثمّ أومأ بيده إلى ناحية ذي طوى - حتَّى إذا كان قبل خروجه بليلتين انتهى المولى الذي يكون بين يديه حتَّى يلقى بعض أصحابه، فيقول: كم أنتم هاهنا؟
فيقولون: نحو من أربعين رجلاً.
فيقول: كيف أنتم لو قد رأيتم صاحبكم؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٦٩) وفى نسخة البرهان رواه عن أبي جعفر (عليه السلام).
(٢٧٠) التوبة: ٣٦.
(٢٧١) وفي نسخة: (مشرك)، وفي آخر: (شرك)، وفي ثالث: (مشركاً) بدل (فتنة).
(٢٧٢) الأنفال: ٣٩.
(٢٧٣) البرهان ٢: ٨١؛ الصافي ١: ٦٦٧ وزاد فيه بعد قوله: كما قال الله: ((يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً)).
ونقله المحدّث الحرّ العاملي في كتاب إثبات الهداة ٧: ٩٩ عن هذا الكتاب أيضاً.
(٢٧٤) تفسير العياشي ٢: ٥٦/ ح ٤٨.

↑صفحة ٨٠↑

فيقولون: والله لو يأوي بنا الجبال لآويناها معه.
ثمّ يأتيهم من القابلة (القابل خ) فيقول لهم: أشيروا إلى ذوي أسنانكم وأخياركم عشيرة، فيشيرون له إليهم، فينطلق بهم حتَّى يأتون صاحبهم، ويعدّهم إلى الليلة التي تليها).
ثمّ قال أبو جعفر: (والله لكأنّي أنظر إليه وقد أسند ظهره إلى الحجر، ثمّ ينشد الله حقّه، ثمّ يقول: يا أيّها الناس من يحاجّني في الله فأنا أولى الناس بالله، ومن يحاجّني في آدم فأنا أولى الناس بآدم، يا أيّها الناس من يحاجّني في نوح فأنا أولى الناس بنوح، يا أيّها الناس من يحاجّني في إبراهيم فأنا أولى بإبراهيم، يا أيّها الناس من يحاجّني في موسى فأنا أولى الناس بموسى، يا أيّها الناس من يحاجّني في عيسى فأنا أولى الناس بعيسى، يا أيّها الناس من يحاجّني في محمّد فأنا أولى الناس بمحمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم)، يا أيّها الناس من يحاجّني في كتاب الله فأنا أولى [الناس](٢٧٥) بكتاب الله، ثمّ ينتهي إلى المقام فيصلّي [عنده] ركعتين، ثمّ ينشد الله حقّه).
قال أبو جعفر (عليه السلام): (هو والله المضطر في كتاب الله، وهو قول الله: (أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفاءَ الأرض)(٢٧٦) وجبرئيل على الميزاب في صورة طاير أبيض، فيكون أوّل خلق الله يبايعه جبرئيل، ويبايعه الثلاثمائة والبضعة عشر(٢٧٧) رجلاً).
قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): (فمن ابتلي في المسير وافاه في تلك الساعة، ومن لم يبتل بالمسير فقد عن فراشه)، ثمّ قال: (هو والله قول علي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٧٥) ما بين المعقوفتين أثبتناه من بحار الأنوار.
(٢٧٦) النمل: ٦٢.
(٢٧٧) في المصدر: (العشر).

↑صفحة ٨١↑

بن أبي طالب (عليه السلام): (المفقودون عن فرشهم)، وهو قول الله: (فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللهُ جَمِيعاً)(٢٧٨) أصحاب القائم الثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً)، قال: (هم والله الأمّة المعدودة التي قال الله في كتابه: (وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ)(٢٧٩))، قال: (يجمعون في ساعة واحدة قزعاً كقزع الخريف، فيصبح بمكّة فيدعو الناس إلى كتاب الله وسُنّة نبيّه (صلّى الله عليه وآله وسلم)، فيجيبه نفر يسير، ويستعمل على مكّة، ثمّ يسير، فيبلغه أن قد قتل عامله، فيرجع إليهم فيقتل المقاتلة لا يزيد على ذلك شيئاً يعني السبي.
ثمّ ينطلق فيدعو الناس إلى كتاب الله وسُنّة نبيّه عليه وآله السلام، والولاية لعلي بن أبي طالب (عليه السلام)، والبرائة من عدوّه، ولا يسمّي أحداً حتَّى ينتهي إلى البيداء، فيخرج إليه جيش السفياني، فيأمر الله الأرض فيأخذهم من تحت أقدامهم، وهو قول الله: (وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ * وَقالُوا آمَنَّا بِهِ)(٢٨٠) يعني بقائم آل محمّد (وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ) يعني بقائم آل محمّد إلى آخر السورة، ولا يبقى منهم إلّا رجلان يقال لهما: وتر ووتير من مراد، وجوههما في أقفيتهما يمشيان القهقرى، يخبران الناس بما فعل بأصحابهما، ثمّ يدخل المدينة فتغيب عنهم عند ذلك قريش، وهو قول علي بن أبي طالب (عليه السلام): (والله لودَّت قريش أنَّ عندها موقفاً واحداً جزر جزور بكلّ ما ملكت وكلّ ما طلعت عليه الشمس أو غربت)، ثمّ يحدث حدثاً، فإذا هو فعل ذلك، قالت

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٧٨) البقرة: ١٤٨.
(٢٧٩) هود: ٨.
(٢٨٠) سباء: ٥١ - ٥٣.

↑صفحة ٨٢↑

قريش: أخرجوا بنا إلى هذه الطاغية، فوَالله أن لو كان محمّديّاً ما فعل، ولو كان علويّاً ما فعل، ولو كان فاطميّاً ما فعل، فيمنحه الله أكتافهم، فيقتل المقاتلة ويسبي الذرية، ثمّ ينطلق حتَّى ينزل الشقرة(٢٨١) فيبلغه أنَّهم قد قتلوا عامله فيرجع إليهم فيقتلهم مقتلة ليس قتل الحَرّة إليها بشيء، ثمّ ينطلق يدعو الناس إلى كتاب الله وسُنّة نبيّه والولاية لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) والبراءة من عدوّه، حتَّى إذا بلغ إلى الثعلبية(٢٨٢) قام إليه رجل من صلب أبيه وهو من أشدّ الناس ببدنه وأشجعهم بقلبه، ما خلا صاحب هذا الأمر، فيقول: يا هذا ما تصنع؟ فوَالله إنَّك لتجفل الناس إجفال النعم(٢٨٣) أفبعهد من رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) أم بماذا؟
فيقول المولى الذي ولي البيعة: والله لتسكننَّ أو لأضربنَّ الذي فيه عيناك، فيقول له القائم (عليه السلام): اسكت يا فلان، أي والله إنَّ معي عهداً من رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، هات لي يا فلان العيبة(٢٨٤) أو الطيبة(٢٨٥) أو الزنفليجة(٢٨٦) فيأتيه بها فيقرأه العهد من رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم).
فيقول: جعلني الله فداك أعطني رأسك أقبّله، فيعطيه رأسه فيقبّله بين عينيه، ثمّ يقول: جعلني الله فداك جدّد لنا بيعة، فيجدّد لهم بيعة).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٨١) موضع في الحجاز.
(٢٨٢) من منازل طريق مكّة من الكوفة، وفي وجه تسمية الموضع خلاف ذكره الحموي في المعجم، فراجع.
(٢٨٣) جفل الطير عن المكان: طردها. وأجفلت الريح التراب: أي أذهبته وطيّرته.
(٢٨٤) العيبة: ما يجعل فيه الثياب.
(٢٨٥) كذا في الأصل وفي نسخة البرهان: (الطبقة) ولم أظفر فيه ولا فيما يضاهيه في الكتابة في اللغة على معنى يناسب المقام، وقد خلت نسخة بحار الأنوار من اللفظة رأساً.
(٢٨٦) الزنفليجة: شبه الكنف، وهو وعاء أدوات الراعي، فارسي معرب.

↑صفحة ٨٣↑

قال أبو جعفر (عليه السلام): (لكأنّي أنظر إليهم مصعدين من نجف الكوفة ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً، كأنَّ قلوبهم زبر الحديد، جبرئيل عن يمينه، وميكائيل عن يساره، يسير الرعب أمامه شهراً وخلفه شهراً، أمدَّه الله بخمسة آلاف من الملائكة مسوّمين، حتَّى إذا صعد النجف قال لأصحابه: تعبّدوا ليلتكم هذه، فيبيتون بين راكع وساجد يتضرَّعون إلى الله، حتَّى إذا أصبح قال: خذوا بنا طريق النخيلة(٢٨٧) وعلى الكوفة جند مجنَّد).
قلت: جند مجنَّد(٢٨٨)؟
قال: (أي والله حتَّى ينتهي إلى مسجد إبراهيم (عليه السلام) بالنخيلة، فيصلّي فيه ركعتين، فيخرج إليه من كان بالكوفة من مرجئها وغيرهم من جيش السفياني، فيقول لأصحابه: استطردوا لهم، ثمّ يقول: كروا عليهم).
قال أبو جعفر (عليه السلام): (ولا يجوز والله الخندق منهم مخبر، ثمّ يدخل الكوفة، فلا يبقى مؤمن إلّا كان فيها أو حنَّ إليها(٢٨٩) وهو قول أمير المؤمنين علي (عليه السلام).
ثمّ يقول لأصحابه: سيروا إلى هذه الطاغية، فيدعوه إلى كتاب الله وسُنّة نبيّه (صلّى الله عليه وآله وسلم)، فيعطيه السفياني من البيعة سلماً، فيقول له كلب - وهم أخواله -: [ما] هذا ما صنعت؟ والله ما نبايعك على هذا أبداً.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٨٧) النخيلة - تصغير نخلة -: موضع قرب الكوفة على سمت الشام، وهو الموضع الذي خرج إليه علي (عليه السلام) لمَّا بلغه ما فعل بالأنبار من قبل.
(٢٨٨) جند مجنَّد: أي مجموع. وقد اختلفت النسخ هيهنا، ففي نسخة: (خندق مخندق)، وفي أخرى: (جند مجنَّد)، وفي ثالثة: (جنة مجنة)، ولعلَّ الظاهر ما اخترناه ثمّ الثاني.
(٢٨٩) حنَّ إليه: اشتاق إليه.

↑صفحة ٨٤↑

فيقول: ما أصنع؟
فيقولون: استقبله، فيستقبله، ثمّ يقول له القائم (عليه السلام): خذ حذرك(٢٩٠) فإنَّني أدَّيت إليك وأنا مقاتلك.
فيصبح فيقاتلهم، فيمنحه الله أكتافهم. ويأخذ السفياني أسيراً، فينطلق به ويذبحه بيده، ثمّ يرسل جريدة خيل(٢٩١) إلى الروم فيستحضرون بقية بني أميّة، فإذا انتهوا إلى الروم قالوا: أخرجوا إلينا أهل ملَّتنا عندكم، فيأبون ويقولون: والله لا نفعل، فيقول الجريدة: والله لو أُمرنا لقاتلناكم.
ثمّ ينطلقون إلى صاحبهم فيعرضون ذلك عليه، فيقول: انطلقوا فأخرجوا إليهم أصحابهم، فإنَّ هؤلاء قد أتوا بسلطان [عظيم]، وهو قول الله: (فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ * لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَساكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ))، قال: (يعني الكنوز التي كنتم تكنزون، (قالُوا يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ * فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ حتّى جَعَلْناهُمْ حَصِيداً خامِدِينَ)(٢٩٢) لا يبقي منهم مخبر ثمّ يرجع إلى الكوفة فيبعث الثلاثمائة والبضعة عشر رجلاً إلى الآفاق كلّها، فيمسح بين أكتافهم وعلى صدورهم، فلا يتعايون(٢٩٣) في فضاء، ولا تبقى أرض إلّا نودي فيها شهادة أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له وأنَّ محمّداً رسول الله، وهو

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٩٠) الحذر: التحرّز ومجانبة الشيء خوفاً منه، وقالوا في تفسير قوله تعالى: (خُذُوا حِذْرَكُمْ) أي خذوا طريق الاحتياط واسلكوه واجعلوا الحذر ملكة في دفع ضرر الأعداء عنكم والحذر والحذر بمعنى واحد كالأثر والأثر.
(٢٩١) الجريدة: خيل لا رجالة فيها.
(٢٩٢) الأنبياء: ١٢ - ١٥.
(٢٩٣) تعاياه الأمر: أعجزه.

↑صفحة ٨٥↑

قوله: (وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالأرض طَوْعاً وَكَرْهاً وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ)(٢٩٤) ولا يقبل صاحب هذا الأمر الجزية كما قبلها رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، وهو قول الله: (وَقاتِلُوهُمْ حتّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ للهِ)(٢٩٥)).
قال أبو جعفر (عليه السلام): (يقاتلون والله حتَّى يوحَّد الله ولا يشرك به شيئاً، وحتَّى تخرج العجوز الضعيفة من المشرق تريد المغرب ولا ينهاها أحد، ويخرج الله من الأرض بذرها، وينزل من السماء قطرها، ويخرج الناس خراجهم على رقابهم إلى المهدي (عليه السلام)، ويوسَّع الله على شيعتنا، ولولا ما يدركهم (ينجز لهم خ ل) من السعادة لبغوا، فبينا صاحب هذا الأمر قد حكم ببعض الأحكام وتكلَّم ببعض السُنن، إذ خرجت خارجة من المسجد يريدون الخروج عليه، فيقول لأصحابه: انطلقوا فتلحقوا بهم في التمارين، فيأتونه بهم أسرى ليأمر بهم فيذبحون، وهي آخر خارجة تخرج على قائم آل محمّد (عليه السلام))(٢٩٦)،(٢٩٧).
(وَأَذانٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ):
* عن جابر، عن [جعفر بن محمّد و] أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله: (وَأَذانٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ)(٢٩٨)، قال: (خروج القائم وأذان دعوته إلى نفسه)(٢٩٩)،(٣٠٠).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٩٤) آل عمران: ٨٣.
(٢٩٥) الأنفال: ٣٩.
(٢٩٦) بحار الأنوار ٣: ١٨٨ و١٨٩؛ البرهان ٢: ٨١ - ٨٣؛ ونقله المحدّث الحرّ العاملي في كتابه إثبات الهداة ٧: ٩٩ عن هذا الكتاب مختصراً.
(٢٩٧) تفسير العياشي ٢: ٥٦/ ح ٤٩.
(٢٩٨) التوبة: ٣.
(٢٩٩) البرهان ٢: ١٠٢؛ إثبات الهداة ٧: ٩٩.
(٣٠٠) تفسير العياشي ٢: ٧٦/ ح ١٥.

↑صفحة ٨٦↑

* عن يزيد بن عبد الملك، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (إنَّه لن يغضب لله شيء كغضب الطلح والسدر، إنَّ الطلح كانت كالاترج، والسدر كالبطيخ، فلمَّا قالت اليهود: يد الله مغلولة نقصا حملهما فصغر فصار له عجم، واشتدَّ العجم، فلمَّا أن قالت النصارى: المسيح ابن الله أذعرتا فخرج لهما هذا الشوك ونقصتا حملهما، وصار الشوك إلى هذا الحمل، وذهب حمل الطلح، فلا يحمل حتَّى يقوم قائمنا [إن تقوم الساعة)، ثمّ] قال: (من سقى طلحة أو سدرة فكأنَّما سقى مؤمناً من ظمأ)(٣٠١)،(٣٠٢).
(لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ):
* عن سماعة، عن أبي عبد الله (عليه السلام): (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ)(٣٠٣)، قال: (إذا خرج القائم لم يبقَ مشرك بالله العظيم ولا كافر إلّا كره خروجه)(٣٠٤)،(٣٠٥).
(الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللهِ...):
* عن معاذ بن كثير صاحب الأكسية، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) قال: (موسَّع على شيعتنا أن ينفقوا ممَّا في أيديهم بالمعروف، فإذا قام قائمنا حرَّم على كلّ ذي كنز كنزه حتَّى يأتيه فيستعين به على عدوّه،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٠١) بحار الأنوار ٤: ٥٩؛ البرهان ٢: ١٢٠.
(٣٠٢) تفسير العياشي ٢: ٨٦/ ح ٤٤.
(٣٠٣) التوبة: ٣٣.
(٣٠٤) بحار الأنوار ١٣: ١٩٠؛ البرهان ٢: ١٢١؛ الصافي ١: ٦٩٧؛ إثبات الهداة ٧: ٩٩.
(٣٠٥) تفسير العياشي ٢: ٨٧/ ح ٥٢.

↑صفحة ٨٧↑

وذلك قول الله: (الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ)(٣٠٦))(٣٠٧)،(٣٠٨).
* عن الحسين بن علوان، عمَّن ذكره، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (المؤمن، كان عنده من ذلك شيء ينفقه على عياله ما شاء، ثمّ إذا قام القائم فيحمل إليه ما عنده، فما بقي من ذلك يستعين به على أمره، فقد أدّى ما يجب عليه)(٣٠٩)،(٣١٠).
(وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ):
* عن عبد الأعلى الحلبي، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): (أصحاب القائم (عليه السلام) الثلاثمائة والبضعة عشر رجلاً، هم والله الأمّة المعدودة التي قال الله في كتابه: (وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ)(٣١١))، قال: (يُجمعون له في ساعة واحدة قزعاً كقزع الخريف)(٣١٢)،(٣١٣).
* عن الحسين، عن الخزاز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ)، قال: (هو القائم وأصحابه)(٣١٤).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٠٦) التوبة: ٣٤.
(٣٠٧) بحار الأنوار ٧٠: ١٤٣/ ح ٢٣؛ الصافي ١: ٦٩٩.
(٣٠٨) تفسير العياشي ٢: ٨٧/ ح ٥٤.
(٣٠٩) بحار الأنوار ٧٠: ١٤٣/ ح ٢٤؛ البرهان ٢: ١٢٢.
(٣١٠) تفسير العياشي ٢: ٨٧/ ح ٥٥.
(٣١١) هود: ٨.
(٣١٢) البرهان ٢: ٢٠٩؛ الصافي ١: ٧٧٨؛ إثبات الهداة ٧: ١٠٠.
(٣١٣) تفسير العياشي ٢: ١٤٠/ ح ٨.
(٣١٤) تفسير العياشي ٢: ١٤١/ ح ٩.

↑صفحة ٨٨↑

(لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ):
* عن صالح بن سعد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله: (لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ)(٣١٥)، قال: (قوّة القائم، والركن الشديد: الثلاثمائة وثلاثة عشر أصحابه)(٣١٦)،(٣١٧).
(رَبَّنا أَخِّرْنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ):
* عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ)(٣١٨)، (إنَّما هي طاعة الإمام، وطلبوا القتال، فلمَّا كتب عليهم القتال مع الحسين (رَبَّنا أَخِّرْنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ)(٣١٩) أرادوا تأخير ذلك إلى القائم (عليه السلام))(٣٢٠)،(٣٢١).
(وَسَكَنْتُمْ فِي مَساكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ):
* عن سعد بن عمر(٣٢٢)، عن غير واحد ممَّن حضر أبا عبد الله (عليه السلام)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣١٥) هود: ٨٠.
(٣١٦) البرهان ٢: ٢٣٠؛ إثبات الهداة ٧: ١٠٠؛ بحار الأنوار ٥: ١٥٨، وقال المجلسي (رحمه الله): يحتمل أن يكون المعنى أنَّه تمنّى قوّة مثل قوّة القائم وأصحاباً مثل أصحابه أو مصداقهما في هذه الأمّة: القائم وأصحابه مع أنَّه لا يبعد أن يكون تمنّى إدراك زمان القائم (عليه السلام) وحضوره وأصحابه عنده إذ لا يلزم في المتمنّي إمكان الحصول.
(٣١٧) تفسير العياشي ٢: ١٥٦/ ح ٥٥.
(٣١٨) النساء: ٧٧.
(٣١٩) إبراهيم: ٤٤.
(٣٢٠) البرهان ٢: ٣٢١؛ بحار الأنوار ٥: ١٣٢.
(٣٢١) تفسير العياشي ٢: ٢٣٥/ ح ٤٨.
(٣٢٢) وفي نسخة: (مسعدة) بدل (سعد)؛ وفي أخرى: (عثمان) مكان (عمر).

↑صفحة ٨٩↑

ورجل يقول: قد ثبت دار صالح ودار عيسى بن علي، ذكر دور العبّاسيين، فقال رجل: أراناها الله خراباً أو خرَّبها بأيدينا، فقال له أبو عبد الله (عليه السلام): (لا تقل هكذا، بل يكون مساكن القائم وأصحابه، أمَا سمعت الله يقول: (وَسَكَنْتُمْ فِي مَساكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ)(٣٢٣)؟)(٣٢٤)،(٣٢٥).
(وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ):
* عن جميل بن دارج، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: ((وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ)(٣٢٦) وإن كان مكر العبّاس(٣٢٧) بالقائم لتزول منه قلوب الرجال)(٣٢٨)،(٣٢٩).
(قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ * إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ):
* عن وهب بن جميع مولى إسحاق بن عمّار، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول إبليس: (رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ * إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ)(٣٣٠)، قال له وهب: جُعلت فداك أيّ يوم هو؟
قال: (يا وهب، أتحسب أنَّه يوم يبعث الله فيه الناس! إنَّ الله أنظره إلى يوم يبعث فيه قائمنا، فإذا بعث الله قائمنا كان في مسجد الكوفة،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٢٣) إبراهيم: ٤٥.
(٣٢٤) البرهان ٢: ٣٢١؛ بحار الأنوار ١٣: ١٣٧.
(٣٢٥) تفسير العياشي ٢: ٢٣٥/ ح ٤٩.
(٣٢٦) إبراهيم: ٤٦.
(٣٢٧) كذا في المخطوطتين، لكن في نسخة البرهان هكذا: (وإنَّ مكر بني العبّاس)، وهو الظاهر.
(٣٢٨) البرهان ٢: ٣٢١.
(٣٢٩) تفسير العياشي ٢: ٢٣٥/ ح ٥٠.
(٣٣٠) الحجر: ٣٦ - ٣٨.

↑صفحة ٩٠↑

وجاء إبليس حتَّى يجثو بين يديه على ركبتيه(٣٣١) فيقول: يا ويله من هذا اليوم، فيأخذ بناصيته فيضرب عنقه، فذلك اليوم هو الوقت المعلوم)(٣٣٢)،(٣٣٣).
(وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي):
* عن يونس بن عبد الرحمن، عمَّن ذكره رفعه، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله: (وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ)(٣٣٤)، قال: (إنَّ ظاهرها الحمد، وباطنها ولد الولد، والسابع منها القائم (عليه السلام))(٣٣٥)،(٣٣٦).
* عن القاسم بن عروة، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله: (وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ)، قال: (سبعة أئمّة والقائم (عليه السلام))(٣٣٧)،(٣٣٨).
* عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله (عليه السلام): (إنَّ أوّل من يبايع القائم جبرئيل (عليه السلام)، ينزل عليه في صورة طير أبيض فيبايعه، ثمّ يضع رجلاً على البيت الحرام ورجلاً على البيت المقدس، ثمّ ينادي بصوت رفيع يسمع الخلائق: أتى أمر الله فلا تستعجلوه)(٣٣٩)،(٣٤٠).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٣١) جثا: جلس على ركبتيه.
(٣٣٢) البرهان ٢: ٣٤٣؛ بحار الأنوار ١٤: ٦٢٨؛ الصافي ١: ٩٠٦.
(٣٣٣) تفسير العياشي ٢: ٢٤٢/ ح ١٤.
(٣٣٤) الحجر: ٨٧.
(٣٣٥) البرهان ٢: ٣٥٤؛ بحار الأنوار ٧: ١١٥.
(٣٣٦) تفسير العياشي ٢: ٢٥٠/ ح ٣٧.
(٣٣٧) بحار الأنوار ٧: ١١٥؛ البرهان ٢: ٣٥٤؛ إثبات الهداة ٣: ٥٢.
(٣٣٨) تفسير العياشي ٢: ٢٥٠/ ح ٣٩.
(٣٣٩) البرهان ٢: ٣٦٠؛ بحار الأنوار ١٣: ١٧٥.
(٣٤٠) تفسير العياشي ٢: ٢٥٤/ ح ٣.

↑صفحة ٩١↑

(وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللهُ مَنْ يَمُوتُ):
* عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله: (وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللهُ مَنْ يَمُوتُ)(٣٤١)، قال: (ما يقولون فيها؟).
قلت: يزعمون أنَّ المشركين كانوا يحلفون لرسول الله أنَّ الله لا يبعث الموتى.
قال: (تبّاً لمن قال هذا، ويلهم هل كان المشركون يحلفون بالله أم باللات والعزّى؟).
قلت: جُعلت فداك، فأوجدنيه أعرفه.
قال: (لو قد قام قائمنا بعث الله إليه قوماً من شيعتنا قبايع سيوفهم(٣٤٢) على عواتقهم، فيبلغ ذلك قوماً من شيعتنا لم يموتوا، فيقولون: بعث فلان وفلان من قبورهم مع القائم، فيبلغ ذلك قوماً من أعدائنا فيقولون: يا معشر الشيعة ما أكذبكم، هذه دولتكم وأنتم تكذبون فيها، لا والله ما عاشوا ولا تعيشوا إلى يوم القيامة، فحكى الله قولهم فقال: (وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ))(٣٤٣)،(٣٤٤).
* عن سيرين، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) إذ قال: (ما يقول الناس في هذه الآية: (وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللهُ مَنْ يَمُوتُ)؟).
قال: يقولون: لا قيامة ولا بعث ولا نشور، فقال: (كذبوا والله، إنَّما ذلك إذا قام القائم وكَرَّ معه المُكِرَّون فقال: أهل خلافكم، قد ظهرت دولتكم يا معشر الشيعة وهذا من كذبكم، يقولون: رجع فلان وفلان وفلان، لا والله لا يبعث الله من يموت.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٤١) النحل: ٣٨.
(٣٤٢) قبيعة السيف: ما كان على طرف مقبضه من فضّة أو حديد. والجمع: قبايع.
(٣٤٣) البرهان ٢: ٣٦٨؛ بحار الأنوار ١٣: ٢٢٣.
(٣٤٤) تفسير العياشي ٢: ٥٩/ ح ٢٦.

↑صفحة ٩٢↑

ألا ترى أنَّهم قالوا: (وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ) كانت المشركون أشدُّ تعظيماً باللات والعزّى من أن يقسموا بغيرها، فقال الله: (بَلى وَعْداً عليه حَقًّا وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ * لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كانُوا كاذِبِينَ * إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)(٣٤٥))(٣٤٦)،(٣٤٧).
* عن الحسين بن علي بن أبي حمزة الثمالي، عن الحسين بن أبي العلا، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (من قرء سورة بني إسرائيل في كلّ ليلة جمعة لم يمت حتَّى يدرك القائم ويكون من أصحابه)(٣٤٨)،(٣٤٩).
(بَعَثْنا عليكم عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ):
* عن صالح بن سهل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله: (وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأرض مَرَّتَيْنِ)(٣٥٠)، (قتل علي، وطعن الحسن (وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً) قتل الحسين (فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما) إذا جاء نصر دم الحسين (بَعَثْنا عليكم عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ) قوم يبعثهم الله قبل خروج القائم لا يدعون وتراً لآل محمّد إلّا حرقوه(٣٥١) (وَكانَ وَعْداً مَفْعُولاً) قبل قيام القائم (ثمّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عليهم وَأَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً) خروج الحسين في الكرّة في

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٤٥) النحل: ٣٩ - ٤١.
(٣٤٦) بحار الأنوار ١٣: ٢١٧؛ البرهان ٢: ٣٦٨.
(٣٤٧) تفسير العياشي ٢: ٢٥٩/ ح ٢٨.
(٣٤٨) البرهان ٢: ٣٨٩؛ الصافي ١: ١٠٠٠؛ بحار الأنوار ١٩: ٧.
(٣٤٩) تفسير العياشي ٢: ٢٧١/ ح ١.
(٣٥٠) الإسراء: ٤ - ٦.
(٣٥١) وفى رواية الكليني (رحمه الله): (قتلوه).

↑صفحة ٩٣↑

سبعين رجلاً من أصحابه الذين قتلوا معه، عليهم البيض المذهب لكلّ بيضة وجهان المؤدّى إلى الناس أنَّ الحسين قد خرج في أصحابه حتَّى لا يشكّ فيه المؤمنون، وإنَّه ليس بدجّال ولا شيطان، الإمام الذي بين أظهر الناس يومئذٍ، فإذا استقرَّ عند المؤمن أنَّه الحسين لا يشكّون فيه، وبلغ عن الحسين الحجّة القائم بين أظهر الناس وصدَّقه المؤمنون بذلك، جاء الحجّة الموت فيكون الذي غسَّله وكفَّنه وحنَّطه وإيلاجه في حفرته(٣٥٢) الحسين، ولا يلي الوصي إلّا الوصي). وزاد إبراهيم في حديثه: (ثمّ يملكهم الحسين حتَّى يقع حاجباه على عينيه)(٣٥٣)،(٣٥٤).
* عن حمران، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: كان يقرأ: (بَعَثْنا عليكم عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ)(٣٥٥)، ثمّ قال: (وهو القائم وأصحابه أولي بأس شديد)(٣٥٦)،(٣٥٧).
(إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً):
* عن سلام بن المستنير، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: (وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً)(٣٥٨)، قال:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٥٢) وفي البرهان: (ويلحده في حفرته) وهو الظاهر؛ وفي بحار الأنوار: (فيكون الذي يلي غسله كفنه وحنوطه) وهو الأظهر.
(٣٥٣) البرهان ٢: ٤٠٧؛ بحار الأنوار ١٣: ١٣؛ الصافي ١: ٩٥٩؛ ونقله المحدّث الحرّ العاملي (رحمه الله) في كتاب إثبات الهداة ٧: ١٠٢ مختصراً عن هذا الكتاب.
(٣٥٤) تفسير العياشي ٢: ٢٨١/ ح ٢٠.
(٣٥٥) الإسراء: ٥.
(٣٥٦) البرهان ٢: ٤٠٧؛ بحار الأنوار ١٣: ١٣؛ الصافي ١: ٩٥٩؛ ونقله المحدّث الحرّ العاملي (رحمه الله) في كتاب إثبات الهداة ٧: ١٠٢ مختصراً عن هذا الكتاب.
(٣٥٧) تفسير العياشي ٢: ٢٨١/ ح ٢١.
(٣٥٨) الإسراء: ٣٣.

↑صفحة ٩٤↑

(هو الحسين بن علي (عليه السلام) قُتل مظلوماً ونحن أولياؤه، والقائم منّا إذا قام طلب بثأر الحسين، فيقتل حتَّى يقال: قد أسرف في القتل، وقال: [المسى](٣٥٩) المقتول الحسين (عليه السلام) ووليه القائم، والإسراف في القتل أن يقتل غير قاتله (إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً)، فإنَّه لا يذهب من الدنيا حتَّى ينتصر برجل من آل رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً)(٣٦٠)،(٣٦١).
* عن حمران، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: يا ابن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) زعم ولد الحسن (عليه السلام) أنَّ القائم منهم، وأنَّهم أصحاب الأمر، ويزعم ولد ابن الحنفية مثل ذلك، فقال: (رحم الله عمّي الحسن (عليه السلام)، لقد غمَّد الحسن (عليه السلام) أربعين ألف سيف حين أصيب أمير المؤمنين (عليه السلام)، وأسلمها إلى معاوية، ومحمّد بن علي سبعين ألف سيف قاتله، لو خطر عليهم خطر ما خرجوا منها حتَّى يموتوا جميعاً، وخرج الحسين (عليه السلام) فعرض نفسه على الله في سبعين رجلاً، من أحقُّ بدمه منّا، نحن والله أصحاب الأمر، وفينا القائم، ومنّا السفّاح والمنصور، وقد قال الله: (وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً) نحن أولياء الحسين بن علي (عليهما السلام) وعلى دينه)(٣٦٢)،(٣٦٣).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٥٩) المسى: كذا في نسخة الأصل؛ وفي أخرى: (الشيء)، والكلمة غير موجودة في بحار الأنوار، ولعلَّها من النسّاخ.
(٣٦٠) البرهان ٢: ٤١٩؛ بحار الأنوار ١٠: ١٥٠؛ إثبات الهداة ٧: ١٠٢ مختصراً.
(٣٦١) تفسير العياشي ٢: ٢٩٠/ ح ٦٧.
(٣٦٢) البرهان ٢: ٤١٩؛ بحار الأنوار ٨ : ١٥٢.
(٣٦٣) تفسير العياشي ٢: ٢٩١/ ح ٦٩.

↑صفحة ٩٥↑

* عن جابر قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: (والله ليملكنَّ رجل منّا أهل البيت الأرض بعد موته ثلاثمائة سنة ويزداد تسعاً).
قال: قلت: فمتى ذلك؟
قال: (بعد موت القائم).
قال: قلت: وكم يقوم القائم في عالمه حتَّى يموت؟
قال: (تسع عشرة سنة من يوم قيامه إلى يوم موته).
قال: قلت: فيكون بعد موته هرج؟
قال: (نعم، خمسين سنة).
قال: (ثمّ يخرج المنصور إلى الدنيا فيطلب دمه ودم أصحابه، فيقتل ويسبي حتَّى يقال: لو كان هذا من ذرية الأنبياء ما قتل الناس كلّ هذا القتل، فيجتمع الناس عليه أبيضهم وأسودهم، فيكثرون عليه حتَّى يلجئونه إلى حرم الله، فإذا اشتدَّ البلاء عليه مات المنتصر وخرج السفّاح إلى الدنيا غضباً للمنتصر، فيقتل كلّ عدوّ لنا جائر، ويملك الأرض كلّها، ويصلح الله له أمره، ويعيش ثلاثمائة سنة ويزداد تسعاً).
ثمّ قال أبو جعفر: (يا جابر، وهل تدري من المنتصر والسفّاح؟ يا جابر، المنتصر الحسين، والسفّاح أمير المؤمنين صلوات الله عليهم أجمعين)(٣٦٤)،(٣٦٥).

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٦٤) البرهان ٢: ٤٦٥؛ بحار الأنوار ١٣: ٢٣٦.

(٣٦٥) تفسير العياشي ٢: ٣٢٦/ ح ٢٤.

↑صفحة ٩٦↑

أصول الكافي
تأليف: المحدث الخبير ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني الرّازي (رحمه الله)
المتوفي سنة ٣٢٨/ ٣٢٩ هـ

صحّحه وعلّق عليه: علي أكبر الغفاري

↑صفحة ٩٧↑

باب الإشارة والنصّ إلى صاحب الدار (عليه السلام): (٣٦٦)
* علي بن محمّد، عن محمّد بن علي بن بلال، قال: خرج إليَّ من أبي محمّد قبل مضيّه بسنتين يخبرني بالخلف من بعده، ثمّ خرج إليَّ من قبل مضيّه بثلاثة أيّام يخبرني بالخلف من بعده.
* محمّد بن يحيى، عن أحمد بن إسحاق، عن أبي هاشم الجعفري، قال: قلت لأبي محمّد (عليه السلام): جلالتك تمنعني من مسألتك، فتأذن لي أن أسألك؟
فقال: (سل).
قلت: يا سيّدي هل لك ولد؟
فقال: (نعم).
فقلت: فإن حدث بك حدث فأين أسأل عنه؟
فقال: (بالمدينة).
* علي بن محمّد، عن جعفر بن محمّد الكوفي، عن جعفر بن محمّد المكفوف، عن عمرو الأهوازي، قال: أراني أبو محمّد ابنه وقال: (هذا صاحبكم من بعدي).
* علي بن محمّد، عن حمدان القلانسي، قال: قلت للعمري: قد مضى أبو محمّد؟
فقال لي: قد مضى ولكن قد خلَّف فيكم من رقبته مثل هذه، وأشار بيده.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٦٦) الكافي ١: ٣٢٨/ ح ١ - ٦.

↑صفحة ٩٩↑

* الحسين بن محمّد الأشعري، عن معلّى بن محمّد، عن أحمد بن محمّد بن عبد الله، قال: خرج عن أبي محمّد (عليه السلام) حين قتل الزبيري لعنه الله(٣٦٧): (هذا جزاء من اجترأ على الله في أوليائه، يزعم أنَّه يقتلني وليس لي عقب، فكيف رأى قدرة الله فيه؟)، وولد له ولد سمّاه (م ح م د)(٣٦٨) في سنة ستّ وخمسين ومائتين.
* علي بن محمّد، عن الحسين ومحمّد ابني علي بن إبراهيم، عن محمّد بن علي بن عبد الرحمن العبدي - من عبد قيس -، عن ضوء بن علي العجلي، عن رجل من أهل فارس سمّاه، قال: أتيت سامراء ولزمت باب أبي محمّد (عليه السلام) فدعاني، فدخلت عليه وسلَّمت فقال: (ما الذي أقدمك؟).
قال: قلت: رغبة في خدمتك.
قال: فقال لي: (فالزم الباب).
قال: فكنت في الدار مع الخدم، ثمّ صرت أشتري لهم الحوائج من السوق وكنت أدخل عليهم من غير إذن إذا كان في الدار رجال.
قال: فدخلت عليه يوماً وهو في دار الرجال فسمعت حركة في البيت فناداني: (مكانك لا تبرح).
فلم أجسر أن أدخل ولا أخرج، فخرجت عليَّ جارية معها شيء مغطّى، ثمّ ناداني: (أُدخل)، فدخلت ونادى الجارية فرجعت إليه، فقال لها: (اكشفي عمَّا معك)، فكشفت عن غلام أبيض حسن الوجه وكشف عن بطنه فإذا شعر نابت من لبَّته إلى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٦٧) الزبيري كان لقب بعض الأشقياء من ولد الزبير كان في زمانه (عليه السلام) فهدَّده وقتله الله على يد الخليفة أو غيره، وصحَّف بعضهم وقرأ بفتح الزاء وكسر الباء من الزبير بمعنى الداهية كناية عن المهتدي العبّاسي حيث قتله الموالي.
(٣٦٨) تقطيع الحروف لعدم جواز التسمية.

↑صفحة ١٠٠↑

سرته أخضر ليس بأسود، فقال: (هذا صاحبكم)، ثمّ أمرها فحملته فما رأيته بعد ذلك حتَّى مضى أبو محمّد (عليه السلام).
باب في تسمية من رآه (عليه السلام): (٣٦٩)
* محمّد بن عبد الله ومحمّد بن يحيى جميعاً، عن عبد الله بن جعفر الحميري، قال: اجتمعت أنا والشيخ أبو عمرو (رحمه الله) عند أحمد بن إسحاق فغمزني أحمد بن إسحاق أن أسأله عن الخلف، فقلت له: يا أبا عمرو إنّي أريد أن أسألك عن شيء وما أنا بشاكّ فيما أريد أن أسألك عنه، فإنَّ اعتقادي وديني أنَّ الأرض لا تخلو من حجّة إلّا إذا كان قبل يوم القيامة بأربعين يوماً، فإذا كان ذلك رُفعت الحجّة(٣٧٠) وأُغلق باب التوبة فلم يكُ ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً، فأولئك أشرار من خلق الله (عزَّ وجلَّ) وهم الذين تقوم عليهم القيامة ولكنّي أحببت أن أزداد يقيناً وإنَّ إبراهيم (عليه السلام) سأل ربّه (عزَّ وجلَّ) أن يريه كيف يحيي الموتى، (قالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي)(٣٧١).
وقد أخبرني أبو علي أحمد بن إسحاق، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته وقلت: من أعامل أو عمَّن آخذ، وقول من أقبل؟
فقال له: (العمري ثقتي، فما أدّى إليك عنّي فعنّي يؤدّي، وما قال لك عنّي فعنّي يقول، فاسمع له وأطع، فإنَّه الثقة المأمون).
وأخبرني أبو علي أنَّه سأل أبا محمّد (عليه السلام) عن مثل ذلك، فقال له:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٦٩) الكافي ١: ٣٢٩/ ح ١ - ١٥.
(٣٧٠) في بعض النسخ: (وقعت الحجّة).
(٣٧١) البقرة: ٢٦٠.

↑صفحة ١٠١↑

(العمري وابنه ثقتان، فما أدّيا إليك عنّي فعنّي يؤدّيان وما قالا لك فعنّي يقولان، فاسمع لهما وأطعهما فإنَّهما الثقتان المأمونان)، فهذا قول إمامين قد مضيا فيك.
قال: فخرَّ أبو عمرو ساجداً وبكى، ثمّ قال: سل حاجتك.
فقلت له: أنت رأيت الخلف من بعد أبي محمّد (عليه السلام)؟
فقال: أي والله ورقبته مثل ذا - وأومأ بيده -.
فقلت له: فبقيت واحدة.
فقال لي: هات.
قلت: فالاسم؟
قال: محرَّم عليكم أن تسألوا عن ذلك، ولا أقول هذا من عندي، فليس لي أن أُحلّل ولا أُحرَّم، ولكن عنه (عليه السلام)، فإنَّ الأمر عند السلطان، أنَّ أبا محمّد مضى ولم يخلّف ولداً وقَسَّم ميراثه وأخذه من لا حقَّ له فيه وهو ذا عياله يجولون ليس أحد يجسر أن يتعرَّف إليهم أو ينيلهم شيئاً، وإذا وقع الاسم وقع الطلب، فاتقوا الله وأمسكوا عن ذلك.
قال الكليني (رحمه الله): وحدَّثني شيخ من أصحابنا - ذهب عنّي اسمه - أنَّ أبا عمرو سأل عن أحمد بن إسحاق عن مثل هذا فأجاب بمثل هذا.
* علي بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل بن موسى بن جعفر وكان أسنّ شيخ من ولد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) بالعراق فقال: رأيته بين المسجدين وهو غلام (عليه السلام).
* محمّد بن يحيى، عن الحسين بن رزق الله أبو عبد الله(٣٧٢)، قال:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٧٢) كذا.

↑صفحة ١٠٢↑

حدَّثني موسى بن محمّد بن القاسم بن حمزة بن موسى بن جعفر، قال: حدَّثتني حكيمة ابنة محمّد بن علي - وهي عمّة أبيه - أنَّها رأته ليلة مولده وبعد ذلك.
* علي بن محمّد، عن حمدان القلانسي قال: قلت للعمري: قد مضى أبو محمّد (عليه السلام)؟
فقال: قد مضى ولكن قد خلَّف فيكم من رقبته مثل هذا، وأشار بيده.
* علي بن محمّد، عن فتح مولى الزراري(٣٧٣)، قال: سمعت أبا علي بن مطهر يذكر أنَّه قد رآه ووصف له قدّه.
* علي بن محمّد، عن محمد بن شاذان بن نعيم، عن خادم لإبراهيم بن عبدة النيسابوري أنَّها قالت: كنت واقفة مع إبراهيم على الصفا فجاء (عليه السلام) حتَّى وقف على إبراهيم وقبض على كتاب مناسكه وحدَّثه بأشياء.
* علي بن محمّد، عن محمّد بن علي بن إبراهيم، عن أبي عبد الله بن صالح أنَّه رآه عند الحجر الأسود والناس يتجاذبون عليه وهو يقول: (ما بهذا أمروا).
* علي، عن أبي علي أحمد بن إبراهيم بن إدريس، عن أبيه أنَّه قال: رأيته (عليه السلام) بعد مضي أبي محمّد حين أيفع وقبَّلت يديه ورأسه.
* علي، عن أبي عبد الله بن صالح وأحمد بن النضر، عن القنبري - رجل من ولد قنبر الكبير - مولى أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: جرى حديث جعفر بن علي فذمَّه، فقلت له: فليس غيره[؟ قال: بلى، فقلت:](٣٧٤) فهل رأيته؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٧٣) في بعض النسخ: (الرازي).
(٣٧٤) ما بين المعقوفتين أثبتناه من الإرشاد وبحار الأنوار.

↑صفحة ١٠٣↑

فقال: لم أرَه ولكن رآه غيري، قلت: ومن رآه؟
قال: قد رآه جعفر مرَّتين وله حديث.
* علي بن محمّد، عن أبي محمّد الوجناني(٣٧٥) أنَّه أخبرني عمَّن رآه: أنَّه خرج من الدار قبل الحادث بعشرة أيّام وهو يقول: (اللهم إنَّك تعلم أنَّها من أحبّ البقاع لولا الطرد)، أو كلام هذا نحوه.
* علي بن محمّد، عن علي بن قيس، عن بعض جلاوزة السواد، قال: شاهدت سيماء(٣٧٦) آنفاً بسُرَّ من رأى وقد كسر باب الدار، فخرج عليه وبيده طبرزين، فقال له: (ما تصنع في داري؟).
فقال سيماء: إنَّ جعفراً زعم أنَّ أباك مضى ولا ولد له، فإن كانت دارك فقد انصرفت عنك، فخرج عن الدار.
قال علي بن قيس: فخرج علينا خادم من خدم الدار فسألته عن هذا الخبر، فقال لي: من حدَّثك بهذا؟
فقلت له: حدَّثني بعض جلاوزة السواد.
فقال لي: لا يكاد يخفى على الناس شيء.
* علي بن محمّد، عن جعفر بن محمّد الكوفي، عن جعفر بن محمّد المكفوف، عن عمرو الأهوازي، قال: أرانيه أبو محمّد (عليه السلام) وقال: (هذا صاحبكم)(٣٧٧).
* محمّد بن يحيى، عن الحسن بن علي النيسابوري، عن إبراهيم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٧٥) كذا في المصدر، وفي بحار الأنوار: (الوجنائي).
(٣٧٦) اسم رجل كأنَّه من أتباع السلطان.
(٣٧٧) قد مرَّ الخبر في الباب المتقدّم. راجع: باب الإشارة والنصّ إلى صاحب الدار (عليه السلام) المتقدّم على هذا الباب في الكتاب.

↑صفحة ١٠٤↑

بن محمّد ابن عبد الله بن موسى بن جعفر، عن أبي نصر ظريف الخادم: أنَّه رآه.
* علي بن محمّد، عن محمّد والحسن ابني علي بن إبراهيم أنَّهما حدَّثاه في سنة تسع وسبعين ومائتين، عن محمّد بن عبد الرحمن العبدي، عن ضوء بن علي العجلي، عن رجل من أهل فارس سمّاه: أنَّ أبا محمّد أراه إيّاه.
* علي بن محمّد، عن أبي أحمد بن راشد، عن بعض أهل المدائن، قال: كنت حاجّاً مع رفيق لي، فوافينا إلى الموقف فإذا شاب قاعد عليه إزار ورداء، وفي رجليه نعل صفراء، قومت الإزار والرداء بمائة وخمسين ديناراً، وليس عليه أثر السفر، فدنا منّا سائل فرددناه، فدنا من الشاب فسأله، فحمل شيئاً من الأرض وناوله، فدعا له السائل واجتهد في الدعاء وأطال، فقام الشاب وغاب عنّا، فدنونا من السائل فقلنا له: ويحك ما أعطاك؟
فأرانا حصاة ذهب مضرَّسة قدرناها عشرين مثقالاً، فقلت لصاحبي: مولانا عندنا ونحن لا ندري.
ثمّ ذهبنا في طلبه فدرنا الموقف كلّه، فلم نقدر عليه، فسألنا كلّ من كان حوله من أهل مكّة والمدينة، فقالوا: شاب علوي، يحجّ في كلّ سنة ماشياً.
باب في النهي عن الاسم: (٣٧٨)
* علي بن محمّد، عمَّن ذكره، عن محمّد بن أحمد العلوي، عن داود بن القاسم الجعفري، قال: سمعت أبا الحسن العسكري (عليه السلام) يقول: (الخلف من بعدي الحسن، فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف؟).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٧٨) الكافي ١: ٣٣٢/ ح ١ - ٤.

↑صفحة ١٠٥↑

فقلت: ولِمَ جعلني الله فداك؟
قال: (إنَّكم لا ترون شخصه ولا يحلّ لكم ذكره باسمه).
فقلت: فكيف نذكره؟
فقال: (قولوا: الحجّة من آل محمّد صلوات الله عليه وسلامه).
* علي بن محمّد، عن أبي عبد الله الصالحي، قال: سألني أصحابنا بعد مضي أبي محمّد (عليه السلام) أن أسأل عن الاسم والمكان، فخرج الجواب: (إن دللتهم على الاسم أذاعوه، وإن عرفوا المكان دلّوا عليه).
* عدّة من أصحابنا، عن جعفر بن محمّد، عن ابن فضال، عن الريّان بن الصلت، قال: سمعت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) يقول - وسُئل عن القائم - فقال: (لا يُرى جسمه، ولا يُسمّى اسمه).
* محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن الحسن بن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (صاحب هذا الأمر لا يُسمّيه باسمه إلّا كافر).
باب نادر في حال الغيبة: (٣٧٩)
* علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمّد بن خالد، عمَّن حدَّثه، عن المفضَّل بن عمر، ومحمّد بن يحيى، عن عبد الله بن محمّد بن عيسى، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن المفضَّل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (أقرب ما يكون العباد من الله جلَّ ذكره وأرضى ما يكون عنهم إذا افتقدوا حجّة الله (عزَّ وجلَّ) ولم يظهر لهم ولم يعلموا مكانه، وهم في ذلك يعلمون أنَّه لم تبطل حجّة الله جلَّ ذكره ولا ميثاقه، فعندها فتوقَّعوا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٧٩) الكافي ١: ٣٣٣/ ح ١ - ٣.

↑صفحة ١٠٦↑

الفرج صباحاً ومساءً، فإنَّ أشد ما يكون غضب الله على أعدائه إذا افتقدوا حجّته ولم يظهر لهم، وقد علم أنَّ أولياءه لا يرتابون، ولو علم أنَّهم يرتابون ما غيَّب حجّته عنهم طرفة عين، ولا يكون ذلك إلّا على رأس شرار الناس).
* الحسين بن محمّد الأشعري، عن معلّى بن محمّد، عن علي بن مرداس، عن صفوان بن يحيى والحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن عمّار الساباطي، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أيّما أفضل: العبادة في السرّ مع الإمام منكم المستتر في دولة الباطل، أو العبادة في ظهور الحقّ ودولته مع الإمام منكم الظاهر؟
فقال: (يا عمّار، الصدقة في السرّ والله أفضل من الصدقة في العلانية، وكذلك والله عبادتكم في السرّ مع إمامكم المستتر في دولة الباطل وتخوّفكم من عدوكم في دولة الباطل وحال الهدنة أفضل ممَّن يعبد الله (عزَّ وجلَّ) ذكره في ظهور الحقّ مع إمام الحقّ الظاهر في دولة الحقّ، وليست العبادة مع الخوف في دولة الباطل مثل العبادة والأمن في دولة الحقّ، واعلموا أنَّ من صلّى منكم اليوم صلاة فريضة في جماعة، مستتر بها من عدوّه في وقتها فأتمَّها كتب الله له خمسين صلاة فريضة في جماعة، ومن صلّى منكم صلاة فريضة وحده مستتراً بها من عدوّه في وقتها فأتمَّها، كتب الله (عزَّ وجلَّ) بها له خمساً وعشرين صلاة فريضة وحدانية، ومن صلّى منكم صلاة نافلة لوقتها فأتمَّها كتب الله له بها عشر صلوات نوافل، ومن عمل منكم حسنة كتب الله (عزَّ وجلَّ) له بها عشرين حسنة، ويضاعف الله (عزَّ وجلَّ) حسنات المؤمن منكم إذا أحسن أعماله، ودان بالتقيّة على دينه وإمامه ونفسه، وأمسك من لسانه أضعافاً مضاعفة، إنَّ الله (عزَّ وجلَّ) كريم).

↑صفحة ١٠٧↑

قلت: جُعلت فداك، قد والله رغَّبتني في العمل، وحثثتني عليه، ولكن أحبّ أن أعلم كيف صرنا نحن اليوم أفضل أعمالاً من أصحاب الإمام الظاهر منكم في دولة الحقّ ونحن على دين واحد؟
فقال: (إنَّكم سبقتموهم إلى الدخول في دين الله (عزَّ وجلَّ) وإلى الصلاة والصوم والحجّ وإلى كلّ خير وفقه وإلى عبادة الله عزَّ ذكره سرّاً من عدوّكم مع إمامكم المستتر، مطيعين له، صابرين معه، منتظرين لدولة الحقّ، خائفين على إمامكم وأنفسكم من الملوك الظلمة، تنظرون إلى حقّ إمامكم وحقوقكم في أيدي الظلمة، قد منعوكم ذلك، واضطرّوكم إلى حرث الدنيا وطلب المعاش مع الصبر على دينكم وعبادتكم وطاعة إمامكم والخوف من عدوّكم، فبذلك ضاعف الله (عزَّ وجلَّ) لكم الأعمال، فهنيئاً لكم).
قلت: جُعلت فداك، فما ترى إذاً أن نكون من أصحاب القائم ويظهر الحقّ و نحن اليوم في إمامتك وطاعتك أفضل أعمالاً من أصحاب دولة الحقّ والعدل؟
فقال: (سبحان الله أمَا تحبّون أن يظهر الله تبارك وتعالى الحقّ والعدل في البلاد ويجمع الله الكلمة ويؤلّف الله بين قلوب مختلفة، ولا يعصون الله (عزَّ وجلَّ) في أرضه، وتقام حدوده في خلقه، ويرد الله الحقّ إلى أهله فيظهر، حتَّى لا يستخفي بشيء من الحقّ مخافة أحد من الخلق؟، أمَا والله يا عمّار لا يموت منكم ميّت على الحال التي أنتم عليها إلّا كان أفضل عند الله من كثير من شهداء بدر وأُحد، فأبشروا).
* علي بن محمّد، عن سهل بن زياد بن محبوب، عن أبي أسامة، عن هشام، ومحمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي حمزة، عن أبي إسحاق، قال: حدَّثني الثقة من

↑صفحة ١٠٨↑

أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) أنَّهم سمعوا أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول في خطبة له: (اللهم وإنّي لأعلم أنَّ العلم لا يأزر كلّه، ولا ينقطع مواده، وإنَّك لا تخلي أرضك من حجّة لك على خلقك، ظاهر ليس بالمطاع أو خائف مغمور، كيلا تبطل حججك ولا يضلّ أولياؤك بعد إذ هديتهم، بل أين هم وكم؟ أولئك الأقلّون عدداً، والأعظمون عند الله جلَّ ذكره قدراً، المتّبعون لقادة الدين: الأئمّة الهادين، الذين يتأدَّبون بآدابهم، وينهجون نهجهم، فعند ذلك يهجم بهم العلم على حقيقة الإيمان، فتستجيب أرواحهم لقادة العلم، ويستلينون من حديثهم ما استوعر على غيرهم، ويأنسون بما استوحش منه المكذّبون، وأباه المسرفون، أولئك أتباع العلماء، صحبوا أهل الدنيا بطاعة الله تبارك وتعالى وأوليائه، ودانوا بالتقيّة عن دينهم، والخوف من عدوّهم، فأرواحهم معلَّقة بالمحلّ الأعلى، فعلماؤهم وأتباعهم خرس صمت(٣٨٠) في دولة الباطل، منتظرون لدولة الحقّ، وسيحقّ الله الحقّ بكلماته ويمحق الباطل، ها، ها، طوبى لهم على صبرهم على دينهم في حال هدنتهم، ويا شوقاه إلى رؤيتهم في حال ظهور دولتهم، وسيجمعنا الله وإيّاهم في جنات عدن ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم).
باب في الغيبة: (٣٨١)
* محمّد بن يحيى والحسن بن محمّد جميعاً، عن جعفر بن محمّد الكوفي، عن الحسن بن محمّد الصيرفي، عن صالح بن خالد، عن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٨٠) أي لا يقدرون على التكلّم بالحقّ وإعلاء كلمته في دولة الباطل.
(٣٨١) الكافي ١: ٣٣٥ - ٣٤٣/ ح ١ - ٣١.

↑صفحة ١٠٩↑

يمان التمّار قال: كنّا عند أبي عبد الله (عليه السلام) جلوساً، فقال لنا: (إنَّ لصاحب هذا الأمر غيبة، المتمسّك فيها بدينه كالخارط للقتاد - ثمّ قال هكذا بيده -(٣٨٢) فأيّكم يمسك شوك القتاد بيده؟) ثمّ أطرق ملياً، ثمّ قال: (إنَّ لصاحب هذا الأمر غيبة، فليتّق الله عبد وليتمسَّك بدينه).
* علي بن محمّد، عن الحسن بن عيسى بن محمّد بن علي بن جعفر، عن أبيه عن جدّه، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر (عليه السلام)، قال: (إذا فقد الخامس من ولد السابع فالله الله في أديانكم(٣٨٣) لا يزيلكم عنها أحد، يا ابني إنَّه لا بدَّ لصاحب هذا الأمر من غيبة حتَّى يرجع عن هذا الأمر من كان يقول به، إنَّما هو محنة من الله (عزَّ وجلَّ) امتحن بها خلقه، لو علم آباؤكم وأجدادكم ديناً أصحّ من هذا لاتَّبعوه).
قال: فقلت: يا سيّدي، من الخامس من ولد السابع؟
فقال: (يا ابني! عقولكم تصغر عن هذا، وأحلامكم تضيق عن حمله، ولكن إن تعيشوا فسوف تدركونه).
* محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي نجران، عن محمّد بن المساور، عن المفضَّل بن عمر، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (إيّاكم والتنويه(٣٨٤) أما والله ليغيبنَّ إمامكم سنيناً من دهركم، ولتمحصنَّ حتَّى يقال: مات، قتل، هلك، بأيّ وادٍ سلك؟ ولتدمعنَّ عليه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٨٢) أي: أشار بيده، والخارط: من يضرب بيده على أعلى الغصن ثمّ يمدّها إلى الأسفل ليسقط ورقه، والقتاد: شجر له شوك.
(٣٨٣) ضمير الجمع باعتبار تعدّد المخاطبين.
(٣٨٤) التنويه: الرفع والتشهير.

↑صفحة ١١٠↑

عيون المؤمنين، ولتكفأنَّ(٣٨٥) كما تكفأ السفن في أمواج البحر، فلا ينجو إلّا من أخذ الله ميثاقه، وكتب في قلبه الإيمان، وأيَّده بروح منه، ولترفعنَّ اثنتا عشرة راية مشتبهة، لا يدرى أيّ من أيّ).
قال: فبكيت، ثمّ قلت: فكيف نصنع؟
قال: فنظر إلى شمس داخلة في الصفة فقال: (يا أبا عبد الله ترى هذه الشمس؟) قلت: نعم، فقال: (والله لأمرنا أبين من هذه الشمس).
* علي بن إبراهيم، عن محمّد بن الحسين، عن ابن أبي نجران، عن فضالة بن أيّوب، عن سدير الصيرفي، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (إنَّ في صاحب هذا الأمر شبهاً من يوسف (عليه السلام))، قال: قلت له: كأنَّك تذكره، حياته أو غيبته؟
قال: فقال لي: (وما تنكر من ذلك هذه الأمّة أشباه الخنازير، إنَّ إخوة يوسف (عليه السلام) كانوا أسباطاً أولاد الأنبياء تاجروا يوسف، وبايعوه وخاطبوه، وهم إخوته، وهو أخوهم، فلم يعرفوه حتَّى قال: (أَنَا يُوسُفُ وَهذا أَخِي)، فما تنكر هذه الأمّة الملعونة أن يفعل الله (عزَّ وجلَّ) بحجَّته في وقت من الأوقات كما فعل بيوسف، إنَّ يوسف (عليه السلام) كان إليه ملك مصر، وكان بينه وبين والده مسيرة ثمانية عشر يوماً، فلو أراد أن يعلمه لقدر على ذلك، لقد سار يعقوب (عليه السلام) وولده عند البشارة تسعة أيّام من بدوهم إلى مصر، فما تنكر هذه الأمّة أن يفعل الله (عزَّ وجلَّ) بحجَّته كما فعل بيوسف، أن يمشي في أسواقهم ويطأ بسطهم حتَّى يأذن الله في ذلك له كما أذن ليوسف، قالوا: (قالُوا أَإِنَّكَ لأََنْتَ يُوسُفُ قالَ أَنَا يُوسُفُ)(٣٨٦)).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٨٥) على بناء المجهول من المخاطب أو الغائب من قولهم: كفأت الإناء إذا كببته. كناية عن اضطرابهم وتذلّلهم في الدين لشدّة الفتن.
(٣٨٦) يوسف: ٩٠.

↑صفحة ١١١↑

* علي بن إبراهيم، عن الحسن بن موسى الخشّاب، عن عبد الله بن موسى، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (إنَّ للغلام غيبة قبل أن يقوم).
قال: قلت: ولِمَ؟
قال: (يخاف) - وأومأ بيده إلى بطنه -، ثمّ قال: (يا زرارة وهو المنتظر، وهو الذي يُشكّ في ولادته، منهم من يقول: مات أبوه بلا خلف، ومنهم من يقول: حمل(٣٨٧)، ومنهم من يقول: إنَّه ولد قبل موت أبيه بسنتين، وهو المنتظر، غير أنَّ الله (عزَّ وجلَّ) يحبّ أن يمتحن الشيعة، فعند ذلك يرتاب المبطلون يا زرارة).
[قال: قلت: جُعلت فداك إن أدركت ذلك الزمان أيّ شيء أعمل؟
قال: (يا زرارة] إذا أدركت هذا الزمان فادع بهذا الدعاء: (اللهم عرّفني نفسك، فإنَّك إن لم تعرّفني نفسك لم أعرف نبيّك، اللهم عرّفني رسولك، فإنَّك إن لم تعرّفني رسولك لم أعرف حجَّتك، اللهم عرّفني حجَّتك، فإنَّك إن لم تعرّفني حجَّتك ضللت عن ديني))، ثمّ قال: (يا زرارة لا بدَّ من قتل غلام بالمدينة).
قلت: جُعلت فداك، أليس يقتله جيش السفياني؟
قال: (لا، ولكن يقتله جيش آل بني فلان(٣٨٨) يجيء حتَّى يدخل المدينة، فيأخذ الغلام فيقتله، فإذا قتله بغياً وعدواناً وظلماً لا يمهلون، فعند ذلك توقَّع الفرج إن شاء الله).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٨٧) أي: مات أبوه وهو حمل.
(٣٨٨) في بعض النسخ: (آل أبي فلان).

↑صفحة ١١٢↑

* محمّد بن يحيى، عن جعفر بن محمّد، عن إسحاق بن محمّد، عن يحيى بن المثنى، عن عبد الله بن بكير، عن عبيد بن زرارة، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (يفقد الناس إمامهم، يشهد الموسم فيراهم ولا يرونه).
* علي بن محمّد، عن عبد الله بن محمّد بن خالد، قال: حدَّثني منذر بن محمّد بن قابوس، عن منصور بن السندي، عن أبي داود المسترق، عن ثعلبة بن ميمون، عن مالك الجهني، عن الحارث بن المغيرة، عن الأصبغ بن نباتة، قال: أتيت أمير المؤمنين (عليه السلام) فوجدته متفكّراً ينكت في الأرض، فقلت: يا أمير المؤمنين، ما لي أراك متفكّراً تنكت في الأرض، أرغبة منك فيها؟
فقال: (لا، والله ما رغبت فيها ولا في الدنيا يوماً قط، ولكنّي فكَّرت في مولود يكون من ظهري، الحادي عشر من ولدي، هو المهدي الذي يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً، تكون له غيبة وحيرة، يضلّ فيها أقوام ويهتدي فيها آخرون).
فقلت: يا أمير المؤمنين! وكم تكون الحيرة والغيبة؟
قال: (ستّة أيّام أو ستّة أشهر أو ستّ سنين).
فقلت: وإنَّ هذا لكائن؟
فقال: (نعم كما أنَّه مخلوق، وأنّى لك بهذا الأمر يا أصبغ، أولئك خيار هذه الأمّة مع خيار أبرار هذه العترة).
فقلت: ثمّ ما يكون بعد ذلك؟
فقال: (ثمّ يفعل الله ما يشاء فإنَّ له بداءات وإرادات وغايات ونهايات).

↑صفحة ١١٣↑

* علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حنان بن سدير، عن معروف بن خربوذ، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: (إنَّما نحن كنجوم السماء، كلَّما غاب نجم طلع نجم، حتَّى إذا أشرتم بأصابعكم وملتم بأعناقكم، غيَّب الله عنكم نجمكم، فاستوت بنو عبد المطَّلب، فلم يعرف أيّ من أيّ، فإذا طلع نجمكم فاحمدوا ربَّكم).
* محمّد بن يحيى، عن جعفر بن محمّد، عن الحسن بن معاوية، عن عبد الله بن جبلة، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (إنَّ للقائم (عليه السلام) غيبة قبل أن يقوم)، قلت: ولِمَ؟
قال: (إنَّه يخاف) - وأومأ بيده إلى بطنه - يعني القتل.
* علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (إن بلغكم عن صاحب هذا الأمر غيبة فلا تنكروها).
* الحسين بن محمّد ومحمّد بن يحيى، عن جعفر بن محمّد، عن الحسن بن معاوية، عن عبد الله بن جبلة، عن إبراهيم بن خلف بن عباد الأنماطي، عن مفضَّل بن عمر، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) وعنده في البيت أناس، فظننت أنَّه إنَّما أراد بذلك غيري، فقال: (أمَا والله ليغيبنَّ عنكم صاحب هذا الأمر وليخملنَّ هذا حتَّى يقال: مات، هلك، في أيّ وادٍ سلك؟ ولتكفأنَّ كما تكفأ السفينة في أمواج البحر، لا ينجو إلّا من أخذ الله ميثاقه، وكتب الإيمان في قلبه، وأيَّده بروح منه، ولترفعنَّ اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يدرى أيّ من أيّ).
قال: فبكيت.
فقال: (ما يبكيك يا أبا عبد الله؟).

↑صفحة ١١٤↑

فقلت: جُعلت فداك، كيف لا أبكي وأنت تقول: (اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يدرى أيّ من أيّ)!؟
قال: وفي مجلسه كوة تدخل فيها الشمس، فقال: (أبيّنة هذه؟).
فقلت: نعم.
قال: (أمرنا أبين من هذه الشمس).
* الحسين بن محمّد، عن جعفر بن محمّد، عن القاسم بن إسماعيل الأنباري، عن يحيى بن المثنى، عن عبد الله بن بكير، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (للقائم غيبتان، يشهد في إحداهما المواسم، يرى الناس ولا يرونه).
* علي بن محمّد، عن سهل بن زياد، ومحمّد بن يحيى وغيره، عن أحمد بن محمّد وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعاً، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي حمزة، عن أبي إسحاق السبيعي، عن بعض أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) ممَّن يوثق به: أنَّ أمير المؤمنين (عليه السلام) تكلَّم بهذا الكلام وحفظ عنه وخطب به على منبر الكوفة: (اللهم إنَّه لا بدَّ لك من حجج في أرضك، حجّة بعد حجّة على خلقك، يهدونهم إلى دينك، ويعلّمونهم علمك، كيلا يتفرَّق أتباع أوليائك، ظاهر غير مطاع، أو مكتتم يترقَّب، إن غاب عن الناس شخصهم في حال هدنتهم فلم يغب عنهم قديم مبثوث علمهم، وآدابهم في قلوب المؤمنين مثبتة، فهم بها عاملون).
ويقول (عليه السلام) في هذه الخطبة في موضع آخر: (فيمن هذا؟ ولهذا يأزر العلم إذا لم يوجد له حملة يحفظونه ويروونه، كما سمعوه من العلماء ويصدقون عليهم فيه، اللهم فإنّي لأعلم أنَّ العلم لا يأزر كلّه ولا

↑صفحة ١١٥↑

ينقطع مواده، وإنَّك لا تخلي أرضك من حجّة لك على خلقك، ظاهر ليس بالمطاع، أو خائف مغمور(٣٨٩)، كيلا تبطل حجّتك(٣٩٠) ولا يضلَّ أولياؤك بعد إذ هديتهم، بل أين هم؟ وكم هم؟ أولئك الأقلّون عدداً، الأعظمون عند الله قدراً).
* علي بن محمّد، عن سهل بن زياد، عن موسى بن القاسم بن معاوية البجلي، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر (عليه السلام) في قول الله (عزَّ وجلَّ): (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ)(٣٩١)، قال: (إذا غاب عنكم إمامكم فمن يأتيكم بإمام جديد؟).
* عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن علي بن الحكم، عن أبي أيّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (إن بلغكم عن صاحبكم غيبة فلا تنكروها).
* عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن علي الوشّاء، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: (لا بدَّ لصاحب هذا الأمر من غيبة، ولا بدَّ له في غيبته من عزلة، ونعم المنزل طيبة(٣٩٢)، وما بثلاثين من وحشة).
* وبهذا الإسناد، عن الوشّاء، عن علي بن الحسن(٣٩٣) عن أبان بن تغلب قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): (كيف أنت إذا وقعت البطشة بين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٨٩) في بعض النسخ: (مغمود).
(٣٩٠) في بعض النسخ: (حججك).
(٣٩١) الملك: ٣٠.
(٣٩٢) أي المدينة.
(٣٩٣) في بعض النسخ: (علي بن الحسين)، وهو مجهول.

↑صفحة ١١٦↑

المسجدين، فيأرز العلم كما تأرز الحيّة في جحرها، واختلفت الشيعة وسمّى بعضهم بعضاً كذّابين، وتفل بعضهم في وجوه بعض؟).
قلت: جُعلت فداك، ما عند ذلك من خير، فقال لي: (الخير كلّه عند ذلك - ثلاثاً -).
* وبهذا الإسناد، عن أحمد بن محمّد، عن أبيه محمّد بن عيسى، عن ابن بكير، عن زرارة، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (إنَّ للقائم غيبة قبل أن يقوم، إنَّه يخاف - وأومأ بيده إلى بطنه -) يعني القتل.
* محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمّار، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): (للقائم غيبتان: إحداهما قصيرة، والأخرى طويلة، الغيبة الأولى لا يعلم بمكانه فيها إلّا خاصّة شيعته، والأخرى لا يعلم بمكانه فيها إلّا خاصّة مواليه).
* محمّد بن يحيى وأحمد بن إدريس، عن الحسن بن علي الكوفي، عن علي بن حسان، عن عمّه عبد الرحمن بن كثير، عن مفضَّل بن عمر، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (لصاحب هذا الأمر غيبتان: إحداهما يرجع منها إلى أهله، والأخرى يقال: هلك، في أيّ وادٍ سلك؟)، قلت: كيف نصنع إذا كان كذلك؟
قال: (إذا ادّعاها مدع فاسألوه عن أشياء يجيب فيها مثله).
* أحمد بن إدريس، عن محمّد بن أحمد، عن جعفر بن القاسم، عن محمّد بن الوليد الخزّاز، عن الوليد بن عقبة، عن الحارث بن زياد، عن شعيب، عن أبي حمزة، قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) فقلت له: أنت صاحب هذا الأمر؟ فقال: (لا).
فقلت: فولدك؟

↑صفحة ١١٧↑

فقال: (لا).
فقلت: فولد ولدك هو؟
قال: (لا).
فقلت: فولد ولد ولدك؟
فقال: (لا).
قلت: من هو؟
قال: (الذي يملأها عدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً، على فترة من الأئمّة، كما أنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) بعث على فترة من الرسل).
* علي بن محمّد، عن جعفر بن محمّد، عن موسى بن جعفر البغدادي، عن وهب بن شاذان، عن الحسن بن أبي الربيع، عن محمّد بن إسحاق، عن أُمّ هاني، قالت: سألت أبا جعفر محمّد بن علي (عليهما السلام)، عن قول الله تعالى: (فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوارِ الْكُنَّسِ)(٣٩٤)، قالت: فقال: (إمام يخنس سنة ستّين ومائتين، ثمّ يظهر كالشهاب يتوقَّد في الليلة الظلماء، فإن أدركت زمانه قرَّت عينك).
* عدّة من أصحابنا، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن الحسن، عن عمر بن يزيد، عن الحسن بن الربيع الهمداني، قال: حدَّثنا محمّد بن إسحاق، عن أسيد بن ثعلبة، عن أُمّ هاني، قالت: لقيت أبا جعفر محمّد بن علي (عليهما السلام) فسألته عن هذه الآية (فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوارِ الْكُنَّسِ)(٣٩٥)، قال: (الخنس إمام يخنس في زمانه عند انقطاع من علمه عند الناس سنة ستّين ومائتين، ثمّ يبدو كالشهاب الواقد في ظلمة الليل، فإن أدركت ذلك قرَّت عينك).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٩٤) التكوير: ١٦ و١٧.
(٣٩٥) الآية السابقة.

↑صفحة ١١٨↑

* علي بن محمّد، عن بعض أصحابنا، عن أيّوب بن نوح، عن أبي الحسن الثالث (عليه السلام)، قال: (إذا رفع علمكم من بين أظهركم فتوقَّعوا الفرج من تحت أقدامكم).
* عدّة من أصحابنا، عن سعد بن عبد الله، عن أيّوب بن نوح، قال: قلت لأبي الحسن الرضا (عليه السلام): إنّي أرجو أن تكون صاحب هذا الأمر، وأن يسوقه الله إليك بغير سيف، فقد بويع لك وضربت الدراهم باسمك، فقال: (ما منّا أحد اختلفت إليه الكتب، وأشير إليه بالأصابع، وسئل عن المسائل، وحملت إليه الأموال، إلّا اغتيل(٣٩٦) أو مات على فراشه، حتَّى يبعث الله لهذا الأمر غلاماً منّا، خفي الولادة والمنشأ، غير خفي في نسبه).
* الحسين بن محمّد وغيره، عن جعفر بن محمّد، عن علي بن العبّاس بن عامر، عن موسى بن هلال الكندي، عن عبد الله بن عطاء، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت له: إنَّ شيعتك بالعراق كثيرة، والله ما في أهل بيتك مثلك، فكيف لا تخرج؟
قال: فقال: (يا عبد الله بن عطاء، قد أخذت تفرش أذنيك للنوكى(٣٩٧) أي والله ما أنا بصاحبكم).
قال: قلت له: فمن صاحبنا؟
قال: (اُنظروا من عُمِيَ على الناس ولادته، فذاك صاحبكم، إنَّه ليس منّا أحد يشار إليه بالإصبع ويمضغ بالألسن(٣٩٨) إلّا مات غيظاً أو رغم أنفه).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٩٦) غاله: أي: أدركه، اغتاله: أي أخذه من حيث لم يدر.
(٣٩٧) أي: شرعت تفتح وتبسط أذنيك للحمقى تسمع منهم.
(٣٩٨) كناية عن كثرة ذكره في المجالس.

↑صفحة ١١٩↑

* محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (يقوم القائم وليس لأحد في عنقه عهد ولا عقد ولا بيعة).
* محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضال، عن الحسن بن علي العطّار، عن جعفر بن محمّد، عن منصور، عمَّن ذكره، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت: إذا أصبحت وأمسيت لا أرى إماماً أئتمُّ به ما أصنع؟
قال: (فأحبّ من كنت تحبّ، وابغض من كنت تبغض، حتَّى يظهره الله (عزَّ وجلَّ)).
* الحسين بن أحمد، عن أحمد بن هلال، قال: حدَّثنا عثمان بن عيسى، عن خالد بن نجيح، عن زرارة بن أعين، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): (لا بدَّ للغلام من غيبة)، قلت: ولِمَ؟
قال: (يخاف - وأومأ بيده إلى بطنه - وهو المنتظر، وهو الذي يشكُّ الناس في ولادته، فمنهم من يقول: حمل، ومنهم من يقول: مات أبوه ولم يخلف، ومنهم من يقول: ولد قبل موت أبيه بسنتين)، قال زرارة: فقلت: وما تأمرني لو أدركت ذلك الزمان؟ قال: (ادع الله بهذا الدعاء: (اللهم عرّفني نفسك، فإنَّك إن لم تعرّفني نفسك لم أعرفك، اللهم عرّفني نبيّك، فإنَّك إن لم تعرّفني نبيّك لم أعرفه قط، اللهم عرّفني حجَّتك، فإنَّك إن لم تعرّفني حجَّتك ضللت عن ديني)).
قال أحمد بن الهلال: سمعت هذا الحديث منذ ستّ وخمسين سنة.
* أبو علي الأشعري، عن محمّد بن حسان، عن محمّد بن علي، عن عبد الله بن القاسم، عن المفضَّل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في

↑صفحة ١٢٠↑

قول الله (عزَّ وجلَّ): (فَإِذا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ)(٣٩٩)، قال: (إنَّ منّا إماماً مظفراً مستتراً، فإذا أراد الله عزَّ ذكره إظهار أمره، نكت في قلبه نكتة فظهر فقام بأمر الله تبارك وتعالى).
* محمّد بن يحيى، عن جعفر بن محمّد، عن أحمد بن الحسين، عن محمّد بن عبد الله، عن محمّد بن الفرج، قال: كتب إليَّ أبو جعفر (عليه السلام): (إذا غضب الله تبارك وتعالى على خلقه نحّانا عن جوارهم).

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٩٩) المدثر: ٨.

↑صفحة ١٢١↑

الهداية الكبرى
تأليف: أبي عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبي المتوفي سنة ٣٣٤ هـ

↑صفحة ١٢٣↑

الباب الرابع عشر: باب الإمام المهدي المنتظر (عليه السلام) (٤٠٠)
قال الحسين بن حمدان الخصيبي: حدَّثني هارون بن مسلم بن سعدان البصري، ومحمّد بن أحمد بن مطهَّر البغدادي، وأحمد بن إسحاق، وسهل بن زياد الآدمي، وعبد الله بن جعفر الحميري، وأحمد بن أبي عبد الله البرقي، وصالح بن محمّد الهمداني، وجعفر بن إبراهيم بن نوح، وداود بن عامر الأشعري القمي، وأحمد بن محمّد الخصيبي، وإبراهيم بن الخصيب، ومحمّد بن علي البشري، ومحمّد بن عبد الله اليقطيني البغدادي، وأحمد بن محمّد النيسابوري، وأحمد بن عبد الله بن مهران الأنباري، وأحمد بن محمّد الصيرفي، وعلي بن بلال، ومحمّد بن أبي الصهباني، وإسحاق بن إسماعيل النيسابوري، وعلي بن عبيد الله الحسني، ومحمّد بن إسماعيل الحسيني، وأبو الحسين محمّد بن يحيى الفارسي، وأحمد بن سندولا، والعبّاس اللبّان، وعلي بن صالح، وعبد الحميد بن محمّد، ومحمّد بن يحيى الخرقي، ومحمّد بن علي بن عبيد الله الحسني، وابن عاصم الكوفي، وأحمد بن محمّد الحجال، وعسكر مولى أبي جعفر التاسع، والزيان مولى الرضا، وحمزة مولى أبي جعفر التاسع، وعيسى بن مهدي الجوهري، والحسن بن إبراهيم، وأحمد بن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٠٠) الهداية الكبرى: ٣٥١.

↑صفحة ١٢٥↑

إسماعيل، ومحمّد بن ميمون الخراساني، ومحمّد بن خلف، وأحمد بن حسان، وعلي بن أحمد الصائغ، والحسن بن مسعود الفراتي، وأحمد بن حيان العجلي، والحسن بن مالك، وأحمد بن محمّد بن أبي قرنة، وجعفر بن أحمد القصير البصري، وعلي بن الصابوني، وأبو الحسن علي بن بشر، والحسن البلخي، وأحمد بن صالح، والحسين بن عتاب، وعبد الله بن عبد الباري، وأحمد بن داود القمي، ومحمّد بن عبد الله، وطالب بن حاتم بن طالب، والحسن بن محمّد بن مسعود بن سعد، وأحمد بن ماران، وأبو بكر الصفار، ومحمّد بن موسى القمي، وعتاب بن محمّد الديلمي، وأحمد بن مالك القمي، وأبو بكر الجواري، وعبد الله جميعاً وشتّىً كانوا بأجمعهم مجاورين الإمامين (عليهما السلام)، عن سيّدنا أبي الحسن وأبي محمّد (عليهما السلام) قالا:
(إنَّ الله (جلَّ جلاله) إذا أراد أن يخلق الإمام أنزل قطرة من ماء الجنّة في الزمان، فتسقط على الأرض فيأكلها الحجّة في الزمان، فإذا استقرَّت في الموضع الذي تستقر فيه ومضى له أربعون يوماً سمع الصوت، فإذا أتت أربعة أشهر وهو حمل كتب على عضده الأيمن: (وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)(٤٠١) فإذا ولد قام بأمر الله (عزَّ وجلَّ) ورفع له عمود من نور في كلّ مكان ينظر فيه الخلائق وأعمالهم وينزل أمر الله في ذلك العمود، و(العمود)(٤٠٢) نصب عينه حيث تولّى)(٤٠٣).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٠١) الأنعام: ١١٥.
(٤٠٢) ليست في المصدر.
(٤٠٣) قريب منه في: المحاسن ٢: ٣١٥/ ح ٣٢؛ بصائر الدرجا ت: ٤٥١/ باب ٧ - ١٢؛ الكافي ١: (باب مواليد الأئمّة)/ ٣٨٥ وما بعدها؛ تفسير العياشي ١: ٣٧٤/ ح٨٢ و٨٣؛ تفسير القمي ١: ٢١٥.

↑صفحة ١٢٦↑

قال أبو محمّد (عليه السلام): (إنّي أدخلت عمّاتي في داري فرأيت جارية من جواريهنَّ قد زُيّنت تسمّى نرجس، فنظرت إليها نظراً أطلته.
فقالت عمّتي حكيمة: أراك يا سيّدي تنظر إلى هذه الجارية نظراً شديداً.
فقلت: يا عمّة ما نظري إليها إلّا أتعجَّب ممَّا لله فيها من إرادته وخيرته.
فقالت: يا سيّدي أحسبك تريدها.
قلت: بلى.
فأمرتها تستأذن لي أبي علي بن محمّد (عليهما السلام) في تسليمها إليَّ ففعلت، فأمرها (عليه السلام) بذلك فجاءتني بها)(٤٠٤).
* قال الحسين بن حمدان: حدَّثني من زاد في أسماء من حدَّثني من هؤلاء الرجال الذين أسمّيهم وهم: غيلان الكلابي، وموسى بن محمّد الرازي، وأحمد بن جعفر الطوسي، عن حكيمة ابنة محمّد بن علي الرضا (عليه السلام)، قال: كانت تدخل على أبي محمّد (عليه السلام) فتدعو له أن يرزقه الله ولداً، وأنَّها قالت: دخلت عليه فقلت له كما كنت أقول، ودعوت له كما كنت أدعو، فقال: (يا عمّة، أمَا إنَّ الذي تدعين إلى الله أن يرزقنيه يولد في هذه الليلة - وكانت ليلة الجمعة لثمان ليالٍ خلت من شهر شعبان سنة سبع وخمسين ومائتين من الهجرة - فاجعلي إفطارك عندنا).
فقالت: يا سيّدي ما يكون هذا الولد العظيم؟
قال: (إلى نرجس يا عمّة).
قالت: يا سيّدي ما في جواريك أحبّ إليَّ منها.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٠٤) نحوه في الغيبة للطوسي: ٢٤٤/ ح ٢١٠.

↑صفحة ١٢٧↑

فقمت ودخلت عليها، ففعلت كما كانت تفعله، فخاطبتني [بالسيادة](٤٠٥) فخاطبتها بمثلها، وانكببت على يديها فقبَّلتها، فقالت: فديتك.
فقلت لها: بل أنا فداءك وجميع العالمين.
فأنكرت ذلك منّي، فقلت: لا تنكرين ما فعلت؛ فإنَّ الله سيهب لك بهذه الليلة سيّداً في الدنيا والآخرة وهو فرج المؤمنين.
فاستحيت منّي، فتأمَّلتها فلم أرَ فيها أثر حمل، فقلت لسيّدي أبي محمّد (عليه السلام): ما أرى لها أثر حمل!
فتبسَّم وقال: (إنّا معاشر الأوصياء لا نُحْمَلُ في البطون، وإنَّما نحمل في الجيوب، ولا نخرج من الأرحام، وإنَّما نخرج من الفخذ الأيمن من أُمّهاتنا؛ لأنَّنا نور الله الذي لا تناله الدناسات).
فقلت له: يا سيّدي قد أخبرتني في هذه الليلة يلد، ففي أيّ وقت منها؟
قال: (طلوع الفجر يولد المولود الكريم على الله إن شاء الله تعالى).
قالت حكيمة: فقمت وأفطرت ونمت بالقرب من نرجس، وبات أبو محمّد (عليه السلام) في صُفَّةٍ بتلك الدار التي نحن فيها، فلمَّا أتى وقت صلاة الليل قمت ونرجس نائمة ما بها أثر حمل، فأخذت في صلاتي ثمّ أوترت، فأنا في الوتر فوقع في نفسي أنَّ الفجر قد طلع ودخل بقلبي شيء، فصاح أبو محمّد (عليه السلام) من الصُفَّة: (لم يطلع الفجر يا عمّة) فأسرعت في الصلاة، وتحرَّكت نرجس فدنوت منها وضممتها إليَّ وسمَّيت عليها.
ثمّ قلت لها: هل تحسّين بشيء؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٠٥) في الأصل: (بالسندية)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.

↑صفحة ١٢٨↑

قالت: نعم؟!
فوقع عليَّ سبات لم أتمالك معه أن نمت، ووقع على [نرجس](٤٠٦) مثل ذلك، فلم أنتبه إلّا بحسّ سيّدي المهدي وضجّة أبي محمّد يقول: (يا عمّة هاتي ابني إليَّ فقد قبلته).
فكشفت عن سيّدي (إليه التسليم) فإذا هو ساجد [ملتقي](٤٠٧) الأرض بمساجده وعلى ذراعه الأيمن مكتوب: (جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً)(٤٠٨) فضممته إليَّ فوجدته متضرّعاً، فلففته بثوب وحملته إلى أبي محمّد (عليه السلام)، فأخذه وأقعده على راحته اليسرى وجعل راحته اليمنى على ظهره وأدخل لسانه في فيه ومرَّ يده على ظهره ومفاصله وسمعه، ثمّ قال: (تكلَّم يا ابني)، فقال: (أشهد أن لا إله إلّا الله وأشهد أنَّ محمّداً رسول الله وأنَّ علياً أمير المؤمنين)، ولم يزل يعدّ الأئمّة (عليهم السلام) حتَّى بلغ إلى نفسه ودعا لأولياءه على يده بالفرج ثمّ أحجم(٤٠٩)، فقال أبو محمّد (عليه السلام): (يا عمّة اذهبي به إلى أُمّه لتسلّم عليه واتيني به)، [فمضيت](٤١٠) به إليها فسلَّمت عليه وردَّته إليه، ثمّ وقع بيني وبين أبي محمّد كالحجاب فلم أرَ سيّدي، فقلت لأبي محمّد: يا سيّدي أين مولاي؟
فقال: (أخذه من هو أحقّ به منك، فإذا كان في اليوم السابع فإتنا).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٠٦) في الأصل: (حكيمة)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.
(٤٠٧) في بعض المصادر: (يتلقّى)، أو (متلقّياً).
(٤٠٨) الإسراء: ٨١.
(٤٠٩) أحجم عنه: أي كفّ ونكص هيبة.
(٤١٠) في الأصل: (فمضت)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.

↑صفحة ١٢٩↑

فلمَّا جاء اليوم السابع أتيت وسلَّمت وجلست، فقال لي (عليه السلام): (هلمّي ابني)، فجئت سيّدي وهو في ثياب صفر، ففعل به كفعله الأوّل وجعل لسانه في فيه ثمّ قال: (تكلَّم يا ابني).
فقال: (أشهد أن لا إله إلّا الله)، وأثنى بالصلاة على محمّد وأمير المؤمنين والأئمّة حتَّى وقف على أبيه، ثمّ قرأ: (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ)(٤١١).
ثمّ قال: (اقرأ يا ابني ما أنزل الله على أنبيائه ورسله)، فابتدأ بصحف شيث، وإبراهيم، قرأها بالسريانية، وصحف إدريس، ونوح، وهود، وصالح، وتوراة موسى، وإنجيل عيسى، وقرآن جدّه رسول الله صلّى الله عليه وآله وعليهم أجمعين، ثمّ قصَّ قصص النبيّين والمرسلين إلى عهده.
فلمَّا كان بعد أربعين يوماً دخلت إلى أبي محمّد (إليه التسليم) فإذا بمولانا صاحب الزمان القائم (إليه التسليم) يمشي في الدار، فلم أرَ أحسن وجهاً من وجهه ولا لغة أفصح من لغته، فقال لي أبو محمّد (عليه السلام): (هذا المولود الكريم على الله (عزَّ وجلَّ)).
قلت له: يا سيّدي له أربعون يوماً وأنا أرى من أمره ما أرى.
فقال (عليه السلام) وتبسَّم: (يا عمّة أمَا علمت أنّا معاشر الأوصياء ننشو في اليوم ما ينشو غيرنا [في الجمعة](٤١٢)، وننشو في الجمعة ما ينشو غيرنا في السنة؟) فقمت إليه وقبَّلت رأسه وانصرفت، فعدّت تفقَّدته فلم أرَه، فقلت

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤١١) القصص: ٥ و٦.
(٤١٢) في الأصل: (بالجمعة)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.

↑صفحة ١٣٠↑

لسيّدي أبي محمّد (عليه السلام): ما فعل مولانا؟ فقال: (يا عمّة استودعناه [الذي استودعته أُمّ موسى](٤١٣))(٤١٤).
وعن موسى بن محمّد، أنَّه قال: قرأ المولود على أبي محمّد فصحَّح قراءته، فما زاد فيه ولا نقص فيه حرفاً.
* وعنه، عن أبي محمّد جعفر بن محمّد بن إسماعيل الحسني، عن أبي محمّد (عليه السلام)، قال: (لما وهب لي ربّي مهدي هذه الأمّة أرسل ملكين فحملاه إلى سرادق العرش حتَّى وقف بين يدي الله، فقال له: مرحباً بعبدي المختار لنصرة ديني وإظهار أمري ومهدي خلقي، آليت أنّي بك آخذ، وبك أعطي، وبك أغفر، وبك أعذّب، أردداه أيّها الملكان على أبيه ردّاً رفيقاً وبلّغاه أنَّه في ضماني وكنفي وبعيني إلى أن أحقّ به الحقّ وأزهق الباطل ويكون الدين لي واصباً)(٤١٥).
* وعنه، عن غيلان الكلابي، عن محمّد بن يحيى، عن الحسين بن علي النيسابوري الدقّاق، عن إبراهيم بن محمّد بن عبد الله بن موسى بن جعفر (عليه السلام)، قال: حدَّثني نسيم ومارية قالا(٤١٦):
لمَّا خرج صاحب الزمان (عليه السلام) من بطن أُمّه سقط جاثياً على ركبتيه قائماً لسبابتيه، ثمّ عطس وقال: (الحمد لله ربّ العالمين وصلّ اللهم على سيّدنا محمّد وآله عبداً ذاكراً لله غير مستنكف ولا مستكبر)،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤١٣) في الأصل: (للذي استودع موسى (عليه السلام))، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.
(٤١٤) روي أيضاً في: كمال الدين: ٤٢٦/ باب (ما روى في ميلاد القائم صاحب الزمان حجّة الله ابن الحسن)/ ح ٢؛ الغيبة للطوسي: ٢٣٤/ ح ٢٠٤؛ إثبات الوصيّة: ٢١٨.
(٤١٥) أنظر: إثبات الوصيّة: ٢١٨.
(٤١٦) كذا في المصدر، والصحيح: (قالتا) كما في أكثر المصادر، كونهما امرأتين.

↑صفحة ١٣١↑

ثمّ قال: (زعمت [الظلمة](٤١٧) أنَّ حجّة الله داحضة، لو أذن لنا بالكلام لزال الشكّ)(٤١٨).
* وعنه، عن حمزة بن نصر غلام أبي الحسن (منه السلام) قال: لمَّا وُلد السيّد المهدي (عليه السلام) تباشر أهل الدار لذلك، فلمَّا نشا خرج الأمر أن ابتاع في كلّ يوم مع اللحم مخ قصب، وقيل لي: إنَّ هذا لمولاي الصغير (عليه السلام)(٤١٩).
* وعنه، عن الحسن بن محمّد بن جمهور، عن البشار بن إبراهيم بن إدريس صاحب ثقة أبي محمّد (عليه السلام)، قال: وجَّه إليَّ مولاي أبو محمّد كبشين وقال: (اعقرهما(٤٢٠) عن أبي الحسن (عليه السلام) وكُل واطعم إخوانك)، ففعلت.
ثمّ لقيته بعد ذلك فقال: (المولود الذي ولد لي مات).
ثمّ وجَّه لي بأربع أكبشة، وكتب إليه(٤٢١):
(بسم الله الرحمن الرحيم، اعقر هذه الأربعة أكبشة عن مولاك وكُل هَنّاك الله).
ففعلت، ولقيته بعد ذلك فقال لي: (إنَّما [ستر الله بابني](٤٢٢) الحسن وموسى لولده محمّد، مهدي هذه الأمّة والفرج الأعظم)(٤٢٣).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤١٧) في الأصل: (الظلم)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.
(٤١٨) روي أيضاً في: كما ل الدين: ٤٣٠/ باب ٤٢/ ح ٥؛ الغيبة للطوسي: ٢٤٥/ ح ٢١١؛ إثبات الوصيّة: ٢٨١.
(٤١٩) رواه أيضاً الطوسي في الغيبة: ٢٤٥/ ح ٢١٣.
(٤٢٠) كذا في المصدر، والعقر يعني قطع إحدى قوائم الحيوان ليسقط ليسهل ذبحه، وهو إنَّما يفعل بالبعير أو الناقة، وليس بالكبش لسهولة ذبحه، لذا يمكن أن يكون تصحيف لكلمة: (عقّهما)، وهو الأقرب، نظراً للسياق.
(٤٢١) كذا، والصحيح: (إليَّ).
(٤٢٢) في الأصل: (استر الله يا ابني)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.
(٤٢٣) أنظر: إثبات الوصيّة: ٢٢١.

↑صفحة ١٣٢↑

* وعنه، عن غيلان الكلابي، قال: حدَّثني نسيم خادم أبي محمّد (عليه السلام)، قال: قال صاحب الزمان المهدي (عليه السلام) وقد دخلت عليه بعد مولده بليلة فعطست عنده فقال: (يرحمك الله).
ففرحت بكلامه لي بالطفولية ودعائه لي بالرحمة، فقال لي: ([ألا](٤٢٤) أبشرك [ب](٤٢٥) العطاس؟).
قلت: بلى يا مولاي.
فقال: (هو أمان من الموت لثلاثة أيّام)(٤٢٦).
* وعنه، عن غيلان الكلابي، قال: حدَّثني أبو نصر طريف خادم سيّدي أبي محمّد (عليه السلام)، قال: دخلت على صاحب الزمان (إليه التسليم)، فقال: (يا طريف عليَّ بالصندل الأحمر)، فأتيته به.
فقال: (أتعرفني؟).
قلت: نعم.
قال: (من أنا؟).
قلت: مولاي وابن مولاي.
قال: (ليس عن هذا أسالك).
قلت: جعلني الله فداك عمَّا سألتني؟
قال: (أنا خاتم الأوصياء، وبي يرفع الله البلاء عن أهلي وشيعتي القوّام بدين الله)(٤٢٧).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٢٤) ليست في الأصل، وما أثبتناه فهو من مصادر أخرى.
(٤٢٥) في الأصل: (إنَّ)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.
(٤٢٦) روي أيضاً في: كمال الدين: ٤٣٠/ باب ٤٢/ ح ٥، و٤٤١/ باب ٤٣/ ح ١١؛ إثبات الوصيّة: ٢٢١.
(٤٢٧) روي أيضاً في: كمال الدين: ٤٤١/ باب ٤٣/ ح ١٢؛ إثبات الوصيّة: ٢٢١.

↑صفحة ١٣٣↑

* وعنه، عن جعفر بن محمّد بن مالك الفزاري الكوفي، عن محمّد بن جعفر بن عبد الله بن أبي نعيم، عن أبي أحمد الأنصاري، قال: وجَّه قوم من المؤمنين والمقصرة كامل بن إبراهيم المدني المعروف بـ : صناعة [إلى](٤٢٨) أبي محمّد بسامرا إلى الناجية في أمرهم.
قال كامل بن إبراهيم: فقلت في نفسي: لا يدخل الجنّة إلّا من عرف معرفتي، وقال مقالتي، قال: فلمَّا دخلت على سيّدي أبي محمّد (عليه السلام) نظرت عليه ثياباً بيضاء ناعمة، فقلت في نفسي: وليّ الله وحجّة الله يلبس الناعم من الثياب ويأمر بمواساة إخواننا وينهى عن لبس مثله.
فقال مبتسماً: (يا كامل - وحسر عن ذراعيه فإذا هو مسح خشن، فقال -: هذا والله أهدى لكم) فخجلت، وجلست إلى باب ستر مرخي فجاءت الريح فكشفت طرفه فإذا بفتى كأنَّه فلقة قمر من أبناء [أربعة](٤٢٩) فقال كامل بن إبراهيم: فاقشعريت من ذلك وأُلهمت وقلت: لبيك لبيك يا سيّدي.
فقال: (جئت إلى ولي الله وحجّته تريد تسأله هل يدخل الجنّة إلّا من عرف معرفتي وقال مقالتي).
فقلت: أي والله.
فقال: (إذاً والله [يقلُّ](٤٣٠) داخلها، ليدخلها خلق كثير، قوم يقال لهم: [الحقّية])(٤٣١).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٢٨) ليست في الأصل، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.
(٤٢٩) في الأصل: (أربعة عشر) والصحيح ما أثبتناه، لأنَّ الإمام أبي محمّد (عليه السلام) توفّي والإمام الحجّة (عليه السلام) في الخامسة من عمره الشريف.
(٤٣٠) في الأصل: (يقول)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.
(٤٣١) في الأصل: (الحافية)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.

↑صفحة ١٣٤↑

قلت: سيّدي ومن هم؟
قال: (قوم من حبّهم إلى أمير المؤمنين يحلفون بحقّه ولا يدرون ما فضله)، ثمّ سكت (عليه السلام) وقال: (وجئت تسأله عن المفوّضة، كذبوا، بل قلوبنا أوعية لمشيئة الله فإذا شاء الله شيئاً شئنا والله يقول: (ما تَشاؤُنَ إِلّا أَنْ يَشاءَ اللهُ)(٤٣٢)) ثمّ رجع الستر إلى حاله فلم أكشفه، فنظر إليَّ أبو محمّد (عليه السلام) وتبسَّم، وقال: (يا كامل بن إبراهيم، ما جلوسك وقد أنباك المهدي والحجّة بعدي بما كان في نفسك وجئت تسألني عنه؟).
قال: فنهضت وأخذت الجواب الذي أسررته في نفسي من الإمام المهدي ولم ألقِه بعد ذلك.
قال أبو نعيم: فلقيت كاملاً فسألته عن هذا الحديث فحدَّثني به عن آخره بلا زيادة ولا نقصان(٤٣٣).
* وعنه، بهذا الإسناد، عن حمران بن أعين، عن أبي حمزة الثمالي، قال: قلت لأبي جعفر الباقر (عليه السلام): المهدي، بكم يبلغ؟ قال: (إنَّ الله بعث عيسى بن مريم بنبوّة ورسالة وكتاب وشريعة وله سنتان وما يضرّ الإمام صغر سنّه وقد قام عيسى بن مريم (عليه السلام) بالرسالة وله ثلاث سنين، وتكلَّم بالمهد وأوتي الكتاب والنبوّة بثلاثة أيّام).
* وعنه، عن سعد بن محمّد بن أحمد، عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري، قال: سمعت أبا الحسن العسكري (عليه السلام) يقول: (الخليفة من بعدي الحسن ابني، فكيف لكم بالخلف من الخلف؟).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٣٢) الإنسان: ٣٠؛ التكوير: ٢٩.
(٤٣٣) روي أيضاً في: دلائل الإمامة: ٥٠٥/ ح (٤٩١/٩٥)؛ إثبات الوصيّة: ٢٢٢.

↑صفحة ١٣٥↑

قلت: ولِمَ جُعلت فداك؟
قال: (إنَّكم لا ترون شخصه ولا يحلُّ لكم [ذكره باسمه](٤٣٤)).
قلت: فكيف نذكره؟
قال: (قولوا: الحجّة من آل محمّد (عليه السلام))(٤٣٥).
* وعنه، عن محمّد بن علي، عن محمّد بن أحمد بن عيسى بن عبد الله بن أبي خدان(٤٣٦)، عن المفضَّل بن عمر، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (إيّاكم [التنويه](٤٣٧) والله ليغيبنَّ مهديكم سنين من دهركم، يطول عليكم وتقولون: أي، وليت، ولعلَّ، وكيف؟ وتمحصه الشكوك في أنفسكم حتَّى يقال: مات وهلك، ويأتي، وأين سلك؟ ولتدمعنَّ عليه أعين المؤمنين، ولتتكفّؤون كما تتكفّأ السفن في أمواج البحر ولا ينجو إلّا من أخذ الله ميثاقه بيوم الذر وكتب بقلبه الإيمان وأيَّده بروح منه، وليرفعنَّ له اثنتا عشرة راية مشبهة لا يدرون أمرها ما تصنع).
قال المفضَّل: فبكيت، وقلت: كيف يصنع أولياؤكم؟
فنظر إلى الشمس دخلت في الصفة، قال: (يا مفضَّل ترى هذه الشمس؟).
قلت: نعم.
قال: (والله أمرنا أنور وأبين منها، وليقال المهدي في غيبته مات،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٣٤) في الأصل ليست موجودة، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.
(٤٣٥) روي أيضاً في: الكافي ١: ٣٢٨/ ح ١٣، و٣٣٢/ ح ١؛ الإمامة والتبصرة: ١١٨/ باب ٣١/ ح ١١٢؛ علل الشرائع ١: ٢٤٥/ باب ١٧٩ (علّة الغيبة)/ ح ٥؛ كمال الدين: ٣٨١/ باب ٣٧/ ح ٥؛ كفاية الأثر: ٢٨٨؛ إثبات الوصيّة: ٢٠٨.
(٤٣٦) كذا في المصدر، وفي مستدرك الوسائل: (نجران).
(٤٣٧) في الأصل: (التبويه)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.

↑صفحة ١٣٦↑

ويقولون بالولد منه، وأكثرهم يجحد ولادته وكونه وظهوره، أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والرسل والناس أجمعين)(٤٣٨).
* وعنه، عن الحسن بن عيسى، عن محمّد بن علي، عن جعفر، عن أبي الحسن بن(٤٣٩) موسى بن جعفر (عليهم السلام)، قال: (إذا فقد الخامس من ولد السابع فالله الله في أديانكم، لا يزيلكم أحد عنها فتهلكوا، لا بدَّ لصاحب [الزمان من](٤٤٠) هذا الأمر من غيبة حتَّى يرجع عنه من كان يقول فيه فرضاً، وإنَّما هو محنة من الله يمتحن بها خلقه).
قلت: يا سيّدي من الخامس من ولد السابع؟
قال: (عقولكم تصغر عن هذا، ولكن إن تعيشوا فسوف تذكرون).
قلت: يا سيّدي فنموت بشكّ منه؟
قال: (أنا السابع، وابني علي الرضا الثامن، وابنه محمّد التاسع، وابنه علي العاشر، وابنه الحسن حادي عشر، وابنه محمّد سمّي جدّه رسول الله وكنيته المهدي الخامس بعد السابع).
قلت: فرَّج الله عنك يا سيّدي، كما فرَّجت عنّي(٤٤١).
* وعنه، عن محمّد بن يحيى الفارسي، عن محمّد بن علي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٣٨) روي نحوه في: الإمامة والتبصرة: ١٢٥/ ح ١٢٥؛ الكافي ١: ٣٣٦/ ح ٣؛ كمال الدين: ٣٤٧/ ح ٣٥؛ الغيبة للنعماني: ١٥٢/ ح ١٠؛ إثبات الوصيّة: ٢٢٤.
(٤٣٩) كذا في المصدر، والرواية في المصادر الأخرى عن علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر (عليهما السلام).
(٤٤٠) كذا في الأصل، وليست في المصادر الأخرى.
(٤٤١) نحوه في: مسائل علي بن جعفر: ٣٢٥/ ح ٨١٠؛ الإمامة والتبصرة: ١١٣/ ح ١٠٠؛ الكافي ١: ٣٣٦/ ح ٢؛ علل الشرائع ١: ٢٤٤/ باب ١٧٩/ ح ٤؛ كمال الدين: ٣٥٩/ ح ١؛ كفاية الأثر: ٢٦٨؛ الغيبة للنعماني: ١٥٤/ ح ١١؛ إثبات الوصيّة: ٢٢٤ و٢٢٩.

↑صفحة ١٣٧↑

الصيرفي، عن إبراهيم بن هاشم، عن فرات بن أحنف، عن سعيد بن المسيب، عن زادان، عن سلمان الفارسي، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) فذكر المهدي القائم (عليه السلام): (والله ليغيبنَّ حتَّى يقول الجهّال: ما بقي لله في آل محمّد من حاجة، ثمّ يطلع طلوع البدر في وقت تمامه والشمس في وقت إشراقها، فتقرُّ عيون وتعمى عيون)(٤٤٢).
* وعنه، عن الحسن، عن محمّد بن الحسن، عن عمر بن يزيد، عن الحسن بن أبي الربيع الهمداني، عن إسحاق، عن أسد بن ثعلبة، قال: لقيت أبا جعفر الباقر (عليه السلام)، فسألته عن هذه الآية: (فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوارِ الْكُنَّسِ)(٤٤٣).
قال: (إمام يغيب سنة ستّين ومائتين ثمّ يبدو كالشهاب الثاقب، فإن أدركت زمانه قرَّت عيناك)(٤٤٤).
* وعنه، عن الحسن بن محمّد بن جمهور، عن علي بن إسماعيل، عن هارون بن مسلم بن سعدان بن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله الصادق، [عن آبائه، عن علي (عليه السلام)](٤٤٥)، في خطبة له مع كميل بن زياد: (اللهم بلى لا تخلو الأرض من قائم لله بحجّة على خلقه يهديهم إلى دينك ويعلّمهم علمك؛ لئلاَّ تبطل حجَّتك، وليقل(٤٤٦) أتباع أوليائك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٤٢) بعض منه في: كمال الدين: ٥١ و٣٠٢/ ح ٩، و٣٠٣/ ح ١٥؛ الغيبة للنعماني: ١٤١.
(٤٤٣) التكوير: ١٥ و١٦.
(٤٤٤) نحوه في: الإمامة والتبصرة: ١١٩/ ح ١١٣؛ الكافي ١: ٣٤١/ ح ٢٢ و٢٣؛ كمال الدين: ٣٢٤/ باب ٣٢/ ح ١؛ إثبات الوصيّة: ٢٢٤؛ الغيبة للنعماني: ١٤٩/ ح ٦ و٧، وفيها: (إمام يخنس) بدلاً من (يغيب).
(٤٤٥) ليست في الأصل، وما أثبتناه من مصادر أخرى.
(٤٤٦) كذا في المصدر، وفي كمال الدين ودلائل الإمامة: (ولا يضل).

↑صفحة ١٣٨↑

وشيعتهم بعد إذ هديتهم إلى إمام ظاهر مشهود ليس بمطاع ومكتمن(٤٤٧)، خائف مغمور يترقَّب، أو غائب عن الناس في حال غيبته، لم يغب عنهم أمره ونهيه ومثوبة علمه، فآياته في قلوب المؤمنين مثبتة، فهم بها عاملون)(٤٤٨).
* وعنه، عن الحسن بن جمهور، عن أبيه، عن محمّد بن عبد الله بن مهران الكرخي، عن ماهان الابلي، عن جعفر بن يحيى الرهاوي، عن سعيد بن المسيب، عن الأصبغ بن نباتة، قال: دخلت على أمير المؤمنين (عليه السلام) فوجدته مفكّراً ينكت في الأرض، قلت: يا مولاي ما لي أراك مفكّراً؟
قال: (في مولود يكون من ظهر الحادي عشر من ولدي، وهو المهدي الذي يملأها عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً، يكون له غيبة يضلُّ بها أقواماً، ويهدي بها آخرين، أولئك خيار هذه الأمّة مع أبرار هذه العترة).
فقلت: ثمّ ماذا؟
قال: (يفعل الله ما يشاء، من الرجعة البيضاء والكرّة الزهراء، وإحضار الأنفس الشحّ، والقصاص، والأخذ بالحقّ، والمجازاة بكلّ ما سلف، ثمّ يغفر الله لمن يشاء)(٤٤٩).
* وعنه، عن النصر بن محمّد بن سنان الزاهري، عن يونس بن ظبيان، عن المفضَّل بن عمر، عن الصادق (عليه السلام) وهم عنده جمع كثير قد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٤٧) كذا في المصدر، وفي كمال الدين ودلائل الإمامة: (أو مكتتم).
(٤٤٨) نحوه بلفظ مختلف في: الكافي ١: ٣٣٩/ ح ١٣؛ كمال الدين: ٣٠٢/ ح ١١؛ إثبات الوصيّة: ٢٢٥.
(٤٤٩) نحوه بلفظ مختلف في: الإمامة والتبصرة: ١٢٠/ ح ١١٥؛ الكافي ١: ٣٣٨/ ح ٧؛ كمال الدين: ٢٨٨/ باب ٢٦/ ح ١؛ الغيبة للنعماني: ٦٠/ ح ٤؛ إثبات الوصيّة: ٢٢٥.

↑صفحة ١٣٩↑

امتلأ بهم مجلسه ظاهره وباطنه وقد قام الناس إليه، فقالوا: يا ابن رسول الله إنَّ الله جلَّ وعلا يقول: (ما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ)(٤٥٠) ولسنا نأمن غيبتك عنّا إلى رضوان الله ورحمته، فبيَّن لنا اختيار الله اختيار من هذه الأمّة لنلزمه ولا نفارقه.
فقال: (إنَّ الله (عزَّ وجلَّ) اختار من الأيّام الجمعة، ومن الليالي ليلة القدر، ومن الشهور شهر رمضان، واختار جدّي رسول الله من الرسل، واختار منه علياً، واختار من علي الحسن والحسين، واختار من الحسين تسعة أئمّة، وتاسعهم قائمهم ظاهرهم وباطنهم، وهو سميّ جدّه و[كنيّه](٤٥١))(٤٥٢).
* وعنه، عن الحسن بن مسعود، ومحمّد بن الجليل، قال: دخلنا على سيّدنا علي العسكري (عليه السلام) بسامرا وعنده جماعة من شيعته، فسألناه عن أسعد الأيّام وأنحسها؟
فقال: (لا تعادوا الأيّام فتعاديكم).
وسألناه عن معنى هذا الحديث؟
فقال: (معناه بين ظاهر وباطن، إنَّ السبت لنا، والأحد لشيعتنا، والاثنين لبني أميّة، والثلاثاء لشيعتهم، والأربعاء لبني العبّاس، والخميس لشيعتهم، والجمعة للمؤمنين، والباطن إنَّ السبت جدّي رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، والأحد أمير المؤمنين، والاثنين الحسن والحسين، والثلاثاء علي بن الحسين ومحمّد بن علي وجعفر بن محمّد، والأربعاء موسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمّد بن علي وأنا، والخميس ابني الحسن، والجمعة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٥٠) الأحزاب: ٣٦.
(٤٥١) في الأصل: (كنيته)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.
(٤٥٢) نحوه بتفاوت في: كمال الدين: ٢٨١/ ح ٣٢.

↑صفحة ١٤٠↑

ابنه الذي تجتمع فيه الكلمة وتتمُّ به النعمة ويحقُّ الله الحقَّ ويزهق الباطل، فهو مهديكم المنتظر)، ثمّ قرأ: ((بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ بَقِيَّتُ اللهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)(٤٥٣))، ثمّ قال لنا: (والله هو بقية الله)(٤٥٤).
* وعنه، عن محمّد بن زيد، عن عباد الأسدي، عن الحسن بن حماد، عن عباد بن نهيعة، عن حذيفة بن اليماني(٤٥٥)، قال: سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) يقول: (أختبرني العبّاس ابني نفيلة من ولدي مهديكم، وقيل: ويل لبني العبّاس من ولدي مهديكم، وهو الذي لا يسمّيه باسمه ظاهراً قبل قيامه إلّا كافر به).
* وعنه، عن علي بن الحسن بن فضالة، عن الريان بن الصلت، قال: سمعت الرضا (عليه السلام) يقول: (القائم المهدي بن الحسن لا يرى جسمه ولا [يسمّيه](٤٥٦) باسمه أحد بعد غيبته حتَّى يراه ويعلن باسمه ويسمعه كلّ الخلق).
فقلنا له: يا سيّدنا وإن قلنا صاحب الغيبة وصاحب الزمان والمهدي؟
قال: (هو كلّه جائز مطلق، وإنَّما نهيتكم عن التصريح باسمه، ليخفى اسمه عن أعدائنا فلا يعرفوه).
* وعنه، بهذا الإسناد، عن الرضا (عليه السلام) أنَّه قال: (إذا رفع عالمكم وغاب من بين أظهركم فتوقَّعوا الفرج الأعظم من تحت أقدامكم)(٤٥٧).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٥٣) هود: ٨٦.
(٤٥٤) نحوه بتفاوت في: الخصال: ٣٩٤/ ح ١٠٢؛ كمال الدين: ٣٨٢/ ح ٩؛ معاني الأخبار: ١٢٣/ ح ١؛ كفاية الأثر: ٢٨٩؛ إثبات الوصيّة: ٢٢٥.
(٤٥٥) كذا في المصدر، والصحيح: (اليمان).
(٤٥٦) في الأصل: (يسمّى)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.
(٤٥٧) أنظر: الإمامة والتبصرة: ١٣١/ ح ١٣٧؛ الكافي ١: ٣٤١/ ح ٢٤؛ كمال الدين: ٣٧٩ و٣٨١/ باب ٣٧/ ح ٤؛ شرح أصول الكافي ٦: ٢٦٨؛ الغيبة للنعماني: ١٨٧/ ح ٣٩؛ إثبات الوصيّة: ٢٢٦، وفيها: (رفع علمكم).

↑صفحة ١٤١↑

* وعنه، عن الحسن بن محمّد بن جمهور، عن عبد الله بن جعفر، عن محمّد بن عيسى، عن سليمان بن داود، عن أبي بصير، قال: سمعت الباقر (عليه السلام) يقول: (في مهدينا المنتظر [سبع سُنن](٤٥٨) من آدم أنَّه كان في الجنّة لا يراه أحد إلّا حواء حتَّى ظهر منها، وبه نجا نوح في السفينة، وفيه إبراهيم نجا من النار، وفيه يوسف نجا من السجن إلى أن ملَّكه الله خزائن الأرض، وفيه موسى خرج خائفاً يترقَّب وقوله: (فَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ)(٤٥٩)، ومن عيسى اتّهم(٤٦٠) لعيسى، قالوا: قتلناه وصلبناه فكذَّبهم الله بقوله: (وَما قَتَلُوهُ وَما صَلَبُوهُ وَلكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ)(٤٦١)، ومن محمّد [ف](٤٦٢) ظهوره بالسيف).
* وعنه، عن جعفر بن أحمد القصير، عن صالح بن أبي حماد، والحسين بن طريف جميعاً، عن بكر بن صالح، عن عبد الرحمن بن سالم، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام)، قال: (قال أبي لجابر بن عبد الله الأنصاري: إنَّ لي إليك حاجة، فمتى يخفّ عليك أن أخلو بك وأسالك عمَّا شئت؟
قال جابر: في أيّ الأوقات أحببت يا سيّدي، فخلا به أبي في بعض الأيّام فقال له: يا جابر أخبرني عن اللوح الذي رأيته في يد أُمّي فاطمة بنت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، وما أخبرتك أُمّي أيّ شيء مكتوب في اللوح؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٥٨) في الأصل: (بسبع سنين)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.
(٤٥٩) الشعراء: ٢١.
(٤٦٠) كذا، والظاهر هو: (اتّهامهم).
(٤٦١) النساء: ١٥٧.
(٤٦٢) في الأصل: (و)، والصحيح ما أثبتناه.

↑صفحة ١٤٢↑

قال جابر: أشهد بالله أنّي دخلت على أُمّك فاطمة (عليها السلام) في حياة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) فهنَّأتها في ولادة الحسين (عليه السلام)، ورأيت بيدها لوحاً أخضر ظننت أنَّه زمرّد، ورأيت كتاباً أبيض شبه نور الشمس، قلت لها: بأبي وأُمّي يا بنت رسول الله ما هذا اللوح؟ قالت: هذا اللوح [أهداه](٤٦٣) الله إلى رسوله (صلّى الله عليه وآله وسلم) فيه اسم أبي واسم بَعلي وأسماء أبنائي وأسماء الأوصياء من ولدي، وأعطانيه أبي ليسرّني بذلك.
قال جابر: ثمّ أعطتني إيّاه أُمّك فاطمة فقرأته ونسخته.
فقال أبي: فهل لك يا جابر تعرضه عليَّ؟
قال: نعم، فمشى أبي معه حتَّى انتهى إلى منزل جابر، فأخرج أبي صحيفة من ورق.
وقال: يا جابر أنظر بكتابك لأقرأ عليك.
فنظر جابر بنسخته وقرأ أبي عليه فما خالف حرف لحرف، فقال جابر: أشهد بالله هكذا مكتوب، وهو:
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كتاب من الله العزيز الحكيم لمحمّد نبيّه ونوره وسفيره وحجابه ودليله، نزل به الروح الأمين من عند ربّ العالمين، عظّم يا محمّد أسمائي واشكر نعمائي، ولا تجحد آلائي، أنا الله لا إله إلّا أنا، من رجا غير فضلي وخاف غيري عذَّبته عذاباً لا أعذّبه أحداً من العالمين، فإيّاي فاعبد وعليَّ فتوكَّل، إنّي لم أبعث نبيّاً فأكملت أيّامه وأنقضت مدَّته إلّا جعلت له وصيّاً، وإنّي فضَّلتك على الأنبياء، وفضَّلت وصيّك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٦٣) في الأصل: (هداه)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.

↑صفحة ١٤٣↑

على الأوصياء، [وأكرمتك بشبليك وسبطيك حسن وحسين، فجعلت حسناً معدن علمي، بعد انقضاء مدَّة أبيه، وجعلت حسيناً خازن وحيي](٤٦٤)، وأكرمته بالشهادة وختمت له بالسعادة، وهو أفضل كلّ من استشهد وأعلاهم درجة عندي، وجعلت كلمته التامّة معي وحجَّتي عنده، بعترته أثبت وعاقبت، أوّلهم سيّد العابدين وزين أوليائي العارفين الماضين، وابنه شبيه جدّه المحمود محمّد الباقر لعلمي المعلن بحكمي، سيهلك المرتابون في جعفر الصادق والرادّ عليه كالرادّ عليَّ، حقّاً منّي لأكرمنَّ مثوى جعفر ولأسرّ به أشياعه وأنصاره وأوليائه، تبيح به بعده فتنة عمياء حندس إلّا أنَّ حبل فرضي لا ينقطع وحجَّتي لا تخفى وأوليائي لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، ألا من جحد واحداً منهم فقد جحد نعمتي، ويل للمفترين الجاحدين عند انقضاء مدَّة عبدي موسى وحبلي وخيرتي، إنَّ المكذّب بالثامن مكذّب بكلّ أوليائي، وعلي ابنه ناصري، ومن أضع أعناق النبوّة عليه وأمنحه(٤٦٥) الاصطلاح(٤٦٦) إلى جانب مخالفي، حقّ القول منّي لأقرنَّ عينه، سرّي وحجّتي على خلقي، جعلت الجنّة مثواه، وشفَّعته سبعين من أهل بيته كلّ منهم استوجب النار، وأختم بالسعادة لابنه علي وليّي وناصري، والشاهد في خلقي وأميني على وحيي، وأخرج منه الداعي إلى سبيلي والخازن لعلمي ابنه الحسن، ثمّ أكمل ذلك بابنه رحمة للعالمين، عليه كمال صفوة آدم، ورفعة إدريس، وسكينة نوح

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٦٤) ما بين المعقوفتين أثبتناه من الكافي، وفي المصدر: (وأكرمت شبليه وسبطيه حسناً وحسيناً معدني علمي بعد انقضاء مدَّة أبيهما، وجعلت الحسين بعد أخيه الحسن روحي).
(٤٦٥) كذا في المصدر، وفي الكافي وإعلام الورى: (وامتحنه).
(٤٦٦) كذا في المصدر، وفي الكافي وإعلام الورى: (بالاضطلاع).

↑صفحة ١٤٤↑

وحلم إبراهيم، وشدّة موسى، وبهاء عيسى، وصبر أيّوب، ستُذلّ أوليائي في غيبته وتتهادى رؤوسهم كما تتهادى رؤوس الترك والديلم، ويقتلون ويحرقون، ويكونون خائفين وجلين، تضيق بهم الأرض ويفتنون، ويفشو الويل والرنة في نساءهم، أولئك أوليائي حقّاً، بهم أدفع كلّ فتنة عمياء حندس، وبهم أكشف الزلازل وأرفع الآصار والأغلال، أولئك عليهم صلوات من ربّهم ورحمة وأولئك هم المهتدون).
قال عبد الرحمن بن سالم: قال أبو بصير جدّي لأبي: لو لم تسمع يا ابني في دهرك إلّا هذا الحديث لكفاك، فصنه إلّا عن أهله(٤٦٧).
* وعنه، عن محمّد بن يحيى الفارسي، عن أبي الحسين، عن أبي محمّد بن جعفر الأسدي، قال: حدَّثني أحمد بن إبراهيم، قال: دخلت على إبراهيم بن خديجة بنت محمّد بن علي الرضا (عليه السلام) في سنة اثنتين وستّين ومائتين بالمدينة، فكلَّمتها من وراء حجاب وسألتها عن أيمَّتها فسمَّت من [تأتم](٤٦٨) بهم، ثمّ قالت: فلان ابن الحسن بن علي، فقلت لها: جُعلت فداك تقولين معاينة أو خبراً؟
قالت: عن أبي محمّد (عليه السلام) كتب به إلى أُمّه.
فقلت لها: وأين الولد؟
قالت: مستور.
قلت: إلى من تفزع الشيعة؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٦٧) أنظر الإمامة والتبصرة: ١٠٣/ باب ٢٧/ ح ٩٢؛ الكافي ١: ٥٢٧/ ح ٣؛ عيون أخبار الرضا (عليه السلام) ٢: ٤٨/ ح ٢؛ كمال الدين: ٣٠٨/ باب ٢٨/ ح ١؛ الغيبة للنعماني: ٦٢/ ح ٥، وألفاظها مختلفة مع اتّحاد كامل في المعنى.
(٤٦٨) في الأصل: (أنتم)، والصحيح ما أثبتناه من كمال الدين.

↑صفحة ١٤٥↑

قالت: إلى الجدّة أُمّ الحسن (عليهما السلام).
قلت: فمن اقتدى في وصيّته إلى امرأة؟
فقالت: اقتدى بجدّه الحسين بن علي، أوصى لأخته زينب ابنة علي في الظاهر، فكلّ ما يخرج من علي بن الحسين (عليه السلام) من علم ينسب إلى عمَّته زينب ستراً على علي بن الحسين (عليه السلام)، ثمّ قالت: إنَّكم قوم أصحاب أخبار أمَا رويتم عن سابع سبعة ولد من الحسين بعد الخمسة من ولد أمير المؤمنين يقسم ميراثه وهو حيّ؟ فلمَّا نشا صاحب الزمان (عليه السلام) نشا منشا آبائه (عليهم السلام) وقام بأمر الله (عزَّ وجلَّ) سراً إلّا عن ثقاته وثقات آبائه(٤٦٩).
* وعنه، عن محمّد بن إسماعيل الحسني، [عن](٤٧٠) أبي الحسن صاحب العسكر احتجب عن كثير من الشيعة إلّا عن خواصّه، فلمَّا أفضى الأمر إلى أبي الحسن (عليه السلام) كان يكلّم الخواصّ وغيرهم من وراء الستر إلّا في [الأوقات](٤٧١) التي يركب فيها إلى دار السلطان، وإنَّما ذلك مقدّمة [إلّا](٤٧٢) لغيبة صاحب الزمان (عليه السلام)، في تاسع عشر من الوقت توفّي المعتمد وبويع لأحمد بن موفق وهو المعتضد في رجب في سنة تسعة وسبعين ومائتين، في سنة تسعة وعشرين من الوقت توفي المعتضد وبويع لابنه علي المكتفي في شهر ربيع الآخر سنة تسعة وعشرين وهي سنة تسعة وثمانين من التاريخ، وفي سنة خمسة وثلاثين من الوقت توفّي المكتفي وبويع لجعفر المقتدر بالله بذي القعدة سنة خمسة وتسعين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٦٩) كمال الدين: ٥٠١/ ح ٢٧.
(٤٧٠) كذا، والظاهر أنَّها: (أنَّ).
(٤٧١) في الأصل: (الأوقاب)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.
(٤٧٢) كذا، والظاهر أنَّها زائدة.

↑صفحة ١٤٦↑

ومائتين، وكانت كتبه ودلائله وتوقيعاته (عليه السلام) تخرج على يد أبي شعيب محمّد بن نصير بن بكر النميري البصري، فلمَّا توفي خرجت على يد جدَّته أُمّ أبي محمّد (عليه السلام) وعلى ابنه محمّد بن عثمان(٤٧٣).
* وعنه، قال: حدَّثني محمّد بن جمهور، عن محمّد بن إبراهيم بن مهزيار، قال: شككت بعد مضي أبي محمّد (عليه السلام)، اجتمع عند أبي مال كثير فحمله وركب السفينة وخرجت معه مشيّعاً، فوعك وعكاً شديداً، فقال: يا ابني ردني فهذا الموت، وقال: اتّق الله في هذا المال، وأوصاني ومات.
فقلت في نفسي: لم يكن أبي أوصاني في شيء غير صحيح، أحمل هذا المال إلى العراق وأستكري داراً على الشطّ ولا أخبر أحداً بشيء، فإن وضح لي شيء كوضوح أيام أبي محمّد (عليه السلام) أنفذته أو رجعت به، وقدمت بغداد واستكريت داراً على الشطّ وبقيت أيّاماً، فإذا أنا برسول معه رقعة فيها: يا أبا محمّد، معك كذا في جوف كذا حتَّى قصَّ عليَّ جميع ما علمته وما لم أعلمه، فسلَّمته للرسول وبقيت أيّاماً لا يراجع بي رسول فاغتممت، فخرج الأمر: (قد أقمناك في مال لنا مقام أبيك فاحمد الله واشكره)(٤٧٤).
* وعنه، عن أبي القاسم سعد بن أبي خلف، قال: كان الحسن بن النصر وأبو صدام وجماعة تكلَّموا معي بعد مضي أبي الحسن (عليه السلام) في

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٧٣) هكذا في النسخة المطبوعة، ولعلَّ الصحيح وجود سقط في العبارة حيث لم يذكر عثمان بن سعيد رضوان الله عليه.
(٤٧٤) أنظر: الكافي ١: ٥١٨/ ح ٥، باختلاف يسير.

↑صفحة ١٤٧↑

ما كان في يد الوكلاء [وأرادوا الفحص](٤٧٥)، فجاء الحسن بن النصر إلى أبي صدام فقال: أريد الحجّ.
فقال أبو صدام: في آخر هذه السنة.
فقال له الحسن: إنّي أفزع في المنام ولا بدَّ من أن أخرج، فأوصى إلى أحمد بن حماد، وأوصى إلى الناحية بمال وأمره أن لا يخرج شيئاً إلّا من يده إلى يده بعد ظهوره - يعني: صاحب الزمان (عليه السلام) - قال الحسن بن النصر: وافيت إلى بغداد فاكتريت داراً ونزلتها، فجاءني بعض الوكلاء بكتاب ودنانير وخلَّفها عندي.
فقلت له: ما هذا؟
فقال: هو ما ترى، ثمّ جاءني آخر بمثلها وآخر حتَّى كبسوا الدار، ثمّ جاءني أحمد بن إسحاق بجميع ما كان معي فتعجَّبت وبقيت متفكّراً، فوردت عليَّ رقعة: (ارحل إذا مضى من النهار سبع ساعات)، فرحلت وحملت ما كان معي، وفي الطريق صعاليك يقطعون الطريق بين بغداد وسامراء في ستّين رجلاً ولهم رئيس صعلوك فاجتزت به وهو يراني منه، فوافيت العسكر ونزلت، فوردت عليَّ رقعة: (احمل ما معك)، فسلَّمني الله وعبَّيته في صار الحمّالين، فلمَّا بلغت به الدهليز إذا فيه خادم أسود نائم، فقال لي: أنت الحسن بن النصر؟
فقلت: نعم.
فقال: ادخل الدار، فدخلت ونزلت في بيت، وفرغت صار الحمّالين، فإذا في زوايا البيت خبز كثير، فأعطى كلّ واحد من الحمّالين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٧٥) ما بين المعقوفتين أثبتناه من الكافي وبه تستقيم العبارة، وفي المصدر: (وازدادوا القبط)، وهو تصحيف ظاهر.

↑صفحة ١٤٨↑

رغيفين، فخرجوا، فنظرت إلى باب عليه ستر فنوديت منه: يا حسن بن النصر، احمد الله على ما منَّ عليك ولا تسكن إلى قول الشيطان، إنَّك شككت، وأخرج إليَّ ثوبين فقال: خذهما؛ فإنَّك تحتاج إليهما، فأخذتهما وخرجت، فقال أبو القاسم: انصرف الحسن بن النصر بشهر رمضان ومات وكفَّنته في الثوبين.
* وعنه، عن محمّد بن جعفر الكوفي، عن أبي خالد البصري وكان يسمّى عبد ربّه، قال: خرجت في طريق مكّة بعد مضي أبي محمّد (عليه السلام) بثلاث سنين، فوردت المدينة وأتيت صاريا، فجلست في ظلّة كانت لأبي محمّد (عليه السلام) وكان سيّدي أبو محمّد رام أن أتعشّى عنده، وأنا أفكّر في نفسي فلو كان شيء لظهر بعد ثلاث سنين، فإذا بهاتف يقول لي أسمع صوته ولا أرى شخصه: (يا عبد ربّه قل لأهل مصر: هل رأيتم رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) حيث آمنتم به؟).
قال: ولم أكن أعرف اسم أبي، وذلك أنّي خرجت من مصر وأنا طفل صغير، فقلت: إنَّ صاحب الزمان بعد أبيه حقّ، وأنَّ غيبته حقّ، وأنَّه الهاتف بي، فزال عنّي الشكّ وثبت اليقين(٤٧٦).
* وعنه، عن محمّد بن الحسن بن عبد الحميد القطاني، قال: شكّ الحسن بن عبد الحميد في أمر حجر الوشا فجمع مالاً، وخرج إليه الأمر في سنة ستّين: (ليس فينا شكّ ولا في من يقوم بأمرنا، فاردد ما معك إلى حجر بن يزيد)(٤٧٧).
* وعنه، عن أبي علي وأبي عبد الله المهدي، عن محمّد بن عبد الله وأبي عبد الله بن علي المهدي (عليه السلام)، عن محمّد السوري، عن أبي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٧٦) أنظر: كمال الدين: ٤٩١/ ح ١٥، باختلاف في الألفاظ.
(٤٧٧) أنظر: الكافي ١: ٥٢١/ ح ١٤؛ كمال الدين: ٤٩٨/ ح ٢٣، باختلاف كثير.

↑صفحة ١٤٩↑

الحسن أحمد بن الحسن وعلي بن رزق الله، عن بدر غلام أحمد بن الحسن، قال: وردت الجبل وأنا أقول بالإمامة وأحبّهم جملة، إلى أن مات زيد بن عبيد الله وكان من موالي أبي محمّد (عليه السلام) ومن جند ذكوتكين، فأوصا في علَّته أن يدفع شهري(٤٧٨) كان معه وسيف ومنطقة إلى مولاه صاحب الزمان (عليه السلام)، قال بدر: فخفت أن أقعد فيلحقني ذلك سرّاً من ذكوتكين، فقومت الشهري والسيف والمنطقة بتسع مائة دينار وما كنت والله أعلمت به أحداً، فحملت من مالي مثله(٤٧٩).
* وعنه، عن أبي حامد المراغي أنَّ القاسم بن المعلّى الهمداني كتب يشكو قلّة الولد، وكان من وقت كتب إلى أن رزق ولداً ذكراً تسعة أشهر، ثمّ كتب يسأل بالدعاء بإطالة الحياة لولده، فورد الدعاء له في نفسه ولم يجب في ولده شيئاً، فمات الولد فمنَّ الله فرزق ابنين.
* وعنه، عن محمّد بن يحيى الفارسي، قال: حدَّثني الفضل الخزّاز المدني مولى خديجة ابنة أبي جعفر (عليه السلام): أنَّ قوماً من أهل المدينة الطاغين كانوا يقولون الحقّ، فكانت الوظائف ترد عليهم في وقت معلوم، فلمَّا مضى أبو محمّد (عليه السلام) رجع قوم منهم عن القول بالخلف (عليه السلام)، فوردت الوظائف على من ثبت على الإقرار به بعد أبيه (عليهما السلام)، وقطع عن الباقين فلم يعد إليهم(٤٨٠).
* وعنه، عن أبي الحسن أحمد بن عثمان العمري، عن أخيه أبي جعفر بن عثمان، قال: حمل رجل من أهل السواد مالاً كثيراً إلى صاحب

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٧٨) الشهري: اسم فرس. (مجمع البحرين ٣: ٣٥٧).
(٤٧٩) المحاسن ١: ٣٠؛ الكافي ١: ٥٢٢/ ح ١٦، بإختلاف يسير في الألفاظ غير مخل بأصل المعنى.
(٤٨٠) أنظر: الكافي ١: ٥١٨/ ح ٧، وفيه: (الطالبيين) بدلاً من (الطاغين).

↑صفحة ١٥٠↑

الزمان (عليه السلام)، فردَّ عليه وقيل له: (أخرج حقّ أولاد عمّك منه أربعمائة درهم)، وكان في يده قرية لولد عمّه دفع إليهم بعضاً وزوى عنهم بعضاً، فبقي باهتاً متعجّباً، ونظر في حساب المال فإذا الذي لولد عمّه أربعمائة درهم كما قال (عليه السلام)(٤٨١).
* وعنه، عن أبي الحسن العمري، قال: كتب محمّد داود إلى الناحية يسأل الدعاء لوالديه وإخوته، وخرج التوقيع: (غفر الله لك ولوالديك [ولإخوانك المتوفاة بكلّ كلّ](٤٨٢))، ولم يذكر الباقين.
* وعنه، عن أبي الحسن العمري، قال: حمل رجل من القائلين مالاً إلى صاحب الزمان (عليه السلام) مفصّلاً بأسماء قوم مؤمنين، وجعل بين كلّ اسمين فصلاً، وحمل عشر دنانير باسم امرأة لم تكن مؤمنة، فقبل مال الجميع ووقع في فصوله، وردَّت عليَّ العشر دنانير على الامرأة ووقع تحت اسمها: (إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ).
* وعنه، قال: حدَّثني عبد الله الشيباني، قال: أوصلت مالاً وحلياً للمرزباني، كان فيه سوار ذهب، فقبل الجميع ورُدَّ السوار، وأمرني بكسره، فجئت إلى المرزباني فعرَّفته ما رُدَّ به صاحب الأمر، فكسرناه فوجدنا فيه مثقال حديد ونحاس وغيره، فأخرجناه ورددناه إليه فقبله(٤٨٣).
* وعنه، قال: حدَّثني أبو الحسن الجلتيتي(٤٨٤)، كان لي أخ على

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٨١) أنظر: الإمامة والتبصرة: ١٤٠/ ح ١٦٢؛ الكافي ١: ٥١٩/ ح ٨؛ كمال الدين: ٤٨٦/ باب ٤٥/ ح ٦، باختلاف في اللفظ.
(٤٨٢) في كمال الدين: (ولأختك المتوفاة الملقّبة كلكي، وكانت هذه امرأة صالحة...).
(٤٨٣) أنظر: الكافي ١: ٥١٨/ ح ٦.
(٤٨٤) كذا في المصدر، وفي عيون المعجزات: (الجليسي)، وفي مدينة المعاجز: (الحليسي).

↑صفحة ١٥١↑

الفرح(٤٨٥) مالاً فأعطاني بعضه في حياته ومات، فطمعت في تمامه بعد موته في سنة إحدى وسبعين، واستأذنت في الخروج إلى ورثته إلى واسط فلم يؤذن لي، فاغتممت، فلمَّا مضت لذلك مدَّة كتب إليَّ مبتدياً بالأذان والخروج، وأنا آيس، فقلت: لم يؤذن لي في قرب موته، وأذن لي بهذا الوقت، فلمَّا وصلت إلى القوم أُعطيت حقّي عن آخره.
قال: وسرت إلى العسكر فمرضت مرضاً شديداً حتَّى آيست من نفسي، فظننت أنَّ الموت بعث إليَّ، فإذا أتاني من الناحية قارورة فيها بنفسج مربى من غير السؤال(٤٨٦)، فكنت آكل منها على غير مقدار، فكان يروي عند فراغي منها وفيما كان فيها(٤٨٧).
* وعنه، قال: حدَّثني عبد الله بن المرزبان، عن أحمد بن الخصيب، عن محمّد بن إبراهيم بن مهزيار، قال: أنفذت مالاً إلى الناحية، فقيل: (إنَّك غلظت على نفسك في الصروف بثمانية وعشرين ديناراً)، فرجعت إلى الحساب فوجدت الأمر كما وقع به.
* وعنه، قال: حدَّثني محمّد بن عبّاس القصيري، قال: كتبت في سنة ثلاثة وسبعين إلى الناحية أسال الدعاء بالحجّ ولم يكن عندي ما يحملني، وأن أرزق السلامة وأن أُكفي أمر بناتي، فوقَّع تحت المسألة، سألت بالدعاء عليها فرزقت الحجّ والسلامة، ومات لي ثلاث بنات من السنة.
* وعنه، قال: حدَّثني أبو العبّاس الخالدي، قال: كتب رجلان من إخواننا بمصر إلى الناحية يسألان صاحب الزمان (عليه السلام) في جملين،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٨٥) كذا.
(٤٨٦) كذا في المصدر، وفي المصادر الأخرى: (من غير أن أسأله ذلك).
(٤٨٧) أنظر: كمال الدين: ٤٩٣/ باب ٤٥/ ح ١٨، باختلاف يسير في الألفاظ.

↑صفحة ١٥٢↑

فخرج الدعاء لأحدهما بالبقاء، وخرج الآخر: (وأمَّا أنت يا حمدان فآجرك الله بجملك)، فمات الجمل الذي له.
* وعنه، قال: حدَّثني أبو الحسن علي بن الحسن اليماني، قال: كنت بالكوفة فتهيَّأت قافلة لليمانيين، فأردت الخروج معهم، وكنت ألتمس الأمر من صاحب الزمان، فخرج إليَّ الأمر: (لا تخرج مع هذه القافلة، فليس لك بالخروج معهم خير، وأقم بالكوفة).
قال: فقمت كما أمرني، وخرجت القافلة، فخرجت عليهم حنظلة فأباحتهم.
قال: وكتبت أستاذن في ركوب الماء من البصرة، فلم يؤذن لي، وسارت المراكب، فسألت عنها فخبرت أنَّ خيلاً من الهند يقال لهم: البوازج خرجوا فقطعوا عليهم، فما سلم أحد منهم، فخرجت إلى سامراء فدخلتها غروب الشمس، ولم أكلّم أحداً، ولم أتعرَّف إلى أحد حتَّى وصلت إلى المسجد الذي بإزاء الدار، قلت: أُصلّي فيه بعد فراغي من الزيارة، فإذا أنا بالخادم الذي كان يقف على رأس السيّدة نرجس (عليها السلام)، فجاءني وقال: قم، فقلت: إلى أين، ومن أنا؟
قال: أنت أبو الحسن علي بن الحسن اليماني، رسول جعفر بن إبراهيم (حاطه الله)، فمرَّ بي حتَّى أنزلني في بيت الحسين بن حمدان، ثمّ سارّه، فلم أدرِ ما أقول(٤٨٨) حتَّى أتاني بجميع ما أحتاج إليه، فجلست ثلاثة أيّام ثمّ استأذنت في الزيارة من داخل، فأذن(٤٨٩) لي فزرت ليلاً(٤٩٠).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٨٨) في الكافي: (ما قال له).
(٤٨٩) أثبتناه من الكافي.
(٤٩٠) أنظر: كمال الدين: ٤٩١/ باب ٤٥/ ح ١٤، باختلاف في الألفاظ.

↑صفحة ١٥٠↑

وورد كتاب أحمد بن إسحاق، في السنة(٤٩١) بحلوان في حاجتين، فقضيت له واحدة، وقيل له في الثانية: (إذا وافيت قم كتبنا إليك فيما سألت)، وكانت الحاجة أنَّه كتب يستعفي من العمل فإنَّه قد شاخ ولا يتهيَّأ له القيام به، فمات بحلوان.
* وعنه، قال: حدَّثني أبو جعفر محمّد بن موسى القمي، قال: خرجت إلى سامرا مع ابن أحمد الشعيباني، وكتبت رقعة إلى السيّدة نرجس (عليها السلام) أُعرّفها بقدومي لزيارة مولاي (عليه السلام) وأنفذتها مع بدر الخادم المعروف بأبي الحرّ، فانصرفت فإذا بالرسول يطلبني، فجئت وعلي بن أحمد وقد دفع إلى أبي دينارين وأربع رقع، فقال لي علي بن أحمد: لولا أنَّه ذهب لأخذ بعضه من الخادم.
فقال: خذ الدينارين.
فقلت: لا، هذه قد أمرت أن ينكسني بها.
فقال ابن أحمد: أكتب رقعة واسألهم الدعاء.

فقلت: حتَّى أستأذن الخادم، فإن أذن لي كتبت، فجئت إلى بدر فعرَّفته علي بن أحمد ومذهبه، وأعلمته أنَّه يريد يكتب رقعة، وإنّي أردت أن أستاذن له.
فقال لي: تعود إليَّ بعد هذا الوقت، فانصرفت، فجاءني رسول الخادم، فسرت إليه وعلي بن أحمد، قال: أُكتب بما تريد، فكتبت رقعة أسأل فيها الدعاء، وانصرفنا، فلمَّا كان بالعشي جاءني رسول الخادم، فسرنا إليه جميعاً فدفعت إليه رقعة، فدعا له فيها ودفع إليه ستّة دراهم، وقيل له: رصّع منها الخواتم.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٩١) في مدينة المعاجز: (في السنة التي مات فيها).

↑صفحة ١٥٤↑

* وعنه، عن أبي محمّد عيسى بن مهدي الجوهري، قال: خرجت في سنة ثمانية وستّين ومائتين إلى الحجّ، وكان قصدي المدينة وصاريا، حتَّى صحَّ عندنا أنَّ صاحب الزمان (عليه السلام) رحل من العراق إلى المدينة، فجلست بالقصر بصاريا في ظلّة أبي محمّد (عليه السلام)، ودخل عليه قوم من خاصّة شيعته، فخرجت بعد أن حجّيت ثلاثين حجّة في تلك السنة حاجّاً مشتاقاً إلى لقائه (عليه السلام) بصاريا، فاعتللت وقد خرجنا من فيد، فتعلَّقت نفسي بشهوة السمك واللبن والتمر، فلمَّا وردت المدينة الملاية(٤٩٢) وافيت فيها إخواننا فبشّروني بظهوره (عليه السلام) بصاريا، فلمَّا أشرفت على الوادي رأيت عنوزاً(٤٩٣) عجافاً تدخل القصر، فوقفت أرتقب الأمر إلى أن صلّيت العشاءين وأنا أدعو وأتضرَّع وأسأل، وإذا ببدر الخادم يصيح بي: يا عيسى بن مهدي الجوهري الجنبلاني أدخل، فكبَّرت وهلَّلت وأكثرت من حمد الله (عزَّ وجلَّ) والثناء عليه، فلمَّا صرت في صحن دار القصر فرأيت مائدة منصوبة، فمرَّ بي الخادم وأجلسني عليها، وقال لي: مولاك يأمرك أن تأكل ما اشتهيت بعلَّتك وأنت خارج من فيد.
فقلت في نفسي: حسبي بهذا برهاناً، فكيف آكل ولم أرَ سيّدي ومولاي؟!
فصاح: (يا عيسى كُلْ من طعامي فإنَّك تراني).
فجلست على المائدة ونظرت فإذا عليها سمك حار يفور وتمر إلى جانبه أشبه التمر بتمرنا بجنبلا وجانب التمر لبن ولي، فقلت في نفسي: عليك ونفه وسمك ولبن ولي وتمر، فصاح: (يا عيسى لا تشكّ في أمرنا،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٩٢) كذا في الأصل، وليست في المصادر الأخرى.
(٤٩٣) كذا في المصدر، وفي بحار الأنوار: (عنيزات).

↑صفحة ١٥٥↑

أنت أعلم بما ينفعك ويضرّك؟). فبكيت واستغفرت الله وأكلت من الجميع، وكلَّما رفعت يدي لم يبن فيه موضع، فوجدته أطيب ما ذقته في الدنيا، فأكلت منه كثيراً حتَّى استحييت، فصاح: (يا عيسى لا تستحي فإنَّه من طعام الجنّة لم تصنعه يد مخلوق).
فأكلت فرأيت نفسي لا تشتهي من أكله، فقلت: يا مولاي حسبي.
فصاح بي: (أقبل إليَّ).
فقلت في نفسي: ألقى مولاي ولم أغسل يدي.
فصاح بي: (يا عيسى وهل لما أكلت غمر؟).
فشممت يدي فإذا هي أعطر من المسك والكافور، فدنوت منه (عليه السلام) فبدا لي شخص أغشى بصري، ورهبت حتَّى ظننت أنَّ عقلي قد اختلط، فقال لي: (يا عيسى ما كان لكم أن تروني، ولولا الملا تقول: أين هو كان، متى يكون، وأين ولد، ومن رآه، وما الذي خرج إليكم منه، وبأيّ شيء أنباكم، وأيّ معجزة أراكم؟ أمَا والله لقد دفعوا أمير المؤمنين عمَّا أراده وقدَّموا عليه وكادوه وقتلوه، وكذلك فعلوا بآبائي (عليهم السلام) ولم يصدّقوهم ونسبوهم إلى السحر والكهانة وخدمة الجن، لما رأيتني يا عيسى أخبر أولياءنا بما رأيت، وإيّاك أن تخبر عدوّاً لنا فتسلبه).
فقلت: يا مولاي أدع لنا بالثبات.
فقال لي: (لو لم يثبّتك الله لما رأيتني، فامض لحجّك راشداً)، فخرجت من أكثر الناس حمداً وشكراً.
* وعنه، قال: حدَّثني محمّد بن سنان الزاهري، عن الصادق (عليه السلام)، عن أبيه، عن جدّه الحسين، عن عمّه الحسن، عن أمير المؤمنين، عن

↑صفحة ١٥٦↑

رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) قال: (إذا [توالت](٤٩٤) أربعة أسماء من الأئمّة من ولدي فرابعهم القائم المؤمَّل المنتظر).
* وعنه، قال: حدَّثني علي بن الطيب الصابوني، عن علي بن مهزيار، عن محمّد بن خلف الطاطري، عن الحسن بن سماعة، عن جابر المعبراني، عن أبي حمزة الثمالي، عن محمّد الباقر، عن أبيه، عن جدّه الحسين (عليهم السلام) قال: دخلت أنا وأخي الحسن على جدّي رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) فأجلسني على فخذه وأجلس أخي على فخذه الآخر، وقبلنا وقال: (بأبي وأُمّي أنتما من إمامين زكيين صالحين اختاركما الله (عزَّ وجلَّ) منّي ومن أبيكما وأُمّكما، واختار من صلبك يا حسين تسعة أئمّة تاسعهم قائمهم و[كلّكم](٤٩٥) في المنزلة سواء)(٤٩٦).
* وعنه، قال: حدَّثني الحسن بن محمّد بن جمهور، عن أبيه محمّد، عن كثير بن عبد الله، عن المفضَّل بن عمر، قال: دخلت على جعفر الصادق (عليه السلام) فقلت: يا سيدي لِمَ لا عهدت إلينا بالخلف من بعدك؟
فقال: (يا مفضَّل الإمام بعدي ابني موسى، والخلف المؤمَّل المنتظر محمّد بن الحسن بن علي)(٤٩٧).
* وعنه، قال: حدَّثني علي بن الحسن المقري الكوفي، عن أحمد بن زيد الدهان، عن المخول بن إبراهيم، عن رشدة بن عبد الله بن خالد المخزومي، عن سلمان، قال: دخلت على رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، فنظر إليَّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٩٤) في الأصل: (تواتت)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.
(٤٩٥) في الأصل: (كلاكما)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.
(٤٩٦) أنظر: كمال الدين: ٣٦٩/ باب ٢٤/ ح ١٢.
(٤٩٧) أنظر: كمال الدين: ٣٢٤/ ح ٤، باختلاف يسير.

↑صفحة ١٥٧↑

وقال: (يا سلمان، الله تبارك وتعالى لم يبعث نبيّاً ولا رسولاً إلّا جعل له اثني عشر نقيباً).
قال: قلت له: يا رسول الله، قد عرفت هذا من أهل الكتابين التوراة والإنجيل.
قال: (يا سلمان، فهل علمت من نقبائي، ومن الاثني عشر الذين اختارهم الله للأمّة من بعدي؟).
فقلت: الله ورسوله أعلم.
فقال: (يا سلمان، خلقني الله من صفوة نوره ودعاني فأطعته، وخلق من نوري علياً ودعاه فأطاعه، وخلق من نوري ومن نور علياً فاطمة ودعاها فأطاعته، وخلق منّي ومن علي وفاطمة الحسن ودعاه فأطاعه، وخلق منّي ومن علي وفاطمة والحسن الحسين(٤٩٨) ودعاه فأطاعه، فسمّانا الخمسة الأسماء من أسمائه، الله محمود وأنا محمّد، والله العلي وهذا علي، والله فاطر وهذه فاطمة، والله الإحسان وهذا الحسن، والله المحسن وهذا الحسين، ثمّ خلق منّا ومن صلب الحسين تسعة أئمّة ودعاهم فأطاعوه قبل أن يخلق الله سماءً مبنيّة وأرضاً مدحيّة وهواءً وماءً وملكاً، وأشركنا(٤٩٩) بعلمه، نوراً نسبّحه ونسمع له ونطيع).
قال سلمان: قلت: يا سيّدي يا رسول الله، فديتك بأبي أنت وأُمّي [ما](٥٠٠) لمن عرف عنّي هذا؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٩٨) في النسخة المطبوعة زيادة الواو.
(٤٩٩) كذا في المصدر، وفي بحار الأنوار عن منتخب البصائر: (وكنّا).
(٥٠٠) ليست في الأصل، وما أثبتناه فمن المصادر.

↑صفحة ١٥٨↑

فقال: (يا سلمان من عرفهم حقّ معرفتهم، واقتدى بهم، ووالى وليّهم، وتبرَّأ من عدوّهم، فهو والله منّا يرد حيث نرد ويسكن حيث نسكن).
فقلت: يا رسول الله فهل [يكون إيمان](٥٠١) بهم بغير معرفة بأسمائهم وأنسابهم؟
فقال: (لا يا سلمان).
فقلت: يا رسول الله قد عرفتهم [إلى](٥٠٢) الحسين، [قال:](٥٠٣) (ثمّ سيّد العابدين علي بن الحسين، وابنه محمّد بن علي باقر علم الأوّلين والآخرين من النبيّين والمرسلين، ثمّ جعفر بن محمّد لسان الله الصادق، ثمّ موسى بن جعفر الكاظم الغيظ صبراً في الله (عزَّ وجلَّ)، ثمّ علي بن موسى الرضا لأمر الله، ثمّ محمّد بن علي المختار من خلق الله، ثمّ علي بن محمّد الهادي إلى الله، ثمّ الحسن بن علي الأمين على سرّ الله، ثمّ محمّد بن الحسن الهادي المهدي الناطق القائم بحقّ الله).
قال سلمان: فبكيت، ثمّ قلت: يا رسول الله فأنّى لسلمان بإدراكهم؟
قال: (يا سلمان إنَّك مدركهم، ومثلك من توالاهم لحفظ المعرفة).
فقال سلمان: فشكرت الله كثيراً، ثمّ قلت: يا رسول الله إنّي مؤجّل إلى عهده؟
قال: (يا سلمان اقرأ: (فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ وَكانَ وَعْداً مَفْعُولاً * ثمّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً)(٥٠٤)).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٠١) في الأصل: (تكون الجنات)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.
(٥٠٢) ليست في الأصل، وما أثبتناه فمن المصادر.
(٥٠٣) ليست في الأصل، وما أثبتناه فمن المصادر.
(٥٠٤) الإسراء: ٥ و٦.

↑صفحة ١٥٩↑

قال سلمان: واشتدَّ بكائي وشوقي، ثمّ قلت: بعهد منك؟
قال: (والذي بعث محمّداً إنَّه لعهدي ومن علي وفاطمة والحسن والحسين والتسعة الأئمّة وكلّ من هو منّا مظلوماً فينا، أي والله يا سلمان ثمّ ليحضرنَّ إبليس وجنوده وكلّ من محض الإيمان محضاً ومحض الكفر محضاً، ثمّ يؤخذ بالقصاص والأوتار ولا يظلم ربّك أحداً، ونحن تأويل هذه الآية: (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ)(٥٠٥)).
قال سلمان: فقمت من بين يدي رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) ولا أبالي متى لقيني الموت أو لقيته(٥٠٦).
* وعنه، قال: حدَّثني علي بن الحسين الكوفي، قال: حدَّثني وهب بن عبد الله، عن محمّد بن جبلة، عن الحسين بن معمر، عن خالد بن محمّد، عن جابر الجعفي، قال: سمعت الباقر (عليه السلام) يقول عن تأويل قول الله (عزَّ وجلَّ): (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ)(٥٠٧) فتنفَّس صعداً ثمّ قال: (يا جابر أمَّا السنة جدّي رسول الله، وشهورها الاثنا عشر من جدّي أمير المؤمنين إلى الخلف المهدي من ولد الحسين اثنا عشر إمام.
وأمَّا الأربعة الحُرم منّا فهم أربعة أئمّة باسم واحد علي أمير المؤمنين، وعلي بن الحسين، وعلي بن موسى، وعلي بن محمّد، والإقرار

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٠٥) القصص: ٥ و٦.
(٥٠٦) أنظر: مصباح الشريعة: ٦٣؛ دلائل الإمامة: ٤٤٨، باختلاف في الألفاظ.
(٥٠٧) التوبة: ٣٦.

↑صفحة ١٦٠↑

بهؤلاء الدين القيّم، فلا تظلموا فيهنَّ أنفسكم وتجعلوهم بالسواء جميعاً)(٥٠٨).
* وعنه، بهذا الإسناد، عن جابر الجعفي، قال: قال سيّدي الباقر (عليه السلام) في قول الله: (وَإِذِ اسْتَسْقى مُوسى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللهِ وَلا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ)(٥٠٩)، قال: (لمَّا شكى قوم موسى إليه الجدب والعطش فاستسقوا موسى فسقاهم فسمعت ما قال الله له، ومثل ذلك جاء المؤمنون إلى جدّي رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) فقالوا له: يا رسول الله تعرّفنا من الأئمّة من بعدك، فما مضى من نبيّ إلّا وله وصيّ وأئمّة من بعده، وقد علمنا أنَّ علياً وصيّك، فمن الأئمّة بعدك؟
فأوحى الله: قد زوَّجت علياً بفاطمة في سمائي تحت ظلّ عرشي، وجعلت جبرائيل خطيبها، وميكائيل وليّها، وإسرافيل القابل عن علي، وأمرت شجرة طوبى فنثرت اللؤلؤ الرطب واليواقيت والزبرجد الأخضر والأحمر والأصفر ومناشير مخطوطة بالنور فيها أمان الملائكة من سخطي وعذابي، ونشر على فاطمة تلك المناشير في أيدي الملائكة يفتخرون بها في يوم القيامة وفصل الخطاب، وجعلت نحلتها من علي [ونحلتها أعني](٥١٠) خمس الدنيا وثلثي الجنّة، وجعلت لها في الأرض أربعة أنهار الفرات ونيل مصر وسيحان وجيحان، فزوّجها أنت يا محمّد بخمسمائة درهماً تكون إسوة بها لأمّتك ولابنتك، فإذا زوّجت فاطمة من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٠٨) أنظر: الغيبة للطوسي: ١٤٩/ ح ١١٠، باختلاف في اللفظ.
(٥٠٩) البقرة: ٦٠.
(٥١٠) كذا في الأصل، وليست موجودة في المصادر الأخرى.

↑صفحة ١٦١↑

علي فعلي العصا وفاطمة الحجر يخرج منها [أحد](٥١١) عشر إماماً من علي وتتمّ اثني عشر [إماماً](٥١٢) بعلي حياة لأمّتك تهدي كلّ أمّة بإمامها في زمانه ويعلمون كلَّما علم موسى. فهذا تأويل هذه الآية، وكان بين تزويج فاطمة (عليها السلام) في السماء وتزويجها في الأرض أربعون يوماً)(٥١٣).
* وعنه، عن أبي الحسين محمّد بن يحيى الفارسي، عن هارون بن زيد الطبرستاني، عن المخول بن إبراهيم، عن محمّد بن خالد الكناسي الكوفي، عن يونس بن ظبيان، عن المفضَّل بن عمر، عن جابر الأنصاري، قال جابر: بعث رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) إلى سلمان الفارسي، والمقداد بن الأسود الكندي، وأبي ذر جندب بن جنادة الغفاري، وعمّار بن ياسر، وحذيفة بن اليماني، وخزيمة بن ثابت ذي الشهادتين، وأبو الهيثم مالك بن التيهان الأشهلي، وأبي الطفيل عامر بن واثلة وسويد بن غفلة، وسهل وعثمان [ابني حنيف](٥١٤) ويزيد السلمي، فحضرنا يوم جمعة ضحى، فلمَّا اجتمعنا بين يديه وأمير المؤمنين (عليه السلام) عن يمينه، وأمر (عليه السلام) بأن لا يدخل أحد، وكان أنس في ذلك الوقت خادمه فأمره بالانصراف إلى منزله، ثمّ أقبل علينا بوجهه الكريم على الله وقال لنا: (ابشروا؛ فإن الله منَّ علينا بفضله وعلم ما في أنفسنا من الخلاص(٥١٥) له، والإيمان به، والإقرار بوحدانيته وبملائكته وكتبه ورسله، وعلم وفّاكم(٥١٦) الجنّة بغير حساب، أنتم ومن كان كما أنتم عليه من مضى ومن يأتي إلى يوم القيامة).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥١١) في الأصل: (إحدى)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.
(٥١٢) في الأصل: (إمام)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.
(٥١٣) أنظر: دلائل الإمامة: ٩٢، باختلاف في الألفاظ.
(٥١٤) في الأصل: (عثمان وعثمان)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.
(٥١٥) كذا في النسخة المطبوعة، ولعلَّه: (الإخلاص).
(٥١٦) كذا في النسخة المطبوعة، ولعلَّ الصحيح وجود سقط في العبارة.

↑صفحة ١٦٢↑

قال جابر: فرسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) يبشّرنا ويحدّثنا ودموعه تجري، ودموعنا تهطل(٥١٧) لبكائه ولفضل الله علينا ورحمته لنا، ورأفته بنا، فسجدنا شكراً لله، وأردنا الكلام فقطعتنا عنه الرقّة والبكاء، فقال لنا: (فإن بكيتم قليلاً لنضحككم(٥١٨) كثيراً، وإنّي أبشّركم بما أعلمه منكم أنَّكم تحبّون مسألتي عنه، ولو فقدتموني وسألتم أخي علياً لأخبركم به).
فجهرنا بالبكاء والشكر والدعاء، فقال لنا (صلّى الله عليه وآله وسلم): (تحاولون مسألتي عن بدو كوني، واعلموا رحمكم الله أنَّ الله تقدَّست أسماؤه وجلَّ ثناؤه كان ولا مكان ولا كون معه، ولا سواه أحد في فردانيته، صمد في أزليته، مشيء لا شيء معه، فلمَّا شاء أن يخلق خلقني بمشيئته، وإرادته لي نوراً، وقال لي: كن فكنت نوراً شعشعانياً، أسمع وأبصر وأنطق بلا جسم ولا كيفية، ثمّ خلق منّي أخي علياً، ثمّ خلق منّا فاطمة، ثمّ خلق منّي ومن علي وفاطمة الحسن، وخلق منّا الحسين، ومنه ابنه علي، وخلق منه ابنه محمّداً، وخلق منه ابنه جعفراً، وخلق منه ابنه موسى، وخلق منه ابنه علياً، وخلق منه ابنه محمّداً، وخلق منه ابنه علياً، وخلق منه ابنه الحسن، وخلق منه ابنه سميّي وكنيّي ومهدي أمّتي ومحيي سُنني، ومعدن ملّتي، ومن وعدني أن يظهرني به على الدين كلّه ويحقّ به الحقّ ويزهق به الباطل إنَّ الباطل كان زهوقاً، ويكون الدين كلّه واصباً، فكنّا أنواراً بأرواح وأسماع وأبصار، ونطق وحسّ وعقل، وكان الله الخالق ونحن المخلوقون، والله المكوّن ونحن المكونون، والله البارئ ونحن البرية.. موصولون لا مفصولون، فهلَّل نفسه فهلَّلناه، وكبَّر نفسه فكبَّرناه، وسبَّح نفسه فسبَّحناه، وقدَّس نفسه فقدَّسناه، وحمد نفسه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥١٧) تهطل: الهطل تتابع المطر والدمع وسيلانه، (الصحاح ٥: ١٨٥٠).
(٥١٨) كذا في المصدر.

↑صفحة ١٦٣↑

فحمدناه، ولم يغيبنا وأنوارنا تتناجى وتتعارف مسمّين متناسبين أزليين لا موجودين، منه بدأنا وإليه نعود، نور من نور بمشيئته وقدرته، لا ننسى تسبيحه، ولا نستكبر عن عبادته، ثمّ شاء فمدَّ الأظلة وخلق خلقاً أطواراً ملائكة، وخلق الماء والجان، وعرش عرشه على الأظلّة، وأخذ من بني آدم من ظهورهم ذريتهم، وأشهدهم على أنفسهم ألست بربّكم؟ قالوا: بلى، كان يعلم ما في أنفسهم، والخلق أرواح وأشباح في الأظلّة يبصرون ويسمعون ويعقلون، فأخذ عليهم العهد والميثاق؛ ليؤمننَّ به وبملائكته وكتبه ورسله، ثمّ تجلّى لهم وجلى علياً وفاطمة والحسن والحسين والتسعة الأئمّة من الحسين الذين سمّيتهم لكم، فأخذ لي العهد والميثاق على جميع النبيّين، وهو قوله الذي أكرمني به جلَّ من قائل: (وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ ثمّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلى ذلِكُمْ إِصْرِي قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ)(٥١٩).
وقد علمتم أنَّ الميثاق أُخذ لي على جميع النبيّين، وأنّي أنا الرسول الذي ختم الله بي الرسل، وهو قوله تعالى: (رَسُولَ اللهِ وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ)(٥٢٠) فكنت والله قبلهم وبعثت بعدهم، وأُعطيت ما أعطوا، وزادني ربّي من فضله ما لم يعطه لأحد من خلقه غيري، فمن ذلك أنَّه أخذ لي الميثاق على سائر النبيّين ولم يأخذ ميثاقي لأحد، ومن ذلك ما نبأ نبيّاً ولا أرسل رسولاً إلّا أمره بالإقرار بي، وأن يبشّر أمّته بمبعثي ورسالتي، والشاهد لي بهذا قوله جلَّ ذكره في التوراة لموسى: (الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥١٩) آل عمران: ٨١.
(٥٢٠) الأحزاب: ٤٠.

↑صفحة ١٦٤↑

بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)(٥٢١) ولا يعلمون نبيّاً ولا رسولاً غيري، وفي الإنجيل قوله عزَّ اسمه الذي حكاه فيما أنزله عليَّ من خطابه لأخي عيسى بن مريم (عليه السلام): (مُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ)(٥٢٢) ويعلم أنَّه ما يرسل رسولاً اسمه أحمد غيري، وأنَّ الله منحني اللوح يوم القيامة الذي يحمله أخي علي، وآدم فمن دونه تحته يوم القيامة، وأعطاني الشفاعة والحوض تفضّلاً منه عليَّ، وأعطاني مفاتيح الدنيا وكنوزها ونعيمها فلم أقبله زهداً فيه، فعوضني بمفاتيح الجنّة والنار، فجعلت كلّ ما أعطانيه ربّي لأخي علي، والأئمّة [منه](٥٢٣) فطوبى لكم وطوبى لمن والاكم حسن مآب).
فقمنا على أقدامنا وقلنا: يا رسول الله إنّا قد أنعم الله بك علينا وبأخيك علي وذريّتك، فنسأل الله يقبضنا إليه الساعة، لئلاَّ يأتي أحد منّا ببائقة تخرجه عن هذا الخطر العظيم.
فقال لنا (صلّى الله عليه وآله وسلم): (كلا لا [تخافوا](٥٢٤) فإنَّكم من الذين قال الله فيهم: (فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللهُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الأَلْبابِ)(٥٢٥)).
قال جابر الجعفي: فقلت لجابر الأنصاري: لقد أسعدني الله بلقائك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٢١) الأعراف: ١٥٧.
(٥٢٢) الصف: ٦.
(٥٢٣) في الأصل: (منهم)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.
(٥٢٤) في الأصل: (تخافون)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.
(٥٢٥) الزمر: ١٧ و١٨.

↑صفحة ١٦٥↑

في هذا اليوم، هذا ببركة الله وبركة سيّدي الباقر (عليه السلام) ولقائك إيّاه بأمر رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم).
قال جابر بن عبد الله الأنصاري: يا جابر خبَّر من لقيك من شيعة آل محمّد بما سمعته منّي، فبهذا عهد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم).
* وعنه، عن محمّد بن عبد الحميد البزّاز، وأبي الحسين بن مسعود الفراتي قالا جميعاً، وقد سألتهم في مشهد سيّدنا أبي عبد الله الحسين (عليه السلام) بكربلاء عن جعفر وما جرى في أمره بعد غيبة سيّدنا أبي الحسن علي وأبي محمّد الحسن الرضا (عليهم السلام) وما ادّعاه له جعفر وما فعل؟ فحدَّثوني بجملة أخباره أنَّ سيّدنا أبا الحسن (عليه السلام) كان يقول لهم: (تجنّبوا ابني جعفر، أمَا إنَّه بنيّ مثل حام من نوح الذي قال الله جلَّ من قائل فيه: (وَنادى نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي...) الآية، فقال له الله: يا نوح: (إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ)(٥٢٦)).
وإنَّ أبا محمّد (عليه السلام) كان يقول لنا بعد أبي الحسن (عليه السلام): (الله الله أن يظهر لكم أخي جعفر على سرّ، فوَالله ما مثلي ومثله إلّا مثل هابيل وقابيل ابني آدم حيث حسد قابيل لهابيل(٥٢٧) على ما أعطاه الله لهابيل من فضله فقتله، ولو تهيَّأ لجعفر قتلي لفعل، ولكن الله غالب على أمره)، فلقد عهدنا بجعفر وكلّ من في البلد، وكلّ من في العسكر من الحاشية الرجال والنساء والخدم يشكّون إذا وردنا الدار أمر جعفر، يقولون: إنَّه يلبس المصنّعات من ثياب النساء، ويضرب له بالعيدان فيأخذون [منه](٥٢٨)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٢٦) هود: ٤٦.
(٥٢٧) هكذا في النسخة المطبوعة ولعلَّ الصحيح زيادة اللام.
(٥٢٨) في الأصل: (مننه)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.

↑صفحة ١٦٦↑

ولا يكتمون عليه، وإنَّ الشيعة بعد أبي محمّد (عليه السلام) زادوا في هجره، وتركوا رمي السلام عليه وقالوا: لا تقيّة بيننا وبينه نتجمَّل به، وإن نحن لقيناه وسلَّمنا عليه ودخلنا داره وذكرناه نحن فنضلّ الناس فيه وعملوا على ما يرونا نفعله فنكون بذلك من أهل النار، وإنَّ جعفر [ليلة وفاة](٥٢٩) أبي محمّد (عليه السلام) ختم الخزائن وكلَّما في الدار ومضى إلى منزله، فلمَّا أصبح أتى الدار ودخلها ليحمل ما ختم عليه، فلمَّا فتح الخواتم ودخل نظرنا فلم يبقَ في الدار ولا في الخزائن إلّا قدراً يسيراً، فضرب جماعة من الخدم ومن الإماء.
فقالوا له: لا تضربنا فوَالله لقد رأينا الأمتعة والرجال توقر الجمال في الشارع ونحن لا نستطيع الكلام ولا الحركة، إلى أن سارت الجمال وغلّقت الأبواب كما كانت، فولول جعفر وضرب على رأسه أسفاً على ما خرج من الدار، وأنَّه بقي يأكل ما كان له، ويبيع حتَّى ما بقي له قوت يوم، وكان له في الدار أربعة وعشرون ولداً بنون وبنات، ولهم أُمّهات وأولاد وحشم وخدم وغلمان، فبلغ به الفقر إلى أن أمرت الجدّة وهي جدّة [أبي](٥٣٠) محمّد (عليه السلام) أن يجري عليه من مالها الدقيق واللحم والشعير والتبن لداوبه، وكسوة لأولاده وأُمّهاتهم، وحشمه وغلمانه ونفقاتهم، ولقد ظهرت أشياء منه أكثر ممَّا وصفنا، نسأل الله العافية من البلاء والعصمة في الدنيا والآخرة.
* وعنه، قال: حدَّثني علي بن الحسين بن فضال - وكان ممَّن يقول بإمامة جعفر بعد أبي محمّد (عليه السلام) وكان قبل ذلك مخطئاً - أنَّه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٢٩) في الأصل: (لا كان في ليلة)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.
(٥٣٠) في الأصل: (إلى)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.

↑صفحة ١٦٧↑

كتب [إلى](٥٣١) جعفر يسأله عن حقيقة أمره، [فكتب](٥٣٢) أنَّ أخي أبا محمّد (عليه السلام) كان إماماً مفروض الطاعة وإنّي وصيّه من بعده وإمام لا غير.
* وعنه، قال: حدَّثني أبو العبّاس بن حيوان، عن أحمد بن محمّد المدايني قال: لمَّا توفي أبو محمّد (عليه السلام) خرجت إلى الحجّ وأتيت المدينة فسألت بها كلّ من ظننت أنَّه يعرف خبر المهدي، فلم يعرفه أحد إلّا قوم من خواصّ الأهل والموالي، وإنَّهم يقولون لي: كم تسأل عن من أنت منكر له؟ فارجع إلى ربّك في جعفر، فبقيت ثلاث سنين على هذا أسأل بالمدينة أو بالعسكر ولا يقال لي إلّا ما ذكرته، وكان هواي في جعفر، وكنت أسمع بالإمام المهدي مقيم بالعسكر، وأنَّ قوماً شاهدوه ويخرج إليهم أمره ونهيه، وكتبت إلى جعفر أسأله عن الإمام والوصيّ من بعده(٥٣٣).
قال العبّاس بن حيوان وأبو علي الصايغ: إنَّ جعفراً كتب إلى أحمد بن إسحاق القمي يطلب منه ما كان يحمله من قم إلى أبي محمّد (عليه السلام) وأكثر من ذلك، واجتمع أهل قم وأحمد بن إسحاق وكتبوا له كتاباً لكتابه وضمَّنوه مسائل يسألونه عنها، وقالوا: تجيبنا عن هذه المسائل كما [سأل](٥٣٤) عنها سلفنا [عن](٥٣٥) آبائك (عليهم السلام)، فأجابوا عنها بأجوبة وهي عندنا نقتدي بها ونعمل عليها، فأجبنا عنها مثل ما أجاب آباؤك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٣١) في الأصل: (ابن)، والصحيح ما أثبتناه.
(٥٣٢) في الأصل: (وكتب)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.
(٥٣٣) هكذا في النسخة المطبوعة ولعلَّه يوجد سقط في العبارة.
(٥٣٤) في الأصل: (سألوا)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.
(٥٣٥) في الأصل: (إلى)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.

↑صفحة ١٦٨↑

المتقادمون (عليهم السلام) حتَّى نحمل إليك حقوق التي كنّا نحملها إليهم، فخرج الرجل حتَّى قدم العسكر فأوصل إليه كتاب، وأقام عليه مدَّة يسأل عن جواب المسائل، فلم يجب عنها ولا عن الكتاب بشيء منه أبداً.
* وعنه، قال: حدَّثني علي بن أحمد الواسطي أنَّه سار إلى العسكر وأتى الدار ووقف ببابه مستأذناً عليه يسأله عن مسائل كان يسأل عنها سيّدنا أبا الحسن وأبا محمّد (عليهما السلام)، فخرج إليه الخادم فقال له: ما اسمك؟ قال: اسمي علي بن أحمد الواسطي، فقال: انصرف أنت لا آذن لك.
* وعنه، قال: حدَّثني أحمد بن مطهر صاحب عبد الصمد بن موسى أنَّه كان بائتاً عند عبد الصمد في الليلة التي توفّي بها(٥٣٦) أبو محمّد (عليه السلام)، فإنَّه دخل أحمد بن مطهر على عبد الصمد بن موسى فأخبره بوفاة أبي محمّد، فركب عبد الصمد إلى الوزير وأخبره بذلك، فركب الوزير وعبد الصمد بن موسى بن بقاء إلى المعتمد وأخبراه بوفاة أبي محمّد (عليه السلام)، فأمر المعتمد أخاه بالركوب والوزير وعبد الصمد إلى دار أبي محمّد حتَّى ينظروا إليه ويكشفوا عن وجهه ويغسّلوه ويكفّنوه ويصلّوا عليه ويدفنوه مع أبيه (عليه السلام)، وينظروا من خلف ويرجعوا إليه بالخبر، وتقدَّم إلى سائر الخاصّة والعامّة والدون أن يحضروا الصلاة عليه، ففعل أبو عيسى والوزير وعبد الصمد جميع ما أمروا به، ونظروا إلى من في الدار وانصرفوا إلى المعتمد، فقال المعتمد لأخيه أبي عيسى: أبشر إنَّك ستلي الخلافة؛ لأنَّ أخانا المعتزّ لمَّا توفّي أبو الحسن علي بن محمّد فخرجت وصلّيت وصلّى بصلاتنا في الدار؛ لأنَّه كان التكبير يصل، فلمَّا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٣٦) كذا في النسخة المطبوعة.

↑صفحة ١٦٩↑

دفنّا أبا الحسن (عليه السلام) ورجعت قال: أبشر يا أحمد؛ فإنَّك صلّيت على أبي الحسن وأنت تجازى بالخلافة بصلاتك عليه، وأنت يا أبا عيسى قد صلّيت على أبي الحسن وأرجو أن تجازى بالخلافة مثلي.
* وعنه، قال: حدَّثني أبو الحسن علي بن بلال وجماعة من إخواننا، أنَّه لمَّا كان في اليوم الرابع من زيارة سيّدنا أبي الحسن (عليه السلام) أمر المعتزّ بأن ينفذ إلى أبي محمّد (عليه السلام) من بشركم(٥٣٧) إلى المعتزّ؛ ليعزّيه ويسلّيه، فركب أبو محمّد إلى المعتزّ، فلمَّا دخل عليه رحَّب به وعزّاه، وأمر فرتّب بمرتبة أبيه (عليه السلام)، وأثبت له رزقه وزاد فيه، فكان الذي يراه لا يشكّ إلّا أنَّه في صورة أبيه (عليه السلام)، وإجتمعت الشيعة كلّها من المهتدين على أبي محمّد بعد أبيه إلّا أصحاب فارس بن ماهويه(٥٣٨) فإنَّهم قالوا بإمامة جعفر بن علي العسكري (عليه السلام).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٣٧) كذا في النسخة المطبوعة.
(٥٣٨) قال عنه العلاّمة (قدّس سرّه) في خلاصة الأقوال: ٣٨٧/ ر ٢:
(فارس بن حاتم بن ماهويه، نزيل العسكر، القزويني، من أصحاب الرضا (عليه السلام)، قلَّ ما روى الحديث إلّا شاذاً، وهو غال ملعون، فسد مذهبه، وبرئ منه، وقتله بعض أصحاب أبي محمّد (عليه السلام) بالعسكر، لا يلتفت إلى حديثه، وله كتب كلّها تخليط.
قال الكشي: قال نصر: الحسن بن محمّد المعروف بـ (ابن بابا)، ومحمّد بن نصير النميري، وفارس بن حاتم القزويني، لعن هؤلاء الثلاثة علي بن محمّد (عليهما السلام).
وقال في فارس بن حاتم: أنَّه متَّهم غال، ثمّ قال: وذكر الفضل بن شاذان في بعض كتبه أنَّ من الكذّابين المشهورين الفاجر فارس بن حاتم القزويني.
وروى أنَّ أبا الحسن (عليه السلام) أمر بقتله، فقتله جنيد.
قال سعد: وحدَّثني جماعة من أصحابنا العراقيين وغيرهم بهذا الحديث عن جنيد، ثمّ سمعته أنا بعد ذلك من جنيد.
وانظر: الخصال: ٣٢٣/ ١٠؛ الإرشاد ٢: ٣٦٥؛ الغيبة ٢: ٣٥٢/ ح ٣١٢؛ كشف الغمّة ٣: ٢٥٤؛ الغدير ٣: ١٤٤؛ نقد الرجال ٤: ١١/ ٤٠٨٦؛ جامع الرواة ٢: ١؛ معجم رجال الحديث ٤١: ٢٥٨/ ٩٣١١.

↑صفحة ١٧٠↑

* قال الحسين بن حمدان: لقيت أبا الحسين بن ثوابة وأبا عبد الله أحمد بن عبد الله الجمال شيخاً كان مع أبي الحسين بن ثوابة في داره ببغداد في الجانب الشرقي بعسكر المهدي، فسألتهما عن ما علماه من أمر الإمام بعد أبي محمّد؟
فقالا لي: إنَّ أبا الحسن (عليه السلام) [أوصى](٥٣٩) في حياته إلى أبي جعفر محمّد ابنه، ومضى أبو جعفر في حياة أبي الحسن (عليه السلام)، وعاش أبو الحسن بعده أربع سنين وعشرة أشهر، وكان فارس بن ماهويه يدّعي أنَّه باب أبي جعفر فأمر(٥٤٠) سيّدنا أبو الحسن (عليه السلام)، ثمّ وقعت الشبهة عند المقصّرة والمرتابين من الشيعة، وكان الأمر [بقتله](٥٤١) والحقّ لأبي محمّد (عليه السلام)، وادّعى جعفر أنَّه باب أبي جعفر بعد فارس بن حاتم بن ماهويه، وذلك من سيّدنا أبي محمّد (عليه السلام)، وألقاه الرجلين قبلاً ذلك عنه ودعيا الناس إليه، فأمر سيّدنا بطلبهما فهربا إلى الكوفة وأقاما بها إلى أن مضى أبو محمّد (عليه السلام).
قال الحسين بن حمدان: فقلت إلى الحسين بن ثوابة، ولأبي عبد الله الشيخ النازل عليه: قد قصصتما عليَّ هذه القصص، فإن قصَّ غيركما عليَّ قصصاً فأترك قصصكم وأقبل قصّة ذلك، ولكن عندي حجّة أقولها، قالا: هات ما عندك؟
فقلت لهم: هكذا قالت الميمونة: أنَّ أبا عبد الله الصادق أوصى إلى إسماعيل ابنه، ونصَّ عليه وخبَّر؛ أنَّه الإمام بعده، وقد علمتم وعلمنا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٣٩) في الأصل: (كان)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.
(٥٤٠) كذا، والظاهر أنَّها: (بأمر).
(٥٤١) ما بين المعقوفين أضفناه لاقتضاء السياق.

↑صفحة ١٧١↑

وسائر الشيعة أنَّ إسماعيل مضى في حياة أبيه جعفر الصادق (عليه السلام)، وعاش الصادق بعده أربع سنين، ومضى أبو عبد الله.
قالت الشيعة: إنَّ عبد الله بن جعفر الصادق جلس بمجلس أبيه وادّعى الإمامة وهو مبطل، وكانت الإمامة في ابنه موسى (عليه السلام)، وإنَّما [ادّعى](٥٤٢) سُمّي عبد الله الأفطح؛ لأنَّه كان أفطح الرأس، فهل عندكما قول وحجّة تأتيان بها غير هذا الذي سمعته منكما؟
قالا: هذا عندنا في الظاهر.
قلت: ما عندكما في الباطن؟
فقالا: جعفر هو الإمام المفترض الطاعة الذي لا يسع الخلق إلّا معرفته.
فقلت لهما: أليس قد رويتما أنَّ أبا الحسن (عليه السلام) أشار إلى أبي جعفر أنَّه الإمام من بعده؟
قالا: بلى.
فقلت لهما: قد كفرتما بروايتكما على أبي الحسن أنَّه أشار إلى أبي جعفر أنَّه الإمام من بعده، وقد مات أبو جعفر قبله في حياته، [ونسبتما إلى أبي الحسن (عليه السلام) إلى](٥٤٣) أنَّه لم يعلم أنَّ أبا جعفر لم يمت قبله، وأنَّ أبا الحسن غشَّ [الأمّة](٥٤٤) وتركها في الشكوك والحيرة، وأعلمهم أنَّه لا علم له بما كان وما يكون كما قالت الميمونة في الصادق (عليه السلام) وإسماعيل حذو النعل بالنعل، فكان أبو عبد الله الصادق وأبو الحسن صاحب العسكر (عليهما السلام) أعرف بالله وأعلم بعلم الله بكلّ ما كان وما

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٤٢) كذا، والظاهر أنَّها زائدة.
(٥٤٣) في الأصل: (ونسيتما أبا الحسن (عليه السلام) إلّا)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.
(٥٤٤) في الأصل: (الإمامة)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.

↑صفحة ١٧٢↑

هو كائن، من أين تقولان قولا يكون غيره؟ فهل عندكم من حجّة أو دليل غير ما ذكرتماه وسمعتما الجواب عنه؟ فلم يكن عندهما جواب إلّا أنَّهما قالا لي: سئل أبا الحسن (عليه السلام) من القائم بعده بالإمامة؟
فقال: (أكبر ولدي)، وكان أبو جعفر أكبر ولده.
فقلت لهما: سبحان الله ما أضلّ رأيكما وأضلّ روايتكما، أليس ابنه أبو جعفر مات قبله؟ وإنَّما سئل عن الإمام بعده، فقال: (أكبر ولدي الذي بعدي) وكان أكبر ولده بعده أبو محمّد (عليه السلام).
وقد روينا عن أبي محمّد عبد الله بن سنان بن أحمد، وعلي بن أحمد النوفلي قال: كنّا مع سيّدنا أبي الحسن (عليه السلام) بالعسكر في داره فمرَّ به ابنه أبو جعفر، فقلنا له: يا سيّدنا هذا صاحبنا بعدك؟
فقال: (لا).
فقلنا له: ومن هو؟
فقال: (ابني أبو محمّد الحسن)(٥٤٥) لا محمّد، ولا جعفر، فسكتا.
فقلت لهما: إن كان عندكما شيء في صاحبكما مثلما رويتم في أبي محمّد (عليه السلام) فهاتوه؟ فما كان عندهما شيء، فرددتهما.
وقلت: حدَّثني أبو علي الملكي، وأبو عبد الله جعفر بن محمّد الرامهرمزي أنَّهم نظروا إلى سيّدنا أبي محمّد وهو يسير في الموكب، قال جعفر بن محمّد: فكنت أحبّ أن أرزق ولداً، فقلت في نفسي: يا سيّدي يا أبا محمّد أرزق ولداً؟ فنظر إليَّ وقال [برأسه](٥٤٦): (نعم).
فقلت في نفسي: يكون ذكراً؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٤٥) الظاهر هنا نهاية الرواية عن الإمام أبي الحسن (عليه السلام)، أنظر: الكافي ١: ٣٢٥/ ح ٢.
(٥٤٦) في الأصل: (برأيه)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.

↑صفحة ١٧٣↑

فقال برأسه: (لا)، فكانت أنثى.
وقال: حدَّثني جعفر بن محمّد الرامهرمزي، قال: نظرت إلى سيّدي أبي محمّد (عليه السلام) وجماعة من إخواننا، فقلت في نفسي: إنّي أرى من فضل سيّدي أبي محمّد برهاناً تقرُّ به عيني، فرأيته قد ارتفع نحو السماء حتَّى سدَّ الأفق، فقلت لأصحابي: ترون كما أرى؟
فقالوا: وما هو؟
فأشرت فإذا هو قد رجع كهيأته الأولى ودخل المسجد.
فقال أبو الحسين بن ثوابة وأبو عبد الله الجمال: قد سمعنا ما سمعت من هذه الروايات والدلائل والبراهين، فإذا صدقنا الله فما رأينا لأبي جعفر ولا سمعنا لجعفر دليل ولا برهان ولا حقيقة إلّا إلى أبي محمّد بعد أبيه (عليهم السلام)، وإنّا لنعلم أنَّ المهدي سميّ جدّه وكنيه، وهو ابن الحسن من نرجس، ولقد عرفنا يوم مولده.
فقلت لهما: في أيّ يوم، وبأيّ شهر، وبأيّ سنة؟
فقالا: ولد طلوع الفجر بيوم الجمعة لثمان ليال خلت من شهر شعبان من سنة سبع وخمسين ومائتين.
فقلت لهما: قد قلتما الحقّ وعلمتما صحَّة المولود، فمن قبله؟
قالا لي: أبو محمّد أبوه، وكفيله حكيمة أخت أبي الحسن وهي العمّة.
فقلت: حقّاً، فلِمَ حاججتماني وأنتما تعلمان أنَّه باطل؟
فقالا: والله ما هذا إلَّا خسران مبين في الدنيا والآخرة، وعرض الدنيا يفنى وعذاب الآخرة يبقى إلَّا أن يعفو الله.
فقلت: حسبكم الله شاهد عليكم.
فقالا: والله لا يسمع هذا الذي سمعته منّا أحد بعدك.

↑صفحة ١٧٤↑

قال الحسين بن حمدان: ثمّ ظهرت عليهم أنَّهم كانوا يأخذون أموال جعفر والقرويين، وجعفر يخافهم ويقول فيهم [ويلعنهما](٥٤٧) عند من يثق به ويقول لهم: إنَّهم يأكلون مالي.
* قال الحسين بن حمدان: حدَّثني أبو القاسم بن الصائغ البلخي، قال: خرجت من بغداد إلى العسكر في شهر المحرَّم لسبع ليال خلت منه، فلمَّا كان بكرة يوم السبت فسلَّمت على الموالي (عليهم السلام) وصرت على باب جعفر فإذا في الدهليز دابة مسرجة، فجاوزت بابه وجلست عند حائط دار موسى بن بقاء، فخرج جعفر على دابة كميت وعليه ثياب بيض ورداء وعليه عدنية سوداء طويلة، وبين يديه خادم وفي يده غاشية، وعلى يمينه خادم آخر ثيابه سود وعلى رأسه خادم آخر وخادم على بغلته خلفه، فلمَّا رآني نظر إليَّ نظراً شديداً، فمشيت خلفه حتَّى بلغت باب النقيب الذي على الطالبيين، فنزل عنده ودخل إليه ثمّ خرج منصرفاً إلى منزله، فلمَّا بلغ قبر أبي الحسن وقبر أبي محمّد (عليهما السلام) أشار بيده وسلَّم عليهما ودخل داره، فانصرفت إلى حانوت بقال وأخذت منه أوقيتين فكتبت إليه كتاباً وكتاباً إلى امرأة تكنّى أُمّ أبي سلمان، امرأة محمّد بن زكريا الرازي، وكانت باب جعفر، وكان صديقاً لي كتب كتاباً إلى بعض إخوانه ليوصله إلى جعفر، وفعلت أنا كتاباً على لسان أبي محمّد بن يعقوب بن أبي نافع المدائني وكتاباً إلى الامرأة أُمّ أبي سليمان، وتسمّيت في الذي ترون فيه أحمد بن محمّد المروزي وكتبت فيه: جُعلت فداك إنَّ حامل كتابي رجل من خراسان، وهو يقول بالسيّد محمّد متعلّقاً إليه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٤٧) في الأصل: (إلَّا يلعنهم)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.

↑صفحة ١٧٥↑

وذهبت إلى امرأة أبي سليمان فدفعت الكتاب إليها، فأدخلتني إلى دهليز فيه درجة، فقالت لي: اصعد، فصعدت إلى حجرة.
فقالت: اجلس، فجلست وجلست معي تحدّثني وتسائلني، وقامت فذهبت إلى جعفر، فاحتسبت به ثمّ جاءت ومعها رقعة بخطّه مكتوب فيها: (بسم الله الرحمن الرحيم، يا أحمد رحمك الله، أوصلت إليَّ الامرأة الكتاب بما أحببت أرشدك الله) [وثبَّته](٥٤٨) إليَّ بدواة وكاغد أبيض، وطين الختم، فكتبت: بسم الله الرحمن الرحيم، أطال الله بقاءك وأعزَّك وأيَّدك وأتمَّ نعمته عليك وزاد في فضله وإحسانه إليك، وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله وسلَّم كثيراً.
يا سيّدي: جُعلت فداك أنا رجل من مواليك وموالي آبائك (عليهم السلام) من خراسان، منذ كنّا متعلّقين بحبل الله المتين، كما قال الله تعالى: (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا)(٥٤٩) فلمَّا حدث بالماضي أبي الحسن (عليه السلام) ما حدث، خرجت إلى العراق لقيت إخواننا فسألتهم فوجدتهم كلّهم مجمعين على أبي محمّد (عليه السلام) غير أصحاب ابن ماهويه، إنَّهم كانوا مخالفين، وقالوا بإمامة جعفر أخو الحسن العسكري (عليه السلام)، فانصرفت إلى خراسان فوجدت أصحابي الذين خلَّفتهم ورائي فأخبرتهم، فقلنا بأبي محمّد (عليه السلام) ولم نشكّ فيه طرفة عين، فلمَّا توفّي أبو محمّد (عليه السلام) وجَّه رسولاً إلى إخواننا بالعراق ليسألهم، فكتبوا بما كان عندهم من الإختلاف، فخرجت بنفسي مرَّة، فقطع عليَّ الطريق فانصرفت إلى منزلي، واضطربت خراسان من الخوارج، ولم يمكنّي أن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٤٨) في الأصل: (وثبَّتك)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.
(٥٤٩) آل عمران: ١٠٣.

↑صفحة ١٧٦↑

أخرج وسيّدي عالم بما أقول، فخرجت العام مع الحاج، فلم أترك أحداً من أصحابنا بنيسابور والري وهمدان وغيرهم إلَّا سألتهم، فوجدتهم مختلفين حتَّى وجدت أحمد بن يعقوب المدائني صاحب الكتاب، فكتب لي كتاباً إلى السيّد، فدخلت بغداد منذ ثلاثة أشهر، فما تركت أحداً يقول بهذا القول إلَّا لقيتهم وناظرتهم فوجدتهم مختلفين، حتَّى لقيت أبا الحسن بن ثوابة وأصحابه، وأبا عبد الله الجمال وأبا علي الصائغ وغيرهم فقالوا: إنَّ جعفر أبيه(٥٥٠) وصيّ أخيه أبي محمّد ولم يكن إماماً غيره، ورأيت علي بن الحسين بن فضال، فقال: كتبت إلى جعفر فسألته عن أبي محمّد من وصيّه؟
فقال: أبو محمّد كان إماماً مفترض الطاعة على الخلق، وأنا وصيّه، ورأيت غيرهم فقالوا: إنَّ جعفراً وصيّ أبيه أبي الحسن فتحيَّرت، وقلت: ليس هاهنا حيلة إلَّا أن أخرج إلى السيّد وأسأله مشافهة؟
فخرجت إلى سيّدي فهذه قصَّتي وحالي، فإن رأى سيّدي أن يمنَّ على عبده بالنظر إلى وجهه وسؤاله مشافهاً فعل؛ فإنّي خلَّفت ورائي قوماً حيارى فلعلَّ الله أن يهديهم سيّدي سبيلاً فعلاً مفعولاً مأجوراً إن شاء تعالى، وراجعت الكتاب إليه على يد أُمّ أبي سليمان، فلمَّا كان بعد ساعة جاءت هذه الامرأة التي تكنّى أُمّ سليمان فقالت لي: يقول لك السيّد: إنّي كنت راكباً وانصرفت وأنا كسلان، فكن عند هذه الامرأة حتَّى أوجّه إليك وأدعوك.
فقالت: أراك يا سيّدي رجلاً عاقلاً، وقد حملت كتاب أخينا إليَّ، وسألني هل تعرفين هذا الرجل؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٥٠) كذا في النسخة المطبوعة.

↑صفحة ١٧٧↑

فقلت: لا أعرفه، وكان عند السيّد عام الأوّل، وأنا أدخلك عليه، وأسألك يا أخي لا تتحدَّث.
قلت: نعم، لك هذا، فإنّي رجل مرتاد إليك أريد فكاك رقبتي من النار، فقلت: إنّي أدخل عليه إن شاء الله بعد الظهر، ثمّ نزلت من عندي وصعدت بطبق فيه أربع أرغفة وقثاً مفرم، وبطيخ وصينية وكوز ماء.
فقالت: كُلْ.
فقلت: إنّي أكلت وجئت.
فقالت: أسألك أن تأكل؛ فإنَّ هذا من الخبز الذي يجري على السيّد، فأكلت منه رغيفاً من القثا والبطيخ، فلمَّا صدرت جاءت.
وقالت: قم، فقمت، فأدخلتني في دهليز جعفر، وردَّت الباب فجلست مع خادمه الأبيض، ودخلت الامرأة إليه ثمّ خرجت وقالت لي: أدخل، فدخلت بدهليز طوله عشرون ذراعاً ضيّق، فإذا بوسطه بير ماء وإذا على يساره حجرة وقدام الدهليز باب، فدخلت فإذا بدهليز آخر، فدخلت فرأيت داراً كبيرة واسعة، فإذا فيها أسِرَّة عدّة، وفيها قبّة مكتسية من خشب من يسار الدار، وقدام الدار بيت، وعن يمينه بيوت غيره عدّة، فرفع الستر من البيت الأوّل فدخلت فإذا جعفر جالس على سرير قصير في البيت، فسلَّمت فناولني يده فقبَّلتها، وجثوت بين يديه.
فقال لي: كيف طريقك، وكيف أنت، وكيف أصحابك؟
فقلت: في عافية وسلامة.
ثمّ قلت له: جُعلت فداك إنّي رجل من مواليك وموالي آبائك (عليهم السلام)، وقد حدث هذا الحديث فاختلف أصحابنا، فخرجت قاصداً مع الحاج وأنا مقيم ببغداد منذ ثلاثة أشهر، فلقيت خلقاً تدّعي هذا الأمر

↑صفحة ١٧٨↑

فوجدتهم مختلفين حتَّى لقيت أبا الحسن بن ثوابة، وأبا عبد الله الجمال، وأبا علي الصايغ، فقالوا: أنَّك وصيّ أبي جعفر - أعني: أباك الذي مضى في أيّام الحسن أخيك (عليه السلام) - وقال غيرهم: بل هو وصيّ الحسن أخيه، جئت إليك لأسمع منك مشافهاً وآخذ بقولك وما تأمرني به.
فقال: لعن الله أبا الحسين بن ثوابة وأصحابه؛ فإنَّهم يكذبون عليَّ ويقولون ما لم أقل، ويخدعون الناس ويأكلون أموالهم، وقد قطعوا مالاً كان لي من ناحية، فصار بأيديهم، وهاهنا من هو أشدّ من ابن ثوابة.
فقلت: من جُعلت فداك؟
قال: القزويني علي بن أحمد.
فقلت: سمعت باسمه وأردت أن أذهب إليه.
فقال: إيّاك؛ فإنَّه كافر، وأخاف أن يفتنك ويفسد عليك. ما أنت عليه من دينك، علي بن أحمد القزويني وأصحابه لعنهم الله والملائكة والناس أجمعون.
فقلت: نعم، لعنهم الله بلغتك المنتظرة.
ثمّ قال لي: هل تشكّ في أبي الحسن؟
قلت: أعوذ بالله.
قال: مضى أبو محمّد أخي ولم يخلّف أحداً لا ذكراً ولا أنثى، وأنا وصيّه.
فقلت: وصيّ أبي الحسن، أم وصيّ أبي جعفر، أم وصيّ أبي محمّد؟
فقال: بل وصيّ أبي محمّد أخي.
قلت: أبو محمّد كان إماماً مفروض الطاعة عليك وعلى الخلق أجمعين؟
قال: نعم.

↑صفحة ١٧٩↑

قلت: وأنت وصيّه وأنت الإمام المفروض الطاعة على الخلق أجمعين؟
قال: نعم.
فارتميت إلى يده أقبّلها فناولني إيّاها فقبَّلتها، فقلت: يا سيّدي روينا عن آبائك (عليهم السلام) أنَّ الإمامة لا تكون في أخوين بعد الحسن والحسين؟
قال: صدقت بهذا، ولكن أتقرّ بالبداء؟
قلت: نعم.
قال: فإنَّ الله بدا له في ذلك.
فقلت له: يا سيّدي فوقك إمام؟
قال: لا، ثمّ قال: يا أحمد لولا أنّي عرفت من نيَّتك الصدق لما أذنت لك؟
فقلت: جُعلت فداك، معي شيء حملت من خراسان، ولم أحمله معي وهو في بغداد معدّ، فإن كان لك ثَمَّ وليّاً تثق به حتَّى أدفعه إليه بأمرك.
فقال: ليس لي أحد ببغداد، ولكن أحمله بنفسك أنت حتَّى يكون لك الأجر والثواب.
قلت: نعم، جُعلت فداك فأسألك أن تدعو لي بالعافية والسلامة وأن يردّني الله إلى أهلي وبيتي في عافية ويخرجني من الدنيا على ولايتك وولاية آبائك (عليهم السلام).
فقال: ثبَّتك الله على ولايتي، وولاية آبائي، وردَّك إلى أهلك وولدك في عافية وسلامة.
فقمت وخرجت من عنده ورجعت إلى منزلي وإلى أبي سليمان، فسألت أبا سليمان عن عياله وخدمه وجواره وحاله وكيف عيشه.
فقال: له عشرون ولداً وأربع عشرة بنتاً، وعليه من العيال ستّين نفساً

↑صفحة ١٨٠↑

من الجوار والخدم والبنين والبنات وغيرهم، وهو اليوم يأكل بالربا وقد رهن ثيابه، وقدم ابن بشار وحمل عطايا الهاشميين والطالبيين، وقال: أعرضوا عليَّ بنيكم وبناتكم.
فقال جعفر: والله فلو صرت للصدق(٥٥١) باباً ما كشف وجه بناتي بين يديه.
وركب جعفر ومعه ثمانية من شيعته إلى ابن بشار فعرضهم عليه، وأخذ عطاه وعطاء بنيه وبناته، وانصرف فلم أرَ فيه شيئاً من دلائل آبائه (عليهم السلام)، ومن آثار الإمامة، فقلت لأبي الحسين بن ثوابة، وأبي عبد الله الجمال، وأبي علي الصائغ والقزويني كلّ ما قال لي وقصصت عليهم قصَّتي معه، فضحكوا وقالوا: والله هو أحقّ باللعنة منّا التي لعننا بها؛ لأنَّه يقول: إنَّنا أخذنا ماله، بل أخذنا مال الله وليس ماله، وقد ادّعى الوصيّة والإمامة والله برأه منها.
فقلت لهم: تأخذون مال الله بغير حقّ؟!
فقالوا: إنَّنا محتاجون إليه، وليس له طالب في هذا الوقت.
فقلت لهم: ويحكم أليس أبو [عمرو](٥٥٢) عثمان بن سعد العمري السمّان يأخذ بأمر أبي محمّد (عليه السلام) أموال الله هو وابنه أبو جعفر محمّد وينفذها حيث شاء بأمر الخلف من أبي محمّد (عليه السلام) وهو المهدي سميّ [جدّه](٥٥٣) رسول الله وكنيه، فضحكوا، وقالوا: إنَّ المهدي (إليه التسليم) بدا بكلّ دين على المؤمنين فقضاه عنهم، فكيف لا يهب لنا ماله؟
فقلت: أُف عليكم أن تكونوا مؤمنين.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٥١) كذا في النسخة المطبوعة.
(٥٥٢) في الأصل: (عمر)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.
(٥٥٣) في الأصل: (جدّي)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.

↑صفحة ١٨١↑

فقالوا: والله ما عندنا شكّ في الإمام بعد أبي الحسن (عليه السلام) إلَّا أبي محمّد (عليه السلام)، وما لأبي جعفر محمّد بن علي، ولا لجعفر هذا الكذّاب في الوصيّة حظّ ولا نصيب، وأنَّ المهدي أبو القاسم محمّد بن الحسن لا شكّ فيه، وإنَّما نأخذ هذه الأموال ليرى الناس أنّا مخالفون فيها على جعفر، فانقلبت إلى أهلي بخراسان وسائر الجبل فقصصت عليهم قصَّتي من جعفر وسائر ما لقيت، فقمنا على الخلف من أبي محمّد (عليه السلام) ومن قال في أبي جعفر ومن قال بجعفر وكان هذا فضل من الله.
* وعنه، قال الحسين بن حمدان الخصيبي: حدَّثني محمّد بن إسماعيل وعلي بن عبد الله الحسنيان، عن أبي شعيب محمّد بن نصير، عن ابن الفرات، عن محمّد بن المفضَّل، قال: سألت سيّدي أبا عبد الله الصادق (عليه السلام): [هل للمأمول المنتظر المهدي (عليه السلام) من وقت موقَّت يعلمه الناس؟](٥٥٤)، قال: (حاش لله أن يوقّت له وقت، أو توقّت شيعتنا).
قال: قلت: يا مولاي ولِمَ ذلك؟
قال: (لأنَّه هو الساعة التي قال الله تعالى فيها: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها)(٥٥٥)، وقوله: (قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ وَالأَرْضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ)(٥٥٦)، وقوله: (عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ)(٥٥٧)، ولم يقل أحد دونه، وقوله: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جاءَ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٥٤) ليس في الأصل، وما أثبتناه فمن مصادر أخرى.
(٥٥٥) الأعراف: ١٨٧.
(٥٥٦) الآية السابقة.
(٥٥٧) لقمان: ٣٤.

↑صفحة ١٨٢↑

أَشْراطُها فَأَنَّى لَهُمْ إِذا جاءَتْهُمْ ذِكْراهُمْ)(٥٥٨)، وقوله: (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ)(٥٥٩)، وقوله: (وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ * يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِها وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلا إِنَّ الَّذِينَ يُمارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ)(٥٦٠)).
قلت: يا مولاي ما معنى: (يُمارُونَ)؟
قال: (يقولون: متى ولد؟ ومن رآه؟ وأين هو؟ وأين يكون؟ ومتى يظهر؟ كلّ ذلك استعجالاً لأمر الله وشكّاً في قضائه وقدرته، أولئك الذين خسروا أنفسهم في الدنيا والآخرة وأنَّ للكافر لشرّ مآب).
قال المفضَّل: يا مولاي فلا يوقَّت له وقت؟
قال: (يا مفضَّل لا توقّت، فمن وقَّت لمهدينا وقتاً فقد شارك الله في علمه وادّعى أنَّه يظهره على أمره، وما لله سرّ إلَّا وقد وقع إلى هذا الخلق المنكوس الضالّ عن الله الراغب عن أولياء الله، وما لله خزانة هي أحصن سرّاً عندهم أكبر من جهلهم به، وإنَّما ألقى قوله إليهم لتكون لله الحجّة عليهم).
قال المفضَّل: يا سيّدي فكيف بدو ظهور المهدي إليه التسليم؟
قال: (يا مفضَّل، يظهر في سنة يكشف لستر أمره(٥٦١)، ويعلو ذكره، وينادى باسمه وكنيته ونسبه، ويكثر ذلك في أفواه المحقّين والمبطلين والموافقين والمخالفين؛ لتلزمهم الحجّة لمعرفتهم به على أنَّنا نصصنا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٥٨) محمّد: ١٨.
(٥٥٩) القمر: ١.
(٥٦٠) الشورى: ١٨.
(٥٦١) كذا في المصدر، وفي مختصر البصائر وبحار الأنوار: (يظهر في شبهة ليستبين فيعلو ذكره).

↑صفحة ١٨٣↑

ودللنا عليه، ونسبناه وسمّيناه وكنّيناه سميّ جدّه رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) وكنيته؛ لئلاَّ يقول الناس: ما عرفنا اسمه ولا كناه ولا نسبه، والله ليحقنَّ الافصاح(٥٦٢) به وباسمه وكنيته على ألسنتهم حتَّى يكون كتسمية بعضهم لبعض، كلّ ذلك للزوم الحجّة عليهم، ثمّ [يظهره](٥٦٣) الله كما وعد جدّه رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) في قوله عزَّ من قائل: (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ)(٥٦٤)).
قال المفضَّل: قلت: وما تأويل قوله: (لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ)؟
قال: (هو قول الله تعالى: (وَقاتِلُوهُمْ حتّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ للهِ)(٥٦٥)، كما قال الله (عزَّ وجلَّ): (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الإِسْلامُ)(٥٦٦)، (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ)(٥٦٧)).
قال المفضَّل: فقلت: يا سيّدي والدين الذي أتى به آدم ونوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى ومحمّد هو الإسلام.
قال: (نعم، يا مفضَّل هو الإسلام لا غير).
قلت: فنجده في كتاب الله؟
قال: (نعم من أوّله إلى آخره وهذه الآية منه: (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الإِسْلامُ)، وقوله (عزَّ وجلَّ): (مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ)(٥٦٨)،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٦٢) كذا في المصدر، وفي مختصر البصائر وبحار الأنوار: (ليتحقَّق الايضاح).
(٥٦٣) في الأصل: (يظهر)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.
(٥٦٤) التوبة: ٣٣؛ الصف: ٩.
(٥٦٥) الأنفال: ٣٨.
(٥٦٦) آل عمران: ١٩.
(٥٦٧) آل عمران: ٨٥.
(٥٦٨) الحج: ٧٨.

↑صفحة ١٨٤↑

وفي قصَّة إبراهيم وإسماعيل: (وَاجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ)(٥٦٩)، وقوله في قصَّة فرعون: (حتّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ)(٥٧٠)، وفي قصَّة سليمان وبلقيس قالت: (وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمانَ للهِ رَبِّ الْعالَمِينَ)(٥٧١)، وقول عيسى للحواريين: (مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللهِ قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللهِ آمَنَّا بِاللهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ)(٥٧٢)، وقوله تعالى: (وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ)(٥٧٣)، وقوله في قصَّة لوط: (فَما وَجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ)(٥٧٤)، ولوط قبل إبراهيم، وقوله: (قُولُوا آمَنَّا بِاللهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا...) إلى قوله: (لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ)(٥٧٥)، وقوله: (أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ...) إلى قوله: (إِلهاً واحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ)(٥٧٦)).
قال المفضَّل: يا مولاي كم الملل؟
قال: (يا مفضَّل الملل أربعة، وهي الشرائع).
قال المفضَّل: يا سيّدي المجوس لِمَ سمّوا مجوساً؟
قال: (لأنَّهم تمجَّسوا في السريانية، وادّعوا على آدم وابنه شيث

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٦٩) البقرة: ١٢٨.
(٥٧٠) يونس: ٩٠.
(٥٧١) النمل: ٤٤.
(٥٧٢) آل عمران: ٥٢.
(٥٧٣) آل عمران: ٨٣.
(٥٧٤) الذاريات: ٣٦.
(٥٧٥) البقرة: ١٣٦.
(٥٧٦) البقرة: ١٣٣.

↑صفحة ١٨٥↑

هبة الله أنَّه أطلق لهم نكاح الأُمّهات والأخوات والعمّات والخالات والبنات والمحرَّمات من النساء، وأنَّه أمرهم أن يصلّوا للشمس حيث وقفت من السماء، ولم يجعلوا لصلاتهم وقتاً وإنَّما هو افتراء على الله الكذب وعلى آدم وشيث).
قال المفضَّل: يا سيّدي فلِمَ سمّوا قوم موسى اليهود؟
قال: (لقول الله عنهم هدنا إليك، أي: اهتدينا إليك).
قال: والنصارى لِمَ سمّوا نصارى؟
قال: (لقول عيسى: يا ابني إسرائيل (مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللهِ قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللهِ)(٥٧٧) فتسمّوا نصارى لنصرة دين الله).
قال المفضَّل: ولِمَ سمّوا الصابئون؟
قال: (لأنَّهم صبوا إلى تعطيل الأنبياء والرسل والملل والشرائع، وقالوا: كلّ ما جاء به هؤلاء باطل، وجحدوا توحيد الله ونبوّة الأنبياء والرسل والأوصياء، فهم بلا شريعة ولا كتاب ولا رسول، وهم معطّلة العالم).
قال المفضَّل: يا سيّدي ففي أيّ بقعة يظهر المهدي؟
قال الصادق (عليه السلام): (لا تراه عين بوقت ظهوره، ولا رأته كلّ عين، فمن قال لكم غير هذا فكذّبوه).
قال المفضَّل: يا سيّدي، وفي أيّ وقت ولادته؟
قال: (بلى، وبل والله لا يرى(٥٧٨) من ساعة ولادته إلى ساعة [وفاة](٥٧٩)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٧٧) آل عمران: ٥٢؛ الصف: ١٤.
(٥٧٨) كذا في المصدر، وفي مختصر البصائر وبحار الأنوار: (قال: بلى والله، ليرى...).
(٥٧٩) في الأصل: (وفاته)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.

↑صفحة ١٨٦↑

أبيه سنتين وسبعة أشهر(٥٨٠) أوّلها وقت الفجر من ليلة يوم الجمعة لثمان ليال خلت من شهر شعبان لثمان ليال خلت من شهر ربيع الأوّل من سنة ستّين ومائتين، ثمّ يرى بالمدينة التي تبنى بشاطئ الدجلة، بناها المتكبّر الجبّار المسمّى باسم جعفر العيّار المتلقّب المتوكّل وهو المتأكّل لعنه الله، يدعو مدينة سامرا ستّة سنين يرى شخصه المؤمن المحقّ ولا يرى شخصه المشكّ المرتاب، وينفذ فيها أمره ونهيه ويغيب عنها، ويظهر بالقصر بصاريا بجانب حرم مدينة جدّه رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) فيلقاه هناك المؤمن بالقصر وبعده لا تراه كلّ عين).
قال المفضَّل: يا سيّدي فمن يخاطبه، ولمن يخاطب؟
قال الصادق (عليه السلام): (محمّد بن نصير في يوم غيبته بصاريا، ثمّ يظهر بمكّة، والله يا مفضَّل كأنّي أنظر إليه وهو داخل مكّة وعليه بردة جدّه رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) وعلى رأسه عمامة صفراء وفي رجله نعل رسول الله المخصوفة، وفي يده هراوة يسوق بين يديه عنوز عجاف حتَّى يقبل بها نحو البيت، وليس أحد يوقّته، ويظهر وهو شاب غرنوق).
فقال له المفضَّل: يا سيّدي يعود شاباً ويظهر في شيعته؟
قال: (سبحان الله وهل يغرب عليك؟ يظهر كيف شاء وبأيّ صورة إذا جاءه الأمر من الله جلَّ ذكره).
قال المفضَّل: يا سيّدي فيمن يظهر؟ وكيف يظهر؟
قال يا مفضَّل: (يظهر وحده، ويأتي البيت وحده، فإذا نامت العيون ووسق الليل نزل جبرائيل وميكائيل والملائكة صفوفاً، فيقول له جبريل:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٨٠) هكذا في النسخة المطبوعة، والمشهور أنَّ عمره (عليه السلام) عند وفاة والده (عليه السلام) خمس سنوات.

↑صفحة ١٨٧↑

يا سيّدي قولك مقبول وأمرك جائز، ويمسح يده على وجهه ويقول: الحمد لله الذي صدقنا وعده، وأورثنا الأرض نتبوّأ من الجنّة حيث نشاء، فنعم أجر العاملين، ثمّ يقف بين الركن والمقام ويصرخ صرخة ويقول: معاشر نقبائي وأهل خاصَّتي ومن ذخَّرهم الله لظهوري على وجه الأرض، أتوني طائعين، فتورد صيحته عليهم وهم في محاريبهم وعلى فرشهم وهم في شرق الأرض وغربها [فيسمعون](٥٨١) صيحة واحدة في إذن رجل واحد، [فيجيئون](٥٨٢) نحوه ولا يمضي لهم إلَّا كلمح البصر، حتَّى يكونوا بين يديه بين الركن والمقام، فيأمر الله النور أن يصير عموداً من الأرض إلى السماء، فيستضئ به كلّ مؤمن على وجه الأرض ويدخل عليه نوره في بيته، فتفرح نفوس المؤمنين بذلك النور وهم لا يعلمون بظهور قائمنا القائم (عليه السلام)، ثمّ تصبح نقباؤه بين يديه وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر نفراً بعدد أصحاب رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) بيوم بدر).
قال المفضَّل: قلت: يا سيّدي والاثنان وسبعون رجلاً أصحاب أبي عبد الله الحسين بن علي (عليه السلام) يظهرون معهم؟
قال: (يظهر معهم الحسين بن علي باثني عشر ألف صدّيق من شيعته وعليه عمامة سوداء).
فقال المفضَّل: يا سيّدي فنقباء القائم (إليه التسليم) بايعوه قبل قيامه؟
قال: (يا مفضَّل، كلّ بيعة قبل ظهور القائم فهي كفر ونفاق وخديعة، لعن الله المبايع لها، بل يا مفضَّل يسند القائم ظهره إلى كعبة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٨١) في الأصل: (فيسمعوا)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.
(٥٨٢) في الأصل: (فيجيئوا)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.

↑صفحة ١٨٨↑

البيت الحرام ويمدّ يده المباركة فترى بيضاء من غير سوء، فيقول: هذه يد الله وعن الله وبأمر الله، ثمّ يتلو هذه الآية: (إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللهَ يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً)(٥٨٣) وأوّل من يقبّل يده جبريل (عليه السلام)، ثمّ يبايعه وتبايعه الملائكة ونقباء الحقّ، ثمّ النجباء، ويصبح الناس بمكّة فيقولون: من هذا الذي بجانب الكعبة؟ وما هذا الخلق الذي معه؟ وما هذه الآية التي رأيناها بهذه الليلة ولم نرَ مثلها؟ فيقول بعضهم لبعض: اُنظروا هل تعرفون أحداً ممَّن معه؟ فيقولون: لا نعرف منهم إلَّا أربعة من أهل مكّة، وأربعة من أهل المدينة وهم فلان وفلان يعدّونهم بأسمائهم، ويكون ذلك اليوم أوّل طلوع الشمس بيضاء نقيّة، فإذا طلعت وابيضت صاح صائح بالخلائق من عين الشمس بلسان عربي مبين، يسمعه من في السماوات والأرض: يا معاشر الخلائق هذا مهدي آل محمّد، ويسمّيه باسم جدّه رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) ويكنّيه بكنيته، وينسبه إلى أبيه الحسن الحادي عشر، فاتَّبعوه تهتدوا،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٨٣) الفتح: ١٠.

↑صفحة ١٨٩↑

ولا تخالفوه فتضلّوا، فأوّل من يلبّي نداءه الملائكة، ثمّ الجن، ثمّ النقباء، ويقولون: سمعنا وأطعنا، ولم يبقَ ذو أذن إلَّا سمع ذلك النداء، وتقبل الخلق من البدو والحضر والبرّ والبحر، يحدّث بعضهم بعضاً ويفهم بعضهم بعضاً ما سمعوه في نهارهم بذلك اليوم، فإذا زالت الشمس للغروب صرخ صارخ من مغاربها: يا معاشر الخلائق لقد ظهر ربّكم من الوادي اليابس من أرض فلسطين وهو عثمان بن عنبسة الأموي، من ولد يزيد بن معاوية (لعنهم الله)، فاتَّبعوه تهتدوا ولا تخالفوه فتضلّوا، فترد عليه الجن والنقباء قوله، ويكذّبونه ويقولون: سمعنا وعصينا، ولا يبقى ذو شكّ ولا مرتاب ولا منافق ولا كافر [إلَّا ضلَّ](٥٨٤) في النداء الثاني، ويسند القائم ظهره إلى الكعبة ويقول: معاشر الخلائق ألا من أراد أن ينظر إلى إبراهيم وإسماعيل فها أنا [ذا] إبراهيم، ومن أراد أن ينظر إلى موسى ويوشع فها أنا [ذا](٥٨٥) موسى، ومن أراد أن ينظر إلى عيسى وشمعون فها أنا عيسى، ومن أراد أن ينظر إلى محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) وأمير المؤمنين إليا فها أنا [ذا] محمّد، ومن أراد أن ينظر إلى الأئمّة من ولد الحسين فها أنا هم(٥٨٦) واحداً بعد واحد فها أنا هم، فلينظر إليَّ ويسألني؛ فإنّي نبيّ بما نبّؤوا به وما لم ينبّؤوا، ألا من كان يقرأ الصحف والكتب فليسمع إليَّ.
ثمّ يبتدئ بالصحف التي أنزلها الله على آدم وشيث فيقرأها، فتقول أُمّة آدم: هذه والله الصحف حقّاً، ولقد قرأ ما لم نكن نعلمه منها وما أُخفي عنّا وما كان أُسقط وبُدَّل وحُرَّف، ويقرأ صحف نوح وصحف إبراهيم والتوراة والإنجيل والزبور، فتقول أُمّتهم: هذه والله كما نزلت والتوراة الجامعة والزبور التام والإنجيل الكامل، وأنَّها أضعاف ما قرأناه، ثمّ يتلو القرآن فيقول المسلمون: هذا والله القرآن حقّاً الذي أنزله الله على محمّد فما أُسقط ولا بُدَّل ولا حُرَّف، ولعن الله من أسقطه وبدَّله وحرَّفه، ثمّ تظهر الدابة بين الركن والمقام، فتكتب في وجه المؤمن مؤمن، وفي وجه الكافر كافر، ثمّ يقبل على القائم رجل وجهه إلى قفاه

↑صفحة ١٩٠↑

وقفاه إلى صدره، ويقف بين يديه فيقول: أنا وأخي بشير أمرني ملك من الملائكة أن ألحق بك وأبشّرك بهلاك السفياني بالبيداء، فيقول له القائم: بيّن قصَّتك وقصَّة أخيك نذير، فيقول الرجل: كنت وأخي نذيراً في جيش السفياني، فخرَّبنا الدنيا من دمشق إلى الزوراء وتركناهم حمماً، وخرَّبنا الكوفة، وخرَّبنا المدينة، وروثت أبغالنا في مسجد رسول الله، وخرجنا منها نريد مكّة، وعددنا ثلاثمائة ألف رجل نريد مكّة والمدينة وخراب البيت العتيق، وقتل أهله، فلمَّا صرنا بالبيداء عرسنا بها، فصاح صائح: يا بيداء بيدي بالقوم الكافرين، فانفجرت الأرض وابتلعت ذلك الجيش، فوَالله ما بقي على الأرض عقال ناقة ولا سواه غيري وأخي نذير، فإذا بملك قد ضرب وجوهنا إلى وراء كما ترانا، وقال لأخي: ويلك يا نذير أنذر الملعون بدمشق بظهور مهدي آل محمّد وأنَّ الله قد أهلك جيشه بالبيداء، وقال لي: يا بشير الحق بالمهدي بمكّة فبشّره بهلاك السفياني وتب على يده فإنَّه يقبل توبتك، فيمرّ القائم يده على وجهه فيردّه سوياً كما كان ويبايعه ويسير معه).
قال المفضَّل: يا سيّدي وتظهر الملائكة والجنّ للناس؟
قال: (أي والله يا مفضَّل ويخالطونهم كما يكون الرجل مع جماعته وأهله).
قلت: يا سيّدي ويسيرون معه؟
قال: (أي والله ولينزلنَّ أرض الهجرة ما بين الكوفة والنجف، وعدد أصحابه ستّة وأربعون ألفاً من الملائكة وستّة آلاف من الجنّ، بهم ينصره الله ويفتح على يده).
قال المفضَّل: يا سيّدي فما يصنع بأهل مكّة؟

↑صفحة ١٩١↑

قال: (يدعوهم بالحكمة والموعظة الحسنة فيطيعونه، ويستخلف فيهم من أهل بيته ويخرج يريد المدينة).
قال المفضَّل: يا سيّدي فما يصنع بالبيت؟
قال: (ينقضه ولا يدع منه إلَّا القواعد التي هي أوّل بيت وضع للناس ببكة في عهد آدم، والذي رفعه إبراهيم وإسماعيل، وإنَّ الذي بني بعدهم لا بناه نبيّ ولا وصيّ، ثمّ يبنيه كما يشاء ويغيّر آثار الظلمة بمكّة والمدينة والعراق وسائر الأقاليم، وليهدمنَّ مسجد الكوفة ويبنيه على بنائه الأوّل، وليهدمنَّ القصر العتيق ملعون من بناه).
قال المفضَّل: يا سيّدي يقيم بمكّة؟
قال: (لا، بل يستخلف فيها رجلاً من أهله، فإذا سار منها وثبوا عليه وقتلوه، فيرجع إليهم فيأتوا مهطعين مقنعي رؤوسهم يبكون ويتضرَّعون ويقولون: يا مهدي آل محمّد التوبة، فيعظهم وينذرهم ويحذّرهم، ثمّ يستخلف فيهم خليفة ويسير عنهم، فيثبون عليه بعده ويقتلونه، فيرجع إليهم فيخرجون إليه مجزّزين النواصي ويضجّون يبكون ويقولون: يا مهدي آل محمّد غلبت علينا شقوتنا، فاقبل منّا توبتنا يا أهل بيت الرحمة، فيعظهم ويحذّرهم ويستخلف فيهم خليفة ويسير، فيثبون عليه بعده ويقتلونه، فيرد إليهم أنصاره من الجنّ والنقباء فيقول: ارجعوا إليهم لا تبقوا منهم أحداً إلَّا من وسم وجهه بالإيمان، فلولا رحمة الله وسعت كلّ شيء وأنا تلك الرحمة لرجعت إليهم معكم، فقد قطعوا الأعذار والأنذار بين الله وبيني وبينهم، فيرجعون إليهم فوَالله لا يسلم من المائة منهم واحد، والله ولا من الألف واحد).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٨٤) في النسخة المطبوعة: (الأصل)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.
(٥٨٥) ما بين المعقوفتين ليست في المصدر، وأثبتناه من المصادر.
(٥٨٦) كذا في المصدر، والظاهر أنَّها: (فها أنا ذا).

↑صفحة ١٩٢↑

قال المفضَّل: قلت: يا سيّدي فأين يكون دار المهدي ومجمع المؤمنين؟
قال: (يكون ملكه بالكوفة، ومجلس حكمه جامعها، وبيت ماله مقسم غنائم المسلمين مسجد السهلة، وموضع خلوته الذكوات البيض من الغريين).
قال المفضَّل: وتكون المؤمنون بالكوفة؟
قال: (أي والله يا مفضَّل لا يبقى مؤمن إلَّا كان فيها وجرى إليها، وليبلغنَّ مربط مجال فرس ألف درهم والله، ومربط شاة ألف درهم والله، وليودّنَّ كثيرٌ من الناس أنَّهم يشترون شبراً من أرض السبيع بواحد ذهب - والسبيع خطّة من خطط همدان - ولتصيرنَّ الكوفة أربعة وخمسين ميلاً، ولتخافنَّ(٥٨٧) قصورها كربلا، ولتصيرنَّ كربلا معقلاً ومقاماً تعكف فيه الملائكة والمنون، وليكوننَّ شأن عظيم، ويكون فيها البركات ما لو وقف فيها مؤمن ودعا ربه بدعوة واحدة لأعطاه مثل ملك الدنيا ألف مرّة)، ثمّ تنفَّس أبو عبد الله. وقال:
(يا مفضَّل إنَّ بقاع الأرض تفاخرت، ففخرت كعبة البيت الحرام على البقعة بكربلاء، فأوحى الله: أسكتي يا كعبة البيت الحرام، فلا تفخري عليها؛ فإنَّها البقعة المباركة التي نودي موسى منها من الشجرة، وأنَّها الربوة التي آوت إليها مريم والمسيح، وأنَّها الدالية(٥٨٨) التي غسَّل فيها رأس الحسين، وفيها غسَّلت مريم لعيسى، واغتسلت من ولادتها، وأنَّها آخر بقعة يخرج الرسول منها في وقت غيبته، وليكوننَّ لشيعتنا فيها حياة لظهور قائمنا).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٨٧) كذا في المصدر، وفي مختصر البصائر وبحار الأنوار: (وليجاورن).
(٥٨٨) الدالية: الأرض تسقى بدلو أو منحنون.. والجمع دوالي. (تاج العروس ١٩: ٤١١).

↑صفحة ١٩٣↑

قال المفضَّل: يا سيّدي إلى أين يسير المهدي؟
قال: (إلى مدينة جدّه رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، فإذا وردها كان له فيها مقام عجيب يظهر سرور المؤمنين وحزن الكافرين).
قال المفضَّل: يا سيّدي ما هو ذلك؟
قال: (يرد قبر جدّه رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، ويقول: يا معاشر الخلائق هذا قبر جدّي رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)؟ فيقولون: نعم يا مهدي آل محمّد...).
إلى أن يقول: (ثمّ يسير المهدي إلى الكوفة وينزل ما بينها وبين النجف، وعدد أصحابه في ذلك اليوم ستّة وأربعون ألفاً من الملائكة، وستّة آلاف من الجنّ، والنقباء ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً).
قال المفضَّل: يا سيّدي كيف تكون دار الفاسقين الزوراء في ذلك اليوم والوقت؟
قال: (في لعنة الله وسخطه وبطشه، تحرقهم الفتن وتتركهم حمماً، الويل لها ولمن بها كلّ الويل من الرايات الصفر ومن رايات الغرب، ومن كلب الجزيرة، ومن الراية التي تسير إليها من كلّ قريب وبعيد، والله لينزلنَّ فيها من صنوف العذاب ما لا عين رأت ولا أذن سمعت بمثله، ولا يكون طوفان أهلها إلَّا السيف، الويل عند ذلك كلّ الويل لمن اتّخذها مسكناً؛ فإنَّ المقيم بها لشقائه والخارج منها يرحمه الله، والله يا مفضَّل ليتنافس أمرها في الدنيا - يعني الكوفة - حتَّى يقال: إنَّها هي الدنيا، وإنَّ دورها وقصورها هي الجنّة، وإنَّ نساءها هي الحور العين، وإنَّ ولدانها [هم](٥٨٩) الولدان، وليظنَّ الناس أنَّ الله لم يقسم رزق للعباد إلَّا بها، ولتُظهر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٨٩) ما بين المعقوفتين أثبتناه لاقتضاء السياق.

↑صفحة ١٩٤↑

بغداد الزور والافتراء على الله ورسوله والحكم بغير كتاب وشهادة الزور وشرب الخمر وركوب الفسق والفجور وأكل السحت وسفك الدماء ما لم يكن في الدنيا إلَّا دونه، ثمّ يخربها الله بتلك الفتن والرايات حتَّى ليمرَّ عليها المار فيقول: هاهنا كانت الزوراء).
قال المفضَّل: ثمّ ماذا يا سيّدي؟
قال: (ثمّ يخرج الحسني الفتى الصبيح من نحو الديلم، يصيح بصوت فصيح: يا آل أحمد أجيبوا الملهوف، والمنادي من حول الضريح، فتجيبه كنوز الله [بالطالقان](٥٩٠)، كنوز وأيّ كنوز ليست من فضّة ولا من ذهب، بل هي رجال كزبر الحديد، كأنّي أنظر إليهم على البراذين الشهب في أيديهم الحراب يتعاوون شوقاً للحرب كما تتعاوى الذئاب، أميرهم رجل من تميم يقال له: شعيب به صالح، فيقبل الحسني إليهم وجهه كدارة البدر، يريع الناس جمالاً أنيقاً فيعفي على أثر الظلمة فيأخذ بسيفه الكبير والصغير والعظيم والرضيع، ثمّ يسير بتلك الرايات كلّها حتَّى يرد الكوفة وقد صفا أكثر الأرض فيجعلها معقلاً، ويتَّصل به وبأصحابه خبر المهدي (عليه السلام) فيقولون: يا ابن رسول الله من هذا الذي نزل بساحتنا؟
فيقول: أخرجوا بنا إليه حتَّى ننظره من هو؟ وما يريد؟ [وهو يعلم والله](٥٩١) أنَّه المهدي، وأنَّه يعرفه، وأنَّه لم يرد بذلك الأمر إلَّا له، فيخرج الحسني في أمر عظيم بين يديه أربعة آلاف رجل وفي أعناقهم المصاحف وعلى ظهورهم المسوح الشعر يقال لهم: الزيدية، فيقبل

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٩٠) في الأصل: (بالطاقات)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.
(٥٩١) في الأصل: (والله ويعلم)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.

↑صفحة ١٩٥↑

الحسني حتَّى ينزل بالقرب من المهدي، ثمّ يقول الرجل لأصحابه: اسألوا عن هذا الرجل من هو وما يريد؟ فيخرج بعض أصحاب الحسني إلى عسكر المهدي، ويقول: يا أيّها العسكر الجميل من أنتم حيّاكم الله؟ ومن صاحبكم هذا؟ وما تريدون؟
فيقول له أصحاب المهدي: هذا ولي الله مهدي آل محمّد، ونحن أنصاره من الملائكة والإنس والجنّ.
فيقول أصحاب الحسني: يا سيّدنا ما تسمع ما يقول هؤلاء في صاحبهم؟
فيقول الحسني: خلوا بيني وبين القوم؛ فأنا هل أتيت على هذا حتَّى أنظر وينظروا؟ فيخرج الحسني من عسكره، ويخرج المهدي (عليه السلام) ويقفان بين العسكرين، فيقول له الحسني: إن كنت مهدي آل محمّد فأين هراوة جدّك رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) وخاتمه وبردته ودرعيه الفاضل وعمامته السحاب وفرسه البرقوع وناقته العضباء وبغلته الدلدل وحماره اليعفور ونجيبه البراق وتاجه السني والمصحف الذي جمعه أمير المؤمنين (عليه السلام) بغير تبديل ولا تغيير؟).
قال المفضَّل: يا سيّدي فهذا كلّه في السفط؟
قال: (يا مفضَّل وتركات جميع النبيّين حتََّى عصاة(٥٩٢) آدم، وآلة نوح، وتركة هود وصالح، ومجمع إبراهيم، وصاع يوسف [ومكيل شعيب وميزانه](٥٩٣) وعصاة موسى والتابوت الذي فيه بقيّة ممَّا ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة، ودرع داود وعصاته، وخاتم سليمان وتاجه، وإنجيل عيسى، وميراث النبيّين والمرسلين في ذلك السفط.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٩٢) كذا.
(٥٩٣) في الأصل: (وميكائيل وشعيب وميراثه)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.

↑صفحة ١٩٦↑

فيقول الحسني: هذا بعض ما قد رأيت، وأنا أسألك أن تغرس هراوة جدّك رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) في هذا الحجر [الصلب](٥٩٤) وتسأل الله أن ينبتها فيها، - وهو لا يريد بذلك إلَّا أن يرى أصحابه فضل المهدي (إليه التسليم) حتَّى يطيعوه ويبايعوه - فيأخذ المهدي الهراوة بيده ويغرسها في الحجر فتنبت فيه وتعلو وتفرع وتورق حتَّى تظلّ عسكر المهدي والحسني، فيقول الحسني: الله أكبر مدّ يدك يا ابن رسول الله حتَّى أبايعك، فيمدّ يده فيبايعه ويبايعه سائر عسكر الحسني إلَّا الأربعة آلاف أصحاب المصاحف والمسوح الشعر المعروفين بالزيدية، فيقولون: ما هذا إلَّا سحر عظيم، فتختلط العسكران ويقبل المهدي على الطائفة المنحرفة فيعظهم [ويدعوهم](٥٩٥) ثلاثة أيّام فلم يزدادوا إلَّا طغياناً وكفراً، فيأمر بقتلهم، كأنّي أنظر إليهم وقد ذبحوا على مصاحفهم وتمرَّغوا بدمائهم، فيقبل بعض أصحاب المهدي لأخذ تلك المصاحف، فيقول لهم المهدي: دعوها تكون عليهم حسرة كما بدَّلوها وغيَّروها ولم يعملوا بما فيها).
قال المفضَّل: ثمّ ماذا يا سيّدي؟
قال: (ثمّ تثور رجاله إلى سرايا السفياني بدمشق فيأخذوه ويذبحونه على الصخرة، ثمّ يظهر الحسين (عليه السلام) في اثني عشر ألف صدّيق واثنين وسبعين رجاله بكربلاء، فيا لك عندها من كَرَّة زهراء ورجعة بيضاء، ثمّ يخرج الصدّيق الأكبر أمير المؤمنين (إليه التسليم) وتنصب له القبّة على النجف، وتقام أركانها؛ ركن بهجر، وركن بصنعاء اليمن، وركن بطيبة وهي مدينة النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم)، فكأنّي أنظر إليها ومصابيحها

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٩٤) في الأصل: (الصفا)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.
(٥٩٥) في الأصل: (ويدعيهم)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.

↑صفحة ١٩٧↑

تشرق بالسماء والأرض أضوى من الشمس والقمر، فعندها تبلى السرائر (تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ...)(٥٩٦) إلى آخر الآية.
ثمّ يظهر الصدّيق الأكبر الأجل السيّد محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) في أنصاره إليه ومن آمن به وصدَّق واستشهد معه، ويحضر مكذّبوه والشاكّون فيه أنَّه ساحر وكاهن ومجنون ومعلّم وشاعر وناعق عن هذا، ومن حاربه وقاتله حتَّى يقتصَّ منهم بالحقّ [ويجازوا](٥٩٧) بأفعالهم من وقت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) إلى ظهور المهدي مع إمام إمام ووقت وقت، ويحقّ تأويل هذه الآية: (وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ)(٥٩٨))، قال: (ضلال ووبال لعنهما الله فينشبا ويحيا).
قال المفضَّل: قلت: يا سيّدي فرسول الله أين يكون؟ وأمير المؤمنين؟
قال: (إنَّ رسول الله وأمير المؤمنين لا بدَّ أن يطئا الأرض والله حتَّى يورثاها، أي والله ما في الظلمات ولا في قعر البحار حتَّى لا يبقى موضع قدم إلَّا وطئاه وأقاما فيه الدين الواصب، والله فكأنّي أنظر إلينا يا مفضَّل معاشر الأئمّة ونحن بين يدي جدّنا رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) نشكوا إليه ما نزل بنا من الأمّة بعده وما نالنا من التكذيب، والردّ علينا، وسبّنا، ولعننا، وتخويفنا بالقتل، وقصد طواغيتهم الولاة لأمورهم أيّانا من دون الأمّة، وترحيلنا عن حرمه إلى ديار ملكهم، وقتلهم إيّانا بالحبس وبالسمّ وبالكيد العظيم، فيبكي رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) ويقول: يا ابنيّ ما نزل بكم إلَّا ما نزل بجدّكم قبلكم، ولو علمت طواغيتهم وولاتهم أنَّ الحقّ والهدى والإيمان والوصيّة والإمامة في غيركم لطلبوه...).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٩٦) الحجّ: ٢.
(٥٩٧) في الأصل: (ويجاوزوا)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.
(٥٩٨) القصص: ٦.

↑صفحة ١٩٨↑

إلى أن يقول: (ثمّ يقوم الحسين (عليه السلام) مخضّباً بدمائه، فيقبل في اثني عشر ألف صدّيق كلّهم شهداء وقتلوا في سبيل الله من ذرية رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) ومن شيعتهم ومواليهم وأنصارهم وكلّهم مضرّجون بدمائهم، فإذا رآه رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) بكى فبكت أهل السماوات والأرض ومن عليها، ويقف أمير المؤمنين والحسن عن يمينه وفاطمة عن شماله ويقبل الحسين ويضمّه رسول الله إلى صدره ويقول: يا حسين فديتك، قرَّت عيناك وعيناي فيك، وعن يمين الحسين حمزة بن عبد المطلب، وعن شماله جعفر بن أبي طالب، وأمامه أبو عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب، ويأتي محسن مخضّباً بدمه، تحمله خديجة ابنة خويلد وفاطمة ابنة أسد، وهما جدَّتاه، وجمانة عمَّته ابنة أبي طالب، وأسماء ابنة عميس، صارخات وأيديهنَّ على خدودهنَّ ونواصيهنَّ منشرة، والملائكة تسترهنَّ بأجنحتها، وأُمّه فاطمة تصيح وتقول: (هذا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ)(٥٩٩) وجبرائيل يصيح ويقول: مظلوم فانتصر، فيأخذ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) محسن على يده ويرفعه إلى السماء وهو يقول: إلهي صبرنا في الدنيا احتساباً، وهذا اليوم: (تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً)(٦٠٠)).
قال: ثمّ بكى الصادق وقال: (يا مفضَّل لو قلت عيناً بكت ما في الدموع من ثواب، وإنَّما نرجو أن بكينا الدماء أن ثاب(٦٠١) به).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٩٩) الأنبياء: ١٠٣.
(٦٠٠) آل عمران: ٣٠.
(٦٠١) كذا في النسخة المطبوعة.

↑صفحة ١٩٩↑

فبكى المفضَّل طويلاً، ثمّ قال: يا ابن رسول الله إنَّ يومكم في القصاص لأعظم من يوم محنتكم؟
فقال له الصادق (عليه السلام): (ولا كيوم محنتنا بكربلا، وإن كان كيوم السقيفة وإحراق الباب على أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين وزينب وأُمّ كلثوم وفضّة وقتل محسن بالرفسة لأعظم وأمرّ؛ لأنَّه أصل يوم الفراش).
قال المفضَّل: يا مولاي أسأل؟
قال: (اسأل).
قال: يا مولاي (وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ)(٦٠٢)؟
قال: (يا مفضَّل تقول العامّة أنَّها في كلّ جنين من أولاد الناس يقتل مظلوماً).
قال المفضَّل: نعم يا مولاي هكذا يقول أكثرهم.
قال: (ويلهم، من أين لهم هذه الآية؟ هي لنا خاصّة في الكتاب وهي محسن (عليه السلام)؛ لأنَّه منّا، وقال الله تعالى: (قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى)(٦٠٣) وإنَّما هي من أسماء المودّة، فمن أين إلى كلّ جنين من أولاد الناس؟ وهل في المودّة والقربى غيرنا يا مفضَّل؟).
قال: صدقت يا مولاي، ثمّ ماذا؟
قال: (فتضرب سيّدة نساء العالمين فاطمة يدها إلى ناصيتها وتقول: اللهم أنجز وعدك وموعدك فيمن ظلمني وضربني وجرَّعني ثكل

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٠٢) التكوير: ٨ و٩.
(٦٠٣) الشورى: ٢٣.

↑صفحة ٢٠٠↑

أولادي، ثمّ تلبّيها ملائكة السماء السبع وحملة العرش وسكّان الهواء ومن في الدنيا وبين أطباق الثرى، صائحين صارخين بصيحتها وصراخها إلى الله، فلا يبقى أحد ممَّن قاتلنا ولا أحبَّ قتالنا وظلمنا ورضي بغضبنا وبهضمنا ومنعنا حقّنا الذي جعله الله لنا إلَّا قتل في ذلك اليوم كلّ واحد ألف قتلة، ويذوق في كلّ قتلة من العذاب ما ذاقه من ألم القتل سائر من قتل من أهل الدنيا من دون من قتل في سبيل الله، فإنَّه لا يذوق الموت، وهو كما قال الله (عزَّ وجلَّ): (وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ)(٦٠٤)).
قال المفضَّل: يا سيّدي، فإنَّ من يستبشرون(٦٠٥) شيعتكم من لا يقرُّ بالرجعة وأنَّكم لا تكرّون بعد الموت، ولا يكرّ أعداؤكم حتَّى تقتصّوا منهم بالحقّ.
فقال: (ويلهم ما سمعوا قول جدّنا رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) وجميع الأئمّة (عليهم السلام) ونحن نقول: من لم يثبّت إمامتنا ويحلُّ متعتنا ويقول برجعتنا فليس منّا، وما سمعوا قول الله تعالى: (وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الأَدْنى دُونَ الْعَذابِ الأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ)(٦٠٦)).
قال المفضَّل: يا مولاي ما العذاب الأدنى؟ وما العذاب الأكبر؟
قال (عليه السلام): (العذاب الأدنى عذاب الرجعة، والعذاب الأكبر عذاب يوم القيامة الذي يبدّل فيه الأرض غير الأرض، والسماوات، وبرزوا لله الواحد القهار).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٠٤) آل عمران: ١٦٩ و١٧٠.
(٦٠٥) كذا، والظاهر أنَّها زائدة.
(٦٠٦) السجدة: ٢١.

↑صفحة ٢٠١↑

قال المفضَّل: يا مولاي فإمامتكم ثابتة عند شيعتكم، ونحن نعلم أنَّكم اختيار الله في قوله: (نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ)(٦٠٧)، وقوله: (اللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ)(٦٠٨)، (إِنَّ اللهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)(٦٠٩).
قال: (يا مفضَّل فأين نحن من هذه الآية؟).
قال: (يا مفضَّل قول الله تعالى: (إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ)(٦١٠)، وقوله: (مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ)(٦١١)، وقول إبراهيم: (رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَصْنامَ)(٦١٢) وقد علمنا أنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) وأمير المؤمنين (عليه السلام) ما عبدا صنماً ولا وثناً ولا أشركا بالله طرفة عين، وقوله: (وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ)(٦١٣) والعهد هو الإمامة).
قال المفضَّل: يا مولاي لا تمتحني، ولا تختبرني، ولا تبتليني، فمن علمكم علمت ومن فضل الله عليكم أخذت.
قال: (صدقت يا مفضَّل، لولا اعترافك بنعمة الله عليك في ذلك لما كنت باب الهدى، فأين يا مفضَّل الآيات من القرآن فيه أنَّ الكافر ظالم؟).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٠٧) الأنعام: ٨٣.
(٦٠٨) الأنعام: ١٢٤.
(٦٠٩) آل عمران: ٣٣ و٣٤.
(٦١٠) آل عمران: ٦٨.
(٦١١) الحجّ: ٧٨.
(٦١٢) إبراهيم: ٣٥.
(٦١٣) البقرة: ١٢٤.

↑صفحة ٢٠٢↑

قال: نعم، يا مولاي قوله: (وَالْكافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ)(٦١٤)، وقوله: (وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ)(٦١٥)، ومن كفر وفسق وظلم لا يجعله الله للناس إماماً.
قال: (أحسنت يا مفضَّل، فمن أين قلت برجعتنا، ومقصّرة شيعتنا أنَّ معنى الرجعة أن يرد الله إلينا ملك الدنيا فيجعله للمهدي، ويحهم متى سلبنا الملك حتَّى يرد إلينا؟).
قال المفضَّل: لا والله يا مولاي ما سلبتموه ولا [تسلبونه](٦١٦) لأنَّه ملك النبوّة والرسالة والوصيّة والإمامة... الخ.
... قال المفضَّل: يا مولاي، فما تأويل: (فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما)؟
قال: (والله الرجعة الأولى، ويوم القيامة العظمى، يا مفضَّل وما سمعوا قوله تعالى: (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ...)(٦١٧) الآية...).
إلى أن قال: (ويقوم الخامس بعد السابع وهو المهدي يشكو إلى جدّه رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، وكنيته محمّد بن الحسن بن علي بن محمّد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، وعليه قميص رسول الله، بدم رسول الله يوم كسر رباعيته، والملائكة تحفّه حتَّى يقف بين يدي جدّه رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، فيقول له: يا جدّاه نصصت عليَّ ودللت، ونسبتني وسمَّيتني، فجحدتني الأمّة أمّة الكفر وتمارت فيَّ، وقالوا: ما ولد ولا كان، وأين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦١٤) البقرة: ٢٥٤.
(٦١٥) النور: ٥٥.
(٦١٦) في الأصل: (سلبونه)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.
(٦١٧) القصص: ٥.

↑صفحة ٢٠٣↑

هو؟ ومتى كان؟ وأين يكون؟ وقد مات وهلك، ولم يعقّب أبوه، واستعجلوا ما أخَّره الله إلى هذا الوقت المعلوم، فصبرت محتسباً، وقد أذن الله لي يا جدّاه فيما أمر، فيقول رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): الحمد لله الذي صدقنا وعده، وأورثنا الأرض نتبوّأ من الجنّة حيث نشاء، فنعم أجر العاملين، ويقول: قد جاء نصر الله والفتح، وحقّ قوله تعالى: (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ)(٦١٨)، ويقرأ: (إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً * لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ)(٦١٩)).
فقال الصادق (عليه السلام): (إنَّ الله تعالى (عَلَّمَ آدَمَ الأَسْماءَ كُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ * قالُوا سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ * قالَ يا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ)(٦٢٠) وكذلك يا مفضَّل لمَّا أخذ الله من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربّكم؟ عرضوا تلك الذرية على جدّنا رسول الله وعلينا إمام بعد إمام إلى مهدينا الثاني عشر من أمير المؤمنين، سميّ جدّه وكنيته، محمّد بن الحسن بن علي بن محمّد بن علي بن موسى ابني وعرض علينا أعمالهم، فرأينا لهم ذنوباً وخطايا، فبكى جدّنا رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) وبكينا رحمة لشيعتنا أن يدعوا لنا بنا(٦٢١) ولهم ذنوب مشهورة بين الخلائق إلى يوم القيامة، فقال رسول الله

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦١٨) التوبة: ٣٣.
(٦١٩) الفتح: ١ و٢.
(٦٢٠) البقرة: ٣١ - ٣٣.
(٦٢١) كذا في المصدر.

↑صفحة ٢٠٤↑

(صلّى الله عليه وآله وسلم): اللهم اغفر ذنوب شيعة أخي وأولاده الأوصياء منه، وما تقدَّم منها وما تأخَّر ليوم القيامة، ولا تفضحني بين النبيّين والمرسلين في شيعتنا، فحمله الله إيّاها وغفرها جميعاً، وهذا تأويل: (إِنَّا فَتَحْنا لَكَ...)(٦٢٢) الآية).
قال المفضَّل: فبكيت بكاءً طويلاً، وقلت: يا سيّدي هذا بفضل الله وفضلكم؟
قال الصادق (عليه السلام): (هذا بفضل الله علينا فيكم يا مفضَّل، وهل علمت من شيعتنا؟).
قال المفضَّل: من تقول؟
فقال: (والله ما هم إلَّا أنت وأمثالك، ولا تحدّث بهذا الحديث أصحاب الرخص من شيعتنا [فيتَّكلوا](٦٢٣) على هذا الفضل ويتركوا العمل به، فلا يغني عنهم من الله شيئاً، لأنَّنا كما قال الله تعالى: (وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ)(٦٢٤)).
قال المفضَّل: يا مولاي بقي لي: (لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ)(٦٢٥) ما كان رسول الله يظهر على الدين كلّه؟
قال: (يا مفضَّل، ظهر عليه علماً ولم يظهر علمه عليه، ولو كان ظهر عليه ما كانت مجوسية، ولا يهودية، ولا جاهلية، ولا عبدت الأصنام والأوثان، ولا صابئة، ولا نصرانية، ولا فرقة، ولا [خلاف](٦٢٦)، ولا شكّ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٢٢) الفتح: ١.
(٦٢٣) في الأصل: (فيتكلموا)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.
(٦٢٤) الأنبياء: ٢٨.
(٦٢٥) التوبة: ٣٣.
(٦٢٦) في الأصل: (خلافة)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.

↑صفحة ٢٠٥↑

ولا شرك، ولا أولوا العزّة، ولا عُبد الشمس والقمر والنجوم، ولا النار ولا الحجارة، وإنَّما قوله: (لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ) في هذا اليوم، وهذا المهدي، وهذه الرجعة، و[هو](٦٢٧) قوله: (وَقاتِلُوهُمْ حتّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ للهِ)(٦٢٨)).
قال المفضَّل: ثمّ ماذا؟
قال الصادق (عليه السلام): (يقول رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) لأمير المؤمنين: فديتك يا أبا الحسن، أنت ضربتهم بسيف الله عن هذا الدين، فاضربهم الآن عليه عوداً، ويسير في هذه الدنيا يسير جبالها وأقدار أرضها ويطأها قدماً قدماً حتَّى يصفّي الأرض من القوم الظالمين، ويقول للمهدي: سر بالملائكة وخلصاء الجن والإنس، ونقبائك المختارين، ومن سمع وأطاع الله لنا، فاحمل خيلك في الهواء، فإنَّها تركض كما تركض على الأرض، واحملها على وجه الماء في البحار والأمصار، فإنَّها تركض بحوافرها عليه فلا يبل لها حافر، وإنَّها تسير مع الطير وتسبق كلّ شيء، فخذ بثأرك وثأرنا، واقتصَّ بمظالمنا منهم، وأظهر حقّنا، وأزهق الباطل؛ فإنَّها دولة لا ليل [فيها](٦٢٩) ولا ظلمة ولا قتام، ومن تضعه أهل الجنّة في الجنّة يقول لفاطمة والحسن والحسين وسائر الأئمّة: فينا اُنظروا إلى ما فضَّلكم الله به وجعل لكم عقبى الدار، فاكثروا من شكره واشفعوا لشيعتكم؛ فإنَّكم لا تزالون ترون هذه الأرض في هذه الرجعة منكرة مقشعرة إلى أن لا يبقى عليها شاكّ ولا مرتاب ولا مشرك ولا رادّ ولا مخالف ولا متكبّر ولا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٢٧) سقطت من الأصل، فأثبتناها من المصادر.
(٦٢٨) الأنفال: ٣٩.
(٦٢٩) في الأصل: (فيه)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.

↑صفحة ٢٠٦↑

جاحد إلَّا طاهر مطهر، ويقعد الملك والشرائع، ويصير الدين لله واصباً، فإذا صفت جرت أنهارها بالماء واللبن والعسل والخمر بغير بلاء ولا غائلة، وتفتح أبواب السماء بالبرّ، وتمطر السماء خيرها، وتخرج الأرض كنوزها، وتعظم البرة حتَّى تصير حمل بعير، ويجتمع الإنسان والسبع والطير والحيّة وسائر من يدب في بقعة واحدة فلا يوحش بعضهم بعضاً، بل يؤنسه ويحادثه، ويشرب الذئب والشاة من مورد واحد ويصدران كما يصدر الرجلان المتواخيان في الله من وردهم، وتخرج الفتاة العاتق والعجوز العاقر وعلى رأسها مكيال من دقيق أو بر أو سويق، وتبلغ حيث شاءت من الأرض ولا يمسّها نصب ولا لغوب، وترتفع الأمراض والأسقام، ويستغني المؤمن عن قصّ شعره وتقليم أظافره وغسل أثوابه، وعن حمّام وحجّام، وعن طبّ وطبيب، ويفصح عن كلّ ذي نطق من البشر والدواب والطير والهوام والدبيب، وتفقد جميع اللغات ولم يبقَ إلَّا اللغة العربية بأفصاح لسان واحد، ولا يخرج المؤمن من الدنيا حتَّى يرى من صلبه ألف ولد ذكر مؤمن موحّد تقي)... الخ.
إلى هذا الموضع تمَّت النسخة الكاملة التي عثرنا عليها من كتاب (الهداية الكبرى) والحمد لله أوّلاً وآخراً(٦٣٠)،(٦٣١).

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٣٠) وتوجد إضافات بعد الآية الشريفة في النسخة المطبوعة عام (١٩٩٩م)، ولكنَّها لا تتعلَّق بموضوعنا ولذا لم نتطرَّق إليها.
(٦٣١) تمَّ حذف بعض مقاطع الحديث لطوله ولعدم تعلّقها بما نحن فيه.

↑صفحة ٢٠٧↑

كفاية الأثر في النص على الأئمة الاثني عشر (عليهم السلام)
تأليف: علي بن محمد بن علي الخزاز القمي
من علماء القرن الرابع الهجري

تحقيق: عبد اللطيف الكوه كمري الخوئي

↑صفحة ٢٠٩↑

باب ما جاء عن أبي محمّد الحسن بن علي (عليه السلام)
ما يوافق هذه الأخبار ونصّه على ابنه الحجة (عليه السلام) (٦٣٢)
* حدَّثنا أبو جعفر محمّد بن علي، قال: حدَّثنا علي بن عبد الله الدقّاق(٦٣٣)، قال: حدَّثنا سعد بن عبد الله، قال[: حدَّثني](٦٣٤) موسى بن جعفر بن وهب البغدادي: أنَّه خرج من عند أبي محمّد (عليه السلام) توقيع: (زعموا أنَّهم يريدون قتلي ليقطعوا هذا النسل، وقد كذَّب الله تعالى(٦٣٥) قولهم، والحمد لله)(٦٣٦).
* أخبرنا محمّد بن عبد الله الشيباني، قال: حدَّثنا محمّد بن يعقوب الكليني، قال: حدَّثني علاّن الرازي، قال: أخبرني بعض أصحابنا: أنَّه لمَّا حملت جارية أبي محمّد (عليه السلام)، قال: (ستحملين ذكراً واسمه محمّد، وهو القائم من بعدي)(٦٣٧).
* حدَّثنا علي بن محمّد الدقّاق، قال: حدَّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار، قال: حدَّثنا أبي، عن جعفر بن محمّد بن مالك الفراري(٦٣٨)،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٣٢) كفاية الأثر: ٢٩٣ - ٣٠٤.
(٦٣٣) في (ن)، (ط)، (م): (الورّاق).
(٦٣٤) ما بين المعقوفتين أثبتناه من كمال الدين.
(٦٣٥) ليس (تعالى) في (ط).
(٦٣٦) كمال الدين ٢: ٤٠٧/ باب ٣٨/ ح ٣.
(٦٣٧) كمال الدين ٢: ٤٠٨/ باب ٣٨/ ح ٤.
(٦٣٨) في (ن): (الفزاري)؛ وفى (ط): (القزاري).

↑صفحة ٢١١↑

قال: حدَّثني أحمد(٦٣٩) بن محمّد المدائني، عن أبي غانم، قال: سمعت أبا محمّد الحسن بن علي (عليه السلام) يقول: (في سنة مائتي وستّين يفترق شيعتي). ففيها(٦٤٠) قبض أبو محمّد (عليه السلام) وتفرَّقت شيعته وأنصاره، فمنهم من انتمى(٦٤١) إلى جعفر، ومنهم من تاه وشكّ، ومنهم من وقعت(٦٤٢) على الحيرة(٦٤٣)، ومنهم من ثبت على دينه بتوفيق الله (عزَّ وجلَّ)(٦٤٤).
* حدَّثنا محمّد بن علي(٦٤٥)، قال: حدَّثنا المظفَّر بن جعفر العلوي السمرقندي، قال: حدَّثنا جعفر(٦٤٦) بن مسعود العياشي، عن أبيه، عن أحمد بن علي بن كلثوم، عن أحمد بن علي الرازي، عن أحمد(٦٤٧) بن إسحاق بن سعد، قال: سمعت أبا محمّد الحسن بن علي العسكري (عليهما السلام) يقول: (الحمد لله الذي لم يخرجني من الدنيا حتَّى أراني الخلف من بعدي، ما(٦٤٨) أشبه الناس برسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) خَلقاً وخُلُقاً، يحفظه الله تبارك وتعالى في غيبته ويظهره(٦٤٩) فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً)(٦٥٠).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٣٩) في (ن)، (ط)، (م)، (ك): (محمّد بن أحمد)، وفى (ن): (المداني).
(٦٤٠) والظاهر أنَّ من (ففيها قبض أبو محمّد (عليه السلام)...) إلى آخره ليس من الحديث.
(٦٤١) في (ط): (من رجع إلى جعفر)؛ وفى (ن): (انتهى).
(٦٤٢) (ط)، (م): (وقف على الحيرة).
(٦٤٣) في كمال الدين: (ومنهم من وقف على تحيّره).
(٦٤٤) كمال الدين ٢: ٤٠٨/ باب ٣٨/ ح ٦.
(٦٤٥) ليس (بن علي) في (ط).
(٦٤٦) في (ن)، (ط)، (م): (جعفر بن محمّد بن مسعود العياشي).
(٦٤٧) في (ن)، (م): (عن ابن إسحاق بن سعد)؛ وفى (ط): (عن إسحاق بن سعد).
(٦٤٨) ليس (ما) في كمال الدين.
(٦٤٩) في كمال الدين: (ثمّ يظهره).
(٦٥٠) كمال الدين ٢: ٤٠٨/ باب ٣٨/ ح ٧.
 

↑صفحة ٢١٢↑

* حدَّثنا الحسن(٦٥١) بن علي، قال: حدَّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار، قال: حدَّثنا سعد بن عبد الله، قال: حدَّثني موسى بن جعفر بن وهب البغدادي، قال: سمعت أبا محمّد الحسن بن علي العسكري (عليهما السلام) يقول: (كأنّي بكم وقد اختلفتم بعدي في الخلف منّي، ألا إنَّ المقرّ بالأئمّة بعد رسول الله المنكر لولدي كمن أقرَّ بجميع الأنبياء(٦٥٢) ورسله، ثمّ أنكر نبوّة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)(٦٥٣)، لأنَّ طاعة آخرنا كطاعة أوّلنا، والمنكر لآخرنا كالمنكر لأوّلنا، أمَّا أنَّ لولدي غيبة يرتاب فيها الناس إلَّا من عصمه الله)(٦٥٤).
* أخبرنا أبو المفضل (رحمه الله)، قال: حدَّثني أبو همام(٦٥٥)، قال: سمعت محمّد بن عثمان العمري (قدّس سرّه) يقول: سمعت أبي يقول: سئل أبو محمّد الحسن بن علي (عليه السلام) وأنا عنده عن الخبر الذي روى عن آبائه (عليهم السلام): (إنَّ(٦٥٦) الأرض لا تخلو من حجّة لله(٦٥٧) على خلقه إلى يوم القيامة) وإنَّ (من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية).
فقال: (إنَّ هذا حقّ كما أنَّ النهار حقّ).
فقيل له: يا ابن رسول الله، فمن الحجّة والإمام بعدك؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٥١) في (ن)، (ط)، (م): (الحسين).
(٦٥٢) في (ن)، (ط)، (م)، (ك): (أنبياء الله).
(٦٥٣) في كمال الدين: (والمنكر لرسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) كمن أنكر جميع أنبياء الله).
(٦٥٤) كمال الدين ٢: ٤٠٩/ باب ٣٨/ ح ٨.
(٦٥٥) في (ن)، (ط)، (ك)، (م): (أبو علي بن همام).
(٦٥٦) في (ط)، (ن)، (م): (ألا إنَّ الأرض).
(٦٥٧) في (ن)، (ط)، (م): (من حجّة الله).

↑صفحة ٢١٣↑

قال: (ابني محمّد هو الإمام والحجّة بعدي، من مات ولم يعرفه مات ميتة جاهلية، أمَا إنَّ له غيبة يحار فيها الجاهلون ويهلك فيها المبطلون ويكذب فيها الوقّاتون، ثمّ يخرج، وكأنّي(٦٥٨) أنظر إلى الأعلام البيض تخفق(٦٥٩) فوق رأسه بنجف الكوفة)(٦٦٠).
فهذه أسعدك الله أحاديث الرواة تنقلها(٦٦١) عن الأئمّة المعصومين (عليهم السلام)، ونصّ بعضهم على بعض على(٦٦٢) موافقة أحاديث الصحابة في النصوص على الأئمّة (عليهم السلام)، فكيف(٦٦٣) يجوز ويصحّ في العقل بتواطؤ(٦٦٤) جماعة مختلفي(٦٦٥) الآراء والهمم(٦٦٦) متباعدي(٦٦٧) الديار والأوطان، وفيهم جماعة من أهل بيت الرسول، وهم عند جميع(٦٦٨) الأمّة بررة أتقياء وعند بعضها(٦٦٩) معصومون من الخطايا والزلل(٦٧٠)، على وضع أحاديث افتعلوها لكي يغالطوا الناس ويشكّكوهم في أمر هؤلاء(٦٧١).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٥٨) في (ن)، (ط)، (م): (فكأنّي)؛ وفي (ط): (النظر)، وهو ليس بصحيح.
(٦٥٩) قال في المجمع: وخفق قلب الرجل إذا اضطرب، ومنه خفقت الراية.
(٦٦٠) كمال الدين ٢: ٤٠٩/ باب ٣٨/ ح ٩.
(٦٦١) في (ن)، (م): (ننقلها)؛ وفى (ط): (ينقلها).
(٦٦٢) في (ط): (مع موافقة).
(٦٦٣) في (ط): (وكيف).
(٦٦٤) في (ن)، (م): (أن يتواطأ)؛ وفى (ط): (أن يتواطؤا).
(٦٦٥) في (ن): (مختلف)؛ وفى (ط)، (م): (مختلفوا).
(٦٦٦) في (ط): (والهمّ).
(٦٦٧) في (ن)، (ط)، (م): (متباعدوا).
(٦٦٨) ليس (جميع) في (ط).
(٦٦٩) في (ن)، (ط)، (م): (وعند بعضهم معصومون مبرؤن).
(٦٧٠) في (ط): (والخلل) بدل (والزلل).
(٦٧١) في (ن)، (ط)، (م): (هؤلاء الأئمّة).

↑صفحة ٢١٤↑

هذا ممَّا لا يجوز [في العقل ولا يصحّ](٦٧٢) في التقدير، لأنَّ الله تعالى لا يمدح المذمومين، وقد مدحهم في مواضع كثيرة باتّفاق الأمّة. فتأمَّلوا الأخبار الصادقة تعرفوا بها فضل ما بين خبر الصدق والكذب، إذ كان مثل هذا الحديث لا يجوز أن يكون موضوعاً مفتعلاً كما قدَّمنا ذكره، ولولا أنَّ قصدي في إيراد هذه الأخبار إثبات الحجّة لا غير لأوردت أضعافها، ولكن كرهت التطويل، إذ الحجّة ثابتة.
وقد روي عن أبي الحسين(٦٧٣) زيد بن علي (عليه السلام) أخبار من جنسها، فأحببت إيرادها لشهرتها وشهرة أمثالها عند أهل الحقّ، ليعلم المنصف المتديّن أنَّها حقّ والتكليف بها لازم:
* حدَّثنا علي بن الحسن بن محمّد، قال: حدَّثنا هارون بن موسى ببغداد في صفر سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة، قال: حدَّثنا أحمد(٦٧٤) بن محمّد المقري مولى بني هاشم في سنة أربع وعشرين وثلاثمائة. قال أبو محمّد: وحدَّثنا أبو حفص عمر(٦٧٥) بن الفضل الطبري، قال: حدَّثنا محمّد بن الحسن الفرغاني، قال: حدَّثنا عبد الله بن محمّد ابن عمرو البلوي. قال أبو محمّد: وحدَّثنا عبد الله(٦٧٦) بن الفضل بن هلال الطائي بمصر، قال: حدَّثنا عبد الله بن محمّد بن عمر(٦٧٧) بن محفوظ البلوي، قال: حدَّثني إبراهيم بن عبد الله بن العلا، قال: حدَّثني محمّد بن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٧٢) ما بين المعقوفتين ليس في (ط).
(٦٧٣) ليس (أبي الحسين) في (ط)، وفيه: (زيد بن علي بن الحسين).
(٦٧٤) في (ن)، (م)، (ط): (محمّد) بدل (أحمد)؛ وفى (ن): (بن مخزوم)؛ وفى (ط): (محروم)؛ وفى (م): (محزوم) بدل (أحمد).
(٦٧٥) في (ن): (عمرو) بدل (عمر)؛ وفى (ط): (المطيرى) بدل (الطبري).
(٦٧٦) في (ط)، (ن)، (م): (عبيد الله).
(٦٧٧) في (ط)، (ن)، (م): (عمرو).

↑صفحة ٢١٥↑

بكير، قال: دخلت على زيد بن علي (عليه السلام) وعنده صالح بن بشر، فسلَّمت عليه وهو يريد الخروج إلى العراق، فقلت له: يا ابن رسول الله حدّثني بشيء سمعته من أبيك (عليه السلام).
فقال: نعم، حدَّثني أبي(٦٧٨)، عن جدّه، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (من أنعم الله عليه بنعمة فليحمد الله (عزَّ وجلَّ)، ومن استبطأ الرزق فليستغفر الله(٦٧٩) [ومن حزنه(٦٨٠) أمر] فليقل: لا حول ولا قوّة إلَّا بالله).
فقلت: زدني يا ابن رسول الله.
قال: نعم، حدَّثني أبي، عن جدّه، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (أربعة أنا شفيع(٦٨١) لهم يوم القيامة: المكرم لذريّتي، والقاضي لهم حوائجهم، والساعي لهم في أمورهم عند اضطرارهم إليه، والمحبّ لهم بقلبه ولسانه).
قال: فقلت: زدني يا ابن رسول الله من فضل ما أنعم الله (عزَّ وجلَّ) عليكم.
قال: نعم، حدَّثني أبي(٦٨٢)، عن جدّه، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (من أحبَّنا أهل البيت في الله حشر معنا وأدخلناه معنا الجنّة)، يا ابن بكير، من تمسَّك بنا فهو معنا في الدرجات العلى، يا ابن بكير، إنَّ الله تبارك وتعالى اصطفى محمّداً (صلّى الله عليه وآله وسلم)، واختارنا له ذرية، فلولانا لم يخلق الله تعالى الدنيا والآخرة، يا ابن بكير بنا عُرف الله، وبنا عُبد الله، ونحن السبيل إلى الله، ومنّا المصطفى والمرتضى(٦٨٣)، ومنّا يكون المهدي قائم هذه الأمّة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٧٨) في (ن)، (ط)، (م): (أبي، عن أبيه، عن جدّه).
(٦٧٩) ليس (الله) في (ن)، (ط)، (م)؛ وفي (ط): (فليستغفروا به).
(٦٨٠) في (ن)، (م): (ومن أحزنه)؛ وليس ما بين المعقوفتين في (ط).
(٦٨١) في (ن)، (ط)، (م): (أنا لهم الشفيع).
(٦٨٢) في (ن)، (ط)، (م): (أبي، عن أبيه، عن جدّه).
(٦٨٣) في (ط): (ومنّا المرتضى).

↑صفحة ٢١٦↑

قلت: يا ابن رسول الله، هل عهد إليكم رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) متى يقوم قائمكم؟
قال: يا ابن بكير، إنَّك لن تلحقه، وإنَّ هذا الأمر يليه(٦٨٤) ستّة من الأوصياء بعد هذا، ثمّ يجعل(٦٨٥) خروج قائمنا فيملأها قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً.
فقلت: يا ابن رسول الله، ألستَ صاحب هذا الأمر؟
فقال: أنا من العترة، فعدت فعاد إليَّ.
فقلت: هذا الذي تقوله عنك أو عن رسول الله.
فقال: (لَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ)(٦٨٦) لا، ولكن عهد عهده إلينا رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، ثمّ أنشأ يقول:

نحن سادات قريش * * * وقوام الحقّ فينا
نحن أنوار التي من * * * قبل كون الخلق(٦٨٧) كنّا
نحن منّا المصطفى * * * المختار والمهدي منّا
فبنا قد عرف الله * * * وبالحقّ أقمنا
سوف يصلاه سعيراً * * * من تولى اليوم عنّا

قال علي بن الحسين وحدَّثنا محمّد بن الحسين البزوفري بهذا الحديث في مشهد مولانا الحسين بن علي (عليهما السلام)، قال: حدَّثنا محمّد بن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٨٤) في (ن)، (م): (تليه)؛ وفي (ط): (وإنَّ هذا الأمر يكون بعد).
(٦٨٥) في (ن)، (ط)، (م): (ثمّ يجعل الله).
(٦٨٦) الأعراف: ١٨٨.
(٦٨٧) في (ن): (الحقّ)، وهو ليس بصحيح.

↑صفحة ٢١٧↑

يعقوب الكليني، قال: حدَّثنا محمّد بن يحيى العطّار، وعن(٦٨٨) سلمة بن الخطاب، عن محمّد بن خالد الطيالسي، عن سيف بن عميرة وصالح بن عقبة جميعاً، عن علقمة بن محمّد الحضرمي، عن صالح(٦٨٩)، قال: كنت عند زيد بن علي (عليه السلام)، فدخل عليه(٦٩٠) محمّد بن بكير... وذكر الحديث.
* حدَّثنا أبو المفضل (رحمه الله)، قال: حدَّثني محمّد بن علي بن شاذان بن حباب(٦٩١) الأزدي الخلاّل بالكوفة، قال: حدَّثني الحسن بن محمّد بن عبد الواحد(٦٩٢)، قال: حدَّثنا الحسن ثمّ(٦٩٣) الحسين العربي الصوفي، قال: حدَّثني يحيى بن يعلى الأسلمي، عن عمرو بن موسى الوجيهي، عن زيد بن علي (عليه السلام)، قال: كنت عند أبي علي بن الحسين (عليه السلام) إذ دخل عليه جابر بن عبد الله الأنصاري، فبينما هو يحدّثه إذ خرج أخي محمّد من بعض الحجر، فأشخص جابر ببصره نحوه ثمّ قام إليه، فقال: يا غلام أقبل، فأقبل، ثمّ قال: أدبر، فأدبر، فقال: شمائل كشمائل رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، ما اسمك يا غلام؟
قال: (محمّد).
قال: ابن من؟
قال: (ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب).
قال: أنت إذاً الباقر. قال: فانكبَّ عليه وقبَّل رأسه ويديه، ثمّ قال: يا محمّد إنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) يقرئك السلام.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٨٨) ليس (و) في (ط)، (ن)، (م).
(٦٨٩) في (م): (عن صلح).
(٦٩٠) في (ط)، (ن)، (م): (إليه).
(٦٩١) في (ط): (حاب) بدل (حباب).
(٦٩٢) في (ط)، (ن)، (م): (على الواحد) بدل (عبد الواحد).
(٦٩٣) في (ط)، (ن)، (م): (الحسن بن الحسين)؛ وفى (ن): (العرفي) بدل (العربي)؛ وفى (م): (العرنى).

↑صفحة ٢١٨↑

قال: (على رسول الله أفضل السلام، وعليك يا جابر بما أبلغت السلام).
ثمّ عاد(٦٩٤) إلى مصلاّه، فأقبل يحدّث أبي ويقول: إنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) قال لي يوماً: (يا جابر إذا أدركت ولدي الباقر فاقرأه منّي السلام، فإنَّه سميّي وأشبه الناس بي، علمه علمي، وحكمه حكمي، سبعة من ولده أمناء معصومون أئمّة أبرار، والسابع(٦٩٥) مهديهم الذي يملأ الدنيا قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً). ثمّ تلا رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): ((وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وَإِقامَ الصَّلاةِ وَإِيتاءَ الزَّكاةِ وَكانُوا لَنا عابِدِينَ)(٦٩٦)).
* حدَّثني أبو عبد الله الحسين بن محمّد بن سعيد بن علي الخزاعي، قال: حدَّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد بالكوفة، قال: حدَّثني جعفر بن علي بن نجيح(٦٩٧) الكندي، قال: حدَّثني إبراهيم بن محمّد بن ميمون، قال: حدَّثني المسعودي أبو عبد الرحمن(٦٩٨)، عن محمّد بن علي(٦٩٩) الفراري(٧٠٠)، عن أبي خالد الواسطي، عن زيد بن علي (عليه السلام)، قال: حدَّثني أبي علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم):

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٩٤) في (ط): (ثمّ دعا).
(٦٩٥) في (ط): (والتاسع مهديهم)، والصواب ما في المتن.
(٦٩٦) الأنبياء: ٧٣.
(٦٩٧) في (ط) وفي (م): (علي بحح).
(٦٩٨) في (ن): (أبو عبد الله الرحمن).
(٦٩٩) في (م): (محمّد بن عبد الله الفزارى).
(٧٠٠) في (ن): (الفزاري)؛ وفى (ط): (الفرازي).

↑صفحة ٢١٩↑

(يا حسين أنت [الإمام(٧٠١) وأخي الإمام و] ابن الإمام، تسعة من ولدك أمناء معصومون، والتاسع مهديهم، فطوبى لمن أحبَّهم، والويل لمن أبغضهم).
* حدَّثنا أبو الحسن محمّد بن جعفر بن محمّد التميمي المعروف بابن النجّار النحوي الكوفي، عن محمّد بن القاسم بن زكريا المحاربي، قال: حدَّثني هشام بن يونس، قال: حدَّثني القاسم بن خليفة، عن يحيى بن زيد(٧٠٢)، قال: سألت أبي عن الأئمّة؟ فقال: الأئمّة اثنا عشر، أربعة من الماضين، وثمانية من الباقين.
قلت: فسمّهم يا أبه.
فقال: أمَّا الماضين فعلي بن أبي طالب والحسن والحسين وعلي بن الحسين، ومن الباقين أخي الباقر وجعفر(٧٠٣) [الصادق ابنه وبعده موسى ابنه وبعده علي ابنه وبعده(٧٠٤) محمّد ابنه] وبعده علي ابنه، وبعده الحسن ابنه، وبعده المهدي.
فقلت: يا أبه، ألست منهم؟
قال: لا، ولكنّي من العترة.
قلت: فمن أين عرفت أساميهم؟
قال: عهد معهود عهده إلينا رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم).

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٠١) ليس ما بين المعقوفتين في (ن)، (م)، (ط)؛ وما في (ن)، (م): (أنت ابن الإمام)؛ وما في (ط): (أنت الإمام).
(٧٠٢) في (ن): (يزيد)، وهو غلط فاحش بل أفحش.
(٧٠٣) في (م): (وبعده جعفر الصادق).
(٧٠٤) سقط ما بين المعقوفتين عن (ن).

↑صفحة ٢٢٠↑

ثواب الأعمال وعقاب الأعمال
للشيخ الجليل الأقدم الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي المتوفى ٣٨١

تقديم: السيد مهدي الخرسان

↑صفحة ٢٢١↑

[ثواب من قرأ سورة بني إسرائيل]:
* بهذا الإسناد(٧٠٥)، عن الحسن، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: (ما من عبد قرأ سورة بني إسرائيل في كلّ ليلة جمعة لم يمت حتَّى يدرك القائم (عليه السلام) ويكون من أصحابه)(٧٠٦).
[ثواب قراءة سورة التغابن]:
* وبهذا الإسناد(٧٠٧)، عن الحسن بن علي، عن محمّد بن مسكين، عن عمرو بن بكر، عن جابر، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: (من قرأ بالمسبّحات كلّها قبل أن ينام لم يمت حتَّى يدرك القائم (عليه السلام)، وإن مات كان في جوار النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم))(٧٠٨).
[وجوه يومئذٍ خاشعة]:
* حدَّثني محمّد بن الحسن، قال: حدَّثني محمّد بن الحسن الصفّار، قال: حدَّثني عباد بن سليمان، عن محمّد بن سليمان الديلمي، عن أبيه قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): (هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ)؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٠٥) الإسناد هو: (أبي (رحمه الله)، قال: حدَّثني محمّد بن أبي القاسم، عن محمّد بن علي الكوفي، عن إسماعيل بن مهران...).
(٧٠٦) ثواب الأعمال: ١٠٧.
(٧٠٧) الإسناد هو: (أبي (رحمه الله)، قال: حدَّثني أحمد بن إدريس، عن محمّد بن حسان، عن إسماعيل بن مهران...).
(٧٠٨) ثواب الأعمال: ١١٨.

↑صفحة ٢٢٣↑

قال: (يغشاهم القائم (عليه السلام) بالسيف).
قال: قلت: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ)؟
قال: (تقول: خاضعة ولا تطيق الامتناع).
قال: قلت: (عامِلَةٌ)؟
قال: (عَمِلت بغير ما أنزل الله (عزَّ وجلَّ)).
قلت: (ناصِبَةٌ)؟
قال: (نصبت لغير ولاة الأمر).
قال: قلت: (تَصْلى ناراً حامِيَةً)(٧٠٩)؟
قال: (تصلى نار الحرب في الدنيا على عهد القائم (عليه السلام)، وفي الآخرة جهنم)(٧١٠).
[يقتل القائم (عليه السلام) ذراري قتلة الحسين (عليه السلام)]:
* حدَّثني محمّد بن الحسن، قال: حدَّثني محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سنان، عن إسماعيل بن جابر، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (سمعته يقول القائم والله يقتل ذراري قتلة الحسين (عليه السلام) بفِعال آبائها)(٧١١).
[ذنبان لا يقضى بهما إلَّا القائم]:
* حدَّثني محمّد بن علي ماجيلويه، عن محمّد بن علي الكوفي، عن موسى بن شعبان، عن عبد الله بن القاسم، عن مالك بن عطية، عن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٠٩) الغاشية: ١ - ٤.
(٧١٠) ثواب الأعمال: ٢٠٨.
(٧١١) ثواب الأعمال: ٢١٧.

↑صفحة ٢٢٤↑

أبان بن تغلب، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): (ذنبان في الإسلام لا يقضي فيهما أحد بحكم الله (عزَّ وجلَّ) حتَّى يقوم قائمنا، الزاني المحصن، يرجمه ومانع الزكاة يضرب عنقه)(٧١٢).
[عقاب من ترك الزكاة وقد وجبت له]:
* أبي (رحمه الله)، قال: حدَّثني سعد بن عبد الله، قال: حدَّثني أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبيه، عن بعض أصحابنا، قال: من منع قيراطاً من الزكاة فما هو بمؤمن ولا مسلم.
وقال أبو عبد الله (عليه السلام): (ما ضاع مال في برّ أو بحر إلَّا بمنع الزكاة)، وقال: (إذا قام القائم أخذ مانع الزكاة فضرب عنقه)(٧١٣).

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧١٢) ثواب الأعمال: ٢٣٥.
(٧١٣) ثواب الأعمال: ٢٣٦.

↑صفحة ٢٢٥↑

معاني الأخبار
للشيخ الجليل الأقدم الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي المتوفى ٣٨١

عني بتصحيحه: علي أكبر الغفاري

↑صفحة ٢٢٧↑

* حدَّثنا أبو العبّاس محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني (رحمه الله)، قال: حدَّثنا عبد العزيز بن يحيى الجلودي بالبصرة، قال: حدَّثني المغيرة بن محمّد، قال: حدَّثنا رجاء بن سلمة، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر محمّد بن علي (عليهما السلام)، قال: خطب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) بالكوفة بعد منصرفه من النهروان وبلغه أنَّ معاوية يسبّه ويلعنه ويقتل أصحابه، فقام خطيباً، فحمد الله وأثنى عليه، وصلّى على رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، وذكر ما أنعم الله على نبيّه وعليه، ثمّ قال: (لولا آية في كتاب الله ما ذكرت ما أنا ذاكره في مقامي هذا، يقول الله (عزَّ وجلَّ): (وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ)(٧١٤) اللهم لك الحمد على نعمك التي لا تحصى، وفضلك الذي لا ينسى، يا أيّها الناس إنَّه بلغني ما بلغني وإنّي أراني قد اقترب أجلي، وكأنّي بكم وقد جهلتم أمري، وإنّي تارك فيكم ما تركه رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) كتاب الله وعترتي وهي عترة الهادي إلى النجاة خاتم الأنبياء، وسيّد النجباء، والنبيّ المصطفى...).
إلى أن قال: (والله فالق الحَبّ والنوى لا يلج النار لنا محبّ، ولا يدخل الجنّة لنا مبغض، يقول الله (عزَّ وجلَّ): (وَعَلَى الأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيماهُمْ)(٧١٥) وأنا الصهر، يقول الله (عزَّ وجلَّ): (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً)(٧١٦) وأنا الأُذن الواعية، يقول الله (عزَّ وجلَّ): (وَتَعِيَها أُذُنٌ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧١٤) الضحى: ١١.
(٧١٥) الأعراف: ٤٦.
(٧١٦) الفرقان: ٥٤.

↑صفحة ٢٢٩↑

واعِيَةٌ)(٧١٧) وأنا السلم لرسله يقول الله (عزَّ وجلَّ): (وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ)(٧١٨) ومن ولدي مهدي هذه الأمّة...)(٧١٩).
* حدَّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى بن أحمد بن عيسى بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، قال: حدَّثنا أبو عبد الله محمّد بن إبراهيم بن أسباط، قال: حدَّثنا أحمد بن محمّد بن زياد القطان، قال: حدَّثني أبو الطيب أحمد بن محمّد بن عبد الله، قال: حدَّثني عيسى بن جعفر بن محمّد بن عبد الله بن محمّد بن عمر بن علي بن أبي طالب، عن آبائه، عن عمر بن علي، عن أبيه، علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: (إنَّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) سئل: ما البتول(٧٢٠)؟ فإنا سمعناك يا رسول الله تقول: إنَّ مريم بتول، وفاطمة بتول.
فقال: البتول التي لن ترَ حمرة قط)، أي لم تحض، فإنَّ الحيض مكروه في بنات الأنبياء. وسُمّي الإمام إماماً لأنَّه قدوة للناس منصوب من قبل الله تعالى ذكره مفترض الطاعة على العباد.
وسمّي علي بن الحسين (عليهما السلام) السجّاد لما كان على مساجده من آثار السجود، وقد كان يصلّي في اليوم والليلة ألف ركعة، وسُمّي ذا الثفنات لأنَّه كان له في مواضع سجوده آثار ناتئة فكان يقطعها في السنة مرَّتين كلّ مرّة خمس ثفنات فسُمّي ذا الثفنات لذلك.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧١٧) الحاقة: ١٢. أي: أُذن التي من شأنها أن تحفظ ما يجب حفظه لتذكّره والتفكّر فيه.
(٧١٨) الزمر: ٢٩.
(٧١٩) معاني الأخبار: ٥٨/ ح ٩/ باب (معاني أسماء محمّد وعلي وفاطمة...).
(٧٢٠) البتل: القطع، أي أنَّها منقطعة عن نساء زمانها بعدم رؤية الدم. قال الجزرى: امرأة بتول أي منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم، وبها سُمّيت مريم أُمّ عيسى (عليها السلام) وفاطمة (عليها السلام) البتول لانقطاعها عن نساء زمانها فضلاً وديناً وحسباً.

↑صفحة ٢٣٠↑

وسُمّي الباقر (عليه السلام) باقراً لأنَّه بقر العلم بقراً، أي شقَّه شقّاً وأظهره إظهاراً.
وسُمّي الصادق (عليه السلام) صادقاً ليتميَّز من المدّعي للإمامة بغير حقّها وهو جعفر بن علي إمام الفطحية الثانية.
وسُمّي موسى بن جعفر (عليه السلام) الكاظم لأنَّه كان يكظم غيظه على من يعلم أنَّه كان سيقف عليه ويجحد الإمام بعده طمعاً في ملكه.
وسُمّي علي بن موسى (عليهما السلام) الرضا لأنَّه كان رضي لله تعالى ذكره في سمائه، ورضي لرسول و الأئمّة بعده (عليهم السلام) في أرضه، ورضي به المخالفون من أعدائه كما رضي به الموافقون من أوليائه.
وسُمّي محمّد بن علي الثاني (عليهما السلام) التقي لأنَّه اتّقى الله (عزَّ وجلَّ) فوقاه الله شرّ المأمون لما دخل عليه بالليل سكران فضربه بسيفه حتَّى ظنَّ أنَّه كان قد قتله فوقاه الله شرَّه.
وسُمّي الإمامان علي بن محمّد، والحسن بن علي (عليهما السلام) العسكريين لأنَّهما نسبا إلى المحلّة التي سكناها بسُرَّ من رأى وكانت تسمّى عسكراً.
وسمّي القائم قائماً لأنَّه يقوم بعد موت ذكره.
وقد روي في هذا المعني غير ذلك. وقد أخرجت هذه الفصول مرتَّبة مسندة في كتاب علل الشرائع والأحكام والأسباب(٧٢١)،(٧٢٢).
* حدَّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمّد بن أبي عمير، عن غياث بن إبراهيم، عن الصادق جعفر ابن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين (عليهم السلام)، قال: (سئل أمير المؤمنين (عليه السلام)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٢١) معاني الأخبار: ٦٤/ ح ١٧/ باب (معاني أسماء محمّد وعلي وفاطمة...).
(٧٢٢) علل الشرائع ١: ١٦٠/ باب ١٢٩.

↑صفحة ٢٣١↑

عن معنى قول رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (إنّي مخلّف فيكم الثقلين: كتاب الله، وعترتي)، من العترة؟
فقال: أنا، والحسن، والحسين، والأئمّة التسعة من ولد الحسين، تاسعهم مهديهم وقائمهم، لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتَّى يردوا على رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) حوضه)(٧٢٣).
* حدَّثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدَّثنا الحسن بن علي بن الحسين السكري، عن محمّد بن زكريا الجوهري، عن جعفر بن محمّد بن عمارة، عن أبيه، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، قال: (قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): إنّي مخلّف فيكم الثقلين: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي. وإنَّهما لن يفترقا حتَّى يردا عليَّ الحوض كهاتين - وضمَّ بين سبّابتيه -، فقام إليه جابر بن عبد الله الأنصاري، فقال: يا رسول الله ومن عترتك؟ قال: علي، والحسن والحسين، والأئمّة من ولد الحسين إلى يوم القيامة).
... قال مصنّف هذا الكتاب (رضي الله عنه): والعترة علي بن أبي طالب وذريته من فاطمة وسلالة النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم)، وهم الذين نصَّ الله تبارك وتعالى عليهم بالإمامة على لسان نبيّه (صلّى الله عليه وآله وسلم)، وهم اثنا عشر، أوّلهم علي، وآخرهم القائم (عليهم السلام).
* حدَّثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبيه محمّد بن مسعود العياشي، عن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٢٣) معاني الأخبار: ٩٠/ ح ٤/ باب معنى الثقلين والعترة.

↑صفحة ٢٣٢↑

جعفر بن أحمد(٧٢٤)، عن العمركي البوفكي، عن الحسن بن علي بن فضال، عن مروان بن مسلم، عن أبي بصير، قال: قال الصادق (عليه السلام): (طوبى لمن تمسَّك بأمرنا في غيبة قائمنا فلم يزغ قلبه بعد الهداية).
فقلت له: جُعلت فداك وما طوبى؟
قال: (شجرة في الجنّة أصلها في دار علي بن أبي طالب (عليه السلام) وليس مؤمن إلَّا وفي داره غصن من أغصانها، وذلك قول الله (عزَّ وجلَّ): (طُوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ)(٧٢٥))(٧٢٦).
* حدَّثنا علي بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقاق (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا حمزة بن القاسم العلوي العبّاسي، قال: حدَّثنا جعفر بن محمّد بن مالك الكوفي الفزاري، قال: حدَّثنا محمّد بن الحسين بن زيد الزيات، قال: حدَّثنا محمّد بن زياد الأزدي، عن المفضَّل بن عمر، عن الصادق جعفر بن محمّد (عليهما السلام)، قال: سألته عن قول الله (عزَّ وجلَّ): (وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ)(٧٢٧) ما هذه الكلمات؟
قال: (هي الكلمات التي تلقّاها آدم من ربّه فتاب عليه، وهو أنَّه قال: يا ربّ أسألك بحقّ محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلَّا تبت عليَّ، فتاب الله عليه إنَّه هو التوّاب الرحيم).
فقلت له: يا ابن رسول الله، فما يعني (عزَّ وجلَّ) بقوله: (أَتَمَّهُنَّ)؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٢٤) في بعض النسخ: (جعفر بن محمّد) والرجل يعرف بـ (ابن التاجر)، والاختلاف أيضاً مذكور في كتب الرجال.
(٧٢٥) الرعد: ٢٩.
(٧٢٦) معاني الأخبار: ١١٢/ ح ١/ باب معنى طوبى.
(٧٢٧) البقرة: ١٢٤.

↑صفحة ٢٣٣↑

قال: (يعني أتمهنَّ إلى القائم (عليه السلام) اثنا عشر إماماً، تسعة من ولد الحسين (عليه السلام)).
قال المفضَّل: فقلت له: يا ابن رسول الله فأخبرني عن قول الله (عزَّ وجلَّ): (وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ)(٧٢٨)؟
قال: (يعني بذلك الإمامة جعلها الله في عقب الحسين إلى يوم القيامة).
قال: فقلت له: يا ابن رسول الله فكيف صارت الإمامة في ولد الحسين دون ولد الحسن وهما جميعاً ولدا رسول الله وسبطاه وسيّدا شباب أهل الجنّة؟
فقال (عليه السلام): (إنَّ موسى وهارون كانا نبيّين مرسلين أخوين، فجعل الله النبوّة في صلب هارون دون صلب موسى، ولم يكن لأحد أن يقول: لِمَ فعل الله ذلك؟ فإنَّ الإمامة خلافة الله (عزَّ وجلَّ) ليس لأحد أن يقول: لِمَ جعلها الله في صلب الحسين دون صلب الحسن؟، لأنَّ الله تبارك وتعالى هو الحكيم في أفعاله (لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ)(٧٢٩))...(٧٣٠).
* حدَّثنا محمّد بن أحمد الشيباني (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا محمّد بن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدَّثنا سهل بن زياد، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، قال: سمعت أبا الحسن علي بن محمّد العسكري (عليهما السلام) يقول: (معنى الرجيم أنَّه مرجوم باللعن، مطرود من مواضع الخير، لا يذكره مؤمن إلَّا لعنه، وأنَّ في علم الله السابق أنَّه إذا خرج القائم (عليه السلام) لا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٢٨) الزخرف: ٢٨.
(٧٢٩) الأنبياء: ٢٣.
(٧٣٠) معاني الأخبار: ١٢٦/ باب (معنى الكلمات التي ابتلى إبراهيم ربّه فأتمهنَّ)/ ح ١.

↑صفحة ٢٣٤↑

يبقى مؤمن في زمانه إلَّا رجمه بالحجارة كما كان قبل ذلك مرجوماً باللعن)(٧٣١).
* حدَّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله)، قال: حدَّثنا محمّد بن يحيى العطّار، وأحمد بن إدريس جميعاً، عن محمّد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري، عن السيّاري، عن الحكم بن سالم، عمَّن حدَّثه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (إنّا وآل أبي سفيان أهل بيتين تعادينا في الله. قلنا: صدق الله، وقالوا: كذب الله. قاتل أبو سفيان رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، وقاتل معاوية علي بن أبي طالب (عليه السلام). وقاتل يزيد بن معاوية الحسين بن علي (عليهما السلام)، والسفياني يقاتل القائم (عليه السلام))(٧٣٢).
* حدَّثنا أبي (رحمه الله)، قال: حدَّثنا عبد الله بن جعفر الحميري، قال: حدَّثنا إبراهيم بن هاشم، عن محمّد بن أبي عمير، عن مثنّى الحناط، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه (عليهما السلام)، قال: (أيّام الله (عزَّ وجلَّ) ثلاثة: يوم يقوم القائم، ويوم الكَرَّة(٧٣٣)، ويوم القيامة)(٧٣٤).

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٣١) معاني الأخبار: ١٣٩/ باب (معنى الرجيم)/ ح ١.
(٧٣٢) معاني الأخبار: ٣٤٦/ باب (معنى قول الصادق (عليه السلام): (إنّا وآل أبي سفيان أهل بيتين تعادينا في الله (عزَّ وجلَّ)))/ ح ١.
(٧٣٣) أي الرجعة.
(٧٣٤) معاني الأخبار: ٣٦٥/ باب (معنى أيّام الله (عزَّ وجلَّ))/ ح ١.

↑صفحة ٢٣٤↑

عيون أخبار الرّضا
للشيخ الجليل الأقدم الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي المتوفى ٣٨١ هـ

تحقيق: الشيخ حسين الأعلمي

↑صفحة ٢٣٦↑

باب النصوص على الرضا (عليه السلام) بالإمامة في جملة الأئمّة الاثنا عشر (عليهم السلام) (٧٣٥)
* حدَّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني، قال: حدَّثنا الحسين ابن إسماعيل، قال: حدَّثنا أبو عمرو سعيد بن محمّد بن نصر القطان، قال: حدَّثنا عبيد الله بن محمّد السلمي، قال: حدَّثنا محمّد بن عبد الرحيم، قال: حدَّثنا محمّد بن سعيد بن محمّد، قال: حدَّثنا العبّاس بن أبي عمرو، عن صدقة بن أبي موسى عن أبي نضرة، قال: لمَّا احتضر أبو جعفر محمّد بن علي الباقر (عليهما السلام) عند الوفاة دعا بابنه الصادق (عليه السلام) ليعهد إليه عهداً، فقال له أخوه زيد بن علي (عليه السلام): لو امتثلت في تمثال الحسن والحسين (عليهما السلام) لرجوت أن لا تكون أتيت منكراً.
فقال له: (يا أبا الحسن إنَّ الأمانات ليست بالتمثال ولا العهود بالرسوم، وإنَّما هي أمور سابقة عن حجج الله (عزَّ وجلَّ)).
ثمّ دعا بجابر بن عبد الله، فقال له: (جابر حدَّثنا بما عاينت من الصحيفة).
فقال له جابر: نعم يا أبا جعفر، دخلت على مولاتي فاطمة بنت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) لأُهنّئها بمولودها الحسين (عليه السلام) فإذا بيديها صحيفة بيضاء من درّة، فقلت لها: يا سيّدة النساء ما هذه الصحيفة التي أراها معك؟
قالت: (فيها أسماء الأئمّة من ولدي).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٣٥) عيون أخبار الرضا (عليه السلام) ٢: ٤٧ - ٦٩/ باب ٦/ ح ١ - ٣٧.

↑صفحة ٢٣٩↑

قلت لها: ناوليني لأنظر فيها.
قالت: (يا جابر لولا النهى لكنت أفعل! لكنَّه قد نهى أن يمسّها إلَّا نبيّ أو وصيّ نبيّ أو أهل بيت نبيّ، ولكنَّه مأذون لك أن تنظر باطنها من ظاهرها).
قال جابر: فإذا أبو القاسم محمّد بن عبد الله المصطفى أُمّه آمنة. أبو الحسن علي بن أبي طالب المرتضى أُمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف. أبو محمّد الحسن بن علي البرّ، أبو عبد الله الحسين بن [علي] التقي أُمّهما فاطمة بنت محمّد. أبو محمّد علي بن الحسين العدل أُمّه شهربانو بنت يزدجرد. أبو جعفر محمّد بن علي الباقر أُمّه أُمّ عبد الله(٧٣٦) بنت الحسن بن علي بن أبي طالب (عليه السلام). أبو عبد الله جعفر بن محمّد الصادق وأُمّه أُمّ فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبي بكر. أبو إبراهيم موسى بن جعفر أُمّه جارية اسمها حميدة المصفّاة. أبو الحسن علي بن موسى الرضا أُمّه جارية اسمها نجمة. أبو جعفر محمّد بن علي الزكي أُمّه جارية اسمها خيزران. أبو الحسن علي بن محمّد بن الأمين أُمّه جارية اسمها سوسن. أبو محمّد الحسن بن علي الرفيق أُمّه جارية اسمها سمانة وتكنّى أُمّ الحسن. أبو القاسم محمّد بن الحسن هو حجّة الله القائم أُمّه جارية اسمها نرجس، صلوات الله عليهم أجمعين.
قال مصنّف هذا الكتاب: جاء هذا الحديث هكذا بتسمية القائم (عليه السلام)، والذي أذهب إليه النهى عن تسميته (عليه السلام).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٣٦) وهي كنيتها ولم يعلم اسم غير هذا، وكان عبد الله بن علي بن الحسين (عليه السلام) أخو أبو جعفر يلي صدقات رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) وصدقات أمير المؤمنين (عليه السلام)، وكان فاضلاً فقيهاً. (من الإرشاد).

↑صفحة ٢٤٠↑

* حدَّثنا أبي ومحمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، قالا: حدَّثنا سعد بن عبد الله وعبد الله بن جعفر الحميرى جميعاً، عن أبي الخير صالح بن أبي حماد والحسن بن طريف جميعاً، عن بكر بن صالح، وحدَّثنا أبي ومحمّد بن موسى بن المتوكّل ومحمّد بن علي ماجيلويه وأحمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم والحسين بن إبراهيم بن تاتانه وأحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضي الله عنهم)، قالوا: حدَّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن بكر بن صالح، عن عبد الرحمن بن سالم، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (قال أبي (عليه السلام) لجابر بن عبد الله الأنصاري: إنَّ لي إليك حاجة، فمتى يخفُّ عليك أن أخلو بك فأسألك عنها؟
قال له جابر: في أيّ الأوقات شئت.
فخلا به أبي (عليه السلام)، فقال له: يا جابر أخبرني عن اللوح الذي رأيته في يد أُمّي فاطمة بنت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، وما أخبرتك به أُمّي أنَّ في ذلك اللوح مكتوباً.
قال جابر: أشهد بالله أنّي دخلت على أُمّك فاطمة في حياة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) لأُهنّئها بولادة الحسين (عليه السلام)، فرأيت في يدها لوحاً أخضر ظننت أنَّه زمرّد، ورأيت فيه كتاباً أبيض شبه نور الشمس، فقلت: بأبي أنت وأُمّي يا ابنت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) ما هذا اللوح؟
فقالت: هذا اللوح أهداه الله (عزَّ وجلَّ) إلى رسوله (صلّى الله عليه وآله وسلم) فيه اسم أبي واسم بعلي واسم ابني وأسماء الأوصياء من ولدي، فأعطانيه أبي (صلّى الله عليه وآله وسلم) ليسرّني بذلك.
قال جابر: فأعطتنيه أُمّك فاطمة فقرأته وانتسخته.
فقال أبي (عليه السلام): فهل لك يا جابر أن تعرضه عليَّ؟
قال: نعم.

↑صفحة ٢٤١↑

فمشى معه أبي (عليه السلام) حتَّى انتهى إلى منزل جابر، فأخرج أبي (عليه السلام) صحيفة من رقّ(٧٣٧).
قال جابر: فأشهد بالله أنّي هكذا رأيته في اللوح مكتوباً: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من الله العزيز الحكيم لمحمّد نوره وسفيره وحجابه ودليله، نزل به الروح الأمين من عند ربّ العالمين، عظّم يا محمّد أسمائي واشكر نعمائي ولا تجحد آلائي، إنّي أنا الله لا إله إلَّا أنا، قاصم الجبّارين، ومذلّ الظالمين، وديّان الدين، أنا الله لا إله إلَّا أنا، فمن رجا غير فضلي أو خاف غير عذابي(٧٣٨) عذَّبته عذاباً لا أعذّبه(٧٣٩) أحداً من العالمين، فإيّاي فاعبد، وعليَّ فتوكَّل، إنّي لم أبعث نبيّاً فأكملت أيّامه وانقضت مدَّته إلَّا جعلت له وصيّاً، وإنّي فضَّلتك على الأنبياء، وفضَّلت وصيّك على الأوصياء، وأكرمتك بشبليك بعده وبسبطيك الحسن والحسين، فجعلت حسناً معدن علمي بعد انقضاء مدَّة أبيه، وجعلت حسيناً خازن وحيي وأكرمته بالشهادة وختمت له بالسعادة، فهو أفضل من استشهد وأرفع الشهداء درجة عندي، وجعلت كلمتي(٧٤٠) التامّة معه والحجّة البالغة عنده، بعترته أثيب وأعاقب.
أوّلهم: علي سيّد العابدين وزين أوليائي الماضين.
وابنه شبيه جدّه المحمود محمّد الباقر لعلمي والمعدن لحكمي.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٣٧) الرقّ بالفتح: ما يكتب فيه وهو جلد رقيق، ومنه قوله تعالى: (فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ).
(٧٣٨) في الإمامة والتبصرة: (عدلي).
(٧٣٩) وفي بعض المصادر: (أُعذّب به).
(٧٤٠) أي الإمامة لأنَّها المراد من قوله تعالى: (وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ) وهي تامّة في الكمال على جميع الأحوال، وهم (عليهم السلام) كلمة الله كما قال علي (عليه السلام): (أنا كلام الله الناطق).

↑صفحة ٢٤٢↑

سيهلك المرتابون في جعفر، الرادّ عليه كالرادّ عليَّ، حقّ القول منّي لأكرمنَّ مثوى جعفر ولأسرنَّه في أشياعه وأنصاره وأوليائه.
انتجبت بعده موسى [وأتيحت](٧٤١) بعده فتنة عمياء حندس؛ لأنَّ فرضي لا ينقطع وحجّتي لا تخفى، وأنَّ أوليائي لا يشقون، ألا ومن جحد واحداً منهم فقد جحد نعمتي، ومن غيَّر آية من كتابي فقد افترى عليَّ، وويل للمفترين الجاحدين عند انقضاء مدّة عبدي موسى وحبيبي وخيرتي.
إنَّ المكذّب بالثامن مكذّب بكلّ أوليائي، وعلي وليّي وناصري، ومن أضع عليه أعباء النبوّة، وأمنحه بالاضطلاع، يقتله عفريت مستكبر، يدفن بالمدينة التي بناها العبد الصالح إلى جنب شرّ خلقي، حقّ القول منّي لأقرنَّ عينيه بمحمّد ابنه وخليفته من بعده، فهو وارث علمي، ومعدن حكمي، وموضع سرّى وحجّتي على خلقي، جعلت الجنّة مثواه، وشفَّعته في سبعين من أهل بيته كلّهم قد استوجبوا النار.
وأختم بالسعادة لابنه علي وليي وناصري، والشاهد في خلقي، وأميني على وحيي، أخرج منه الداعي إلى سبيلي، والخازن لعلمي الحسن.
ثمّ أكمل ذلك بابنه رحمة للعالمين، عليه كمال موسى، وبهاء عيسى، وصبر أيّوب، سيذلّ في زمانه أوليائي ويتهادون رؤوسهم كما تتهادى رؤوس الترك والديلم، فيقتلون ويحرقون، ويكونون خائفين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٤١) في النسخة المطبوعة: (وانتحبت)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر. واتيحت من الاتاحة بمعنى تهيئة الأسباب. وفي بعض نسخ الحديث: (أبيحت)، وفي بعضها: (أنبحت).

↑صفحة ٢٤٣↑

مرعوبين وجلين، تصبغ الأرض بدمائهم، ويفشو الويل والرنين في نسائهم، أولئك أوليائي حقّاً، بهم أدفع كلّ فتنة عمياء حندس، وبهم أكشف الزلازل وأرفع الأصار(٧٤٢) والأغلال، أولئك عليهم صلوات من ربّهم ورحمة وأولئك هم المهتدون).

قال عبد الرحمن بن سالم: قال أبو بصير: لو لم تسمع في دهرك إلَّا هذا الحديث لكفاك، فصنه [إلَّا](٧٤٣) عن أهله(٧٤٤).
* وحدَّثنا أبو محمّد الحسن بن حمزة العلوي (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا أبو جعفر محمّد بن الحسين بن درست السروي، عن جعفر بن محمّد بن مالك، قال: حدَّثنا محمّد بن عمران الكوفي، عن عبد الرحمن بن أبي نجران وصفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنَّه قال: (يا إسحاق ألا أُبشرك؟).
قلت: بلى جعلني الله فداك يا ابن رسول الله.
قال: (وجدنا صحيفة بإملاء رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، وخطّ أمير المؤمنين (عليه السلام) فيها: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من الله العزيز العليم)، وذكر الحديث مثله سواء، إلَّا أنَّه قال في حديثه في آخره: ثمّ قال الصادق (عليه السلام): (يا إسحاق، هذا دين الملائكة والرسل، فصنه عن غير أهله يصنك الله تعالى ويصلح بالك)، ثمّ قال: (من دان بهذا أمن من عقاب الله (عزَّ وجلَّ)).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٤٢) الأصار: الأثقال.
(٧٤٣) سقطت من المطبوع، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.
(٧٤٤) أنظر: الكافي ١: ٥٢٧/ ح ٣؛ الإمامة والتبصرة: ١٠٣ - ١٠٦/ باب ٢٧/ ح ٩٢، باختلاف يسير في الألفاظ مع الاتّحاد التامّ في المعنى.

↑صفحة ٢٤٤↑

* وحدَّثنا أبو العبّاس محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا الحسن بن إسماعيل، قال: حدَّثنا سعيد بن محمّد القطان، قال: حدَّثنا عبد الله بن موسى الروياني أبو تراب، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، عن علي بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، قال: حدَّثني عبد الله بن محمّد بن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه أنَّ محمّد بن علي الباقر جمع ولده وفيهم عمّهم زيد بن علي (عليه السلام)، ثمّ أخرج إليهم كتاباً بخطّ علي (عليه السلام) وإملاء رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) مكتوب فيه: (هذا كتاب من الله العزيز الحكيم...) حديث اللوح، إلى الموضع يقول فيه: (وأولئك هم المهتدون)، ثمّ قال في آخره: قال عبد العظيم: العجب كلّ العجب لمحمّد بن جعفر وخروجه وقد سمع أباه (عليه السلام) يقول هذا ويحكيه، ثمّ قال: (هذا سرّ الله ودينه ودين ملائكته فصنه إلَّا عن أهله وأوليائه).
* حدَّثنا علي بن الحسين بن شاذويه المؤدّب (رضي الله عنه) وأحمد بن هارون العامّي (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا محمّد بن عبد الله بن جعفر الحميرى، عن أبيه، عن جعفر بن محمّد بن مالك الفزاري(٧٤٥) الكوفي، عن مالك بن السلولي، عن درست، عن عبد الحميد، عن عبد الله بن القاسم، عن عبد الله بن جبلة، عن أبي السفاتج، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر محمّد بن علي الباقر (عليه السلام)، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: دخلت على فاطمة بنت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) وقدامها لوح يكاد ضوئه يغشى الأبصار وفيه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٤٥) الفزاري - بتقديم الزاي المخفَّفة على الراء المهملة - منسوب إلى فزارة وهي طائفة من قبائل العرب، وقال أبو جعفر بن مالك: أبو عبد الله الفزاري هو ابن محمّد المالك.

↑صفحة ٢٤٥↑

اثنا عشر اسماً ثلاثة في ظاهره وثلاثة في باطنه وثلاثة أسماء في آخره وثلاثة أسماء في طرفه، فعددتها فإذا هي اثنا عشر، قلت: أسماء من هؤلاء؟
قالت: (هذه أسماء الأوصياء، أوّلهم ابن عمّي، وأحد عشر من ولدي آخرهم القائم).
قال جابر: فرأيت فيه محمّد محمّد محمّد في ثلاثة مواضع، وعلياً علياً علياً علياً في أربعة مواضع.
* حدَّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا أبي، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن بن محبوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: دخلت على فاطمة (عليها السلام) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء، فعددت اثنا عشر آخرهم القائم، ثلاثة منهم محمّد، وأربعة(٧٤٦) منهم علي (عليهم السلام).
* حدَّثنا الحسين بن أحمد بن إدريس (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا أبي، عن أحمد بن محمّد بن عيسى وإبراهيم بن هاشم جميعاً، عن الحسن بن محبوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: دخلت على فاطمة (عليها السلام) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء، فعددت اثنا عشر آخرهم القائم (عليه السلام)، ثلاثة منهم محمّد، وأربعة منهم علي (عليهم السلام).
* حدَّثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن أبي عمير، عن عمر بن أذينه، عن أبان

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٤٦) في الكافي ١: ٥٣٢/ ح ٩: (وثلاثة) بدلاً من (وأربعة).

↑صفحة ٢٤٦↑

بن أبي عياش، عن سليم(٧٤٧) بن قيس الهلالي، قال: سمعت عبد الله بن جعفر الطيّار يقول لنا عند معاوية والحسن والحسين (عليهما السلام) وعبد الله بن عبّاس وعمر بن أبي سلمة وأسامة بن زيد، فذكر حديثاً جرى بينه وبينه، وأنَّه قال لمعاوية بن أبي سفيان: سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) يقول: (أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، ثمّ أخي علي بن أبي طالب (عليه السلام) أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فإذا استشهد فابني الحسن أولى بالمؤمنين من أنفسهم، ثمّ ابني الحسين (عليه السلام) أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فإذا استشهد فابني علي بن الحسين أولى بالمؤمنين من أنفسهم وستدركه يا علي، ثمّ ابني محمّد بن علي الباقر أولى بالمؤمنين من أنفسهم وستدركه يا عبد الله، وتكملة اثني عشر إماماً تسعة من ولد الحسين)، قال عبد الله: ثمّ استشهدت الحسن والحسين (عليهما السلام) وعبد الله بن عبّاس وعمر بن أبي سلمة وأسامة بن زيد، فشهدوا لي عند معاوية، قال سليم بن قيس: وقد كنت سمعت ذلك من سلمان وأبي ذر والمقداد وأسامة أنَّهم سمعوا من رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)(٧٤٨).
* حدَّثنا أبو علي أحمد بن الحسن القطان، قال: حدَّثنا أبو عبد الله أحمد بن محمّد بن إبراهيم بن أبي الرجال البغدادي، قال: حدَّثنا محمّد بن عبدوس الحراني، قال: حدَّثنا عبد الغفّار بن الحكم، قال: حدَّثنا منصور بن أبي الأسود، عن المطرف، عن الشعبي، عن عمّه قيس بن عبد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٤٧) سُليم - بضمّ السين - ابن قيس الهلالي، حكى عن النجاشي هو يكنّى أبا صادق، له كتاب معروف طبع مرّات وهو من أقدم الكتب وقد حكم بعض بصحَّته، وممَّن نقل عنه شيخنا المفيد (قدّس سرّه) وشيخنا الصدوق (رحمه الله) والكليني (رحمه الله)، ونسب إلى الصادق (عليه السلام) في حقّ هذا الكتاب قال: (من لم يكن من شيعتنا ومحبّينا كتاب سُليم بن قيس الهلالي فليس عنده من أمرنا شيء).
(٧٤٨) أنظر: الكافي ١: ٥٢٩/ ح ٤؛ الإمامة والتبصرة: ١١٠ و١١١/ باب ٢٩/ ح ٩٧.

↑صفحة ٢٤٧↑

الله، قال: كنّا جلوساً في حلقة فيها عبد الله بن مسعود، فجاء أعرابي فقال: أيّكم عبد الله بن مسعود؟
فقال عبد الله: أنا عبد الله بن مسعود.
قال: هل حدَّثكم نبيّكم (صلّى الله عليه وآله وسلم) كم يكون بعده من الخلفاء؟
قال: نعم اثنا عشر عدّة نقباء(٧٤٩) بني إسرائيل.
* حدَّثنا أبو علي أحمد بن أبي الحسن بن علي بن عبدويه القطان(٧٥٠)، قال: حدَّثنا أبو يزيد محمّد بن يحيى بن خالد بن يزيد المروزي بالري في شهر ربيع الأوّل سنة اثنتين وثلاثمأة، قال: حدَّثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي في سنة ثمان وثلاثين ومأتين وهو المعروف بإسحاق بن راهويه، قال: حدَّثنا يحيى بن يحيى، قال: حدَّثنا هيثم، عن مجالد، عن الشعبي، عن مسروق، قال: بينا نحن عند عبد الله بن مسعود نعرض مصاحفنا عليه إذ قال له فتى شاب: هل عهد إليكم نبيّكم كم يكون من بعده خليفة؟
قال: إنَّك لحديث السنّ، وإنَّ هذا شيء ما سألني عنه أحد قبلك! نعم عهد إلينا نبيّنا (صلّى الله عليه وآله وسلم) أنَّه يكون بعده اثنا عشر خليفة بعدد نقباء بني إسرائيل(٧٥١).
* حدَّثنا أبو القاسم غياث بن محمّد الوراميني الحافظ، قال: حدَّثنا يحيى بن محمّد بن صاعد، قال: حدَّثنا أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل ومحمّد بن عبد الله بن سوار، قالا: حدَّثنا عبد الغفّار بن الحكم، قال: حدَّثنا منصور بن أبي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٤٩) نقباء بني إسرائيل أشراف قوم هم اثنا عشر رجلاً منهم يوشع.
(٧٥٠) أحمد بن محمّد بن الحسن القطان المعروف بـ (أبي علي بن عبد ربّه الرازي)، هو شيخ كبير لأصحاب الحديث، جاء هكذا في كمال الدين.
(٧٥١) أنظر: كفاية الأثر: ٢٣.

↑صفحة ٢٤٨↑

الأسود، عن مطرف، عن الشعبي، وحدَّثنا عتاب بن محمّد، قال: حدَّثنا إسحاق بن محمّد الأنماطي، قال: حدَّثنا يوسف بن موسى، قال: حدَّثنا جرير، عن أشعث بن سوار، عن الشعبي، وحدَّثنا عتاب بن محمّد، قال: حدَّثنا الحسين محمّد الحراني، قال: حدَّثنا أيّوب بن محمّد الوزان، قال: حدَّثنا سعيد بن مسلمة، قال: حدَّثنا أشعث سوار، عن الشعبي كلّهم قالوا، عن عمّه قيس بن عبد الله: قال أبو القاسم عتاب: وهذا حديث مطرف، قال: كنّا جلوساً في المسجد ومعنا عبد الله بن مسعود، فجاء أعرابي فقال: فيكم عبد الله؟
قال: نعم، أنا عبد الله فما حاجتك؟
قال: يا عبد الله هل أخبركم نبيّكم (صلّى الله عليه وآله وسلم) كم يكون فيكم من خليفة؟
قال: لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد منذ قدمت العراق، نعم اثنا عشر عدّة نقباء بني إسرائيل.
وقال أبو عروبة في حديثه: نعم هذه عدّة نقباء بني إسرائيل، وقال جرير عن أشعث، عن ابن مسعود، عن النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) قال: (الخلفاء بعدي اثنا عشر كعدّة نقباء(٧٥٢) بني إسرائيل).
* حدَّثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدَّثنا أبو بكر أحمد بن محمّد بن عبيدة النيسابوري، قال: حدَّثنا أبو القاسم هارون بن إسحاق يعني الهمداني، قال: حدَّثني عمّي إبراهيم بن محمّد، عن زياد بن علاقة وعبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة(٧٥٣)، قال: كنت مع أبي عند النبيّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٥٢) النقيب: شاهد القوم وعريفهم، والنقاب - بالكسر -: العلامة.
(٧٥٣) السمرة - بضمّ الميم -: اسم رجل أو لقبه. وفي الصحاح: السمرة - بضمّ الميم -: من شجر الطلح.

↑صفحة ٢٤٩↑

صلى الله عليه وآله وسلم فسمعته يقول: (يكون بعدي اثنا عشر أميراً)، ثمّ أخفى صوته، فقلت لأبي: ما الذي أخفى رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)؟ قال: قال: (كلّهم من قريش)(٧٥٤).
* حدَّثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدَّثنا أبو علي محمّد بن علي بن إسماعيل المروزي بالري، قال: حدَّثنا الفضل بن عبد الجبّار المروزي، قال: حدَّثنا علي بن الحسن يعني ابن شقيق، قال: حدَّثنا الحسين بن واقد، قال: حدَّثني سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، قال: أتيت النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) فسمعته يقول: (إنَّ هذا الأمر لن ينقضي حتَّى يملك اثنا عشر خليفة) فقال كلمة خفيّة، فقلت لأبي: ما قال؟
فقال: قال: (كلّهم من قريش).
* حدَّثنا أحمد بن محمّد بن إسحاق القاضي، قال: حدَّثنا أبو يعلى قال: حدَّثنا علي بن الجعد، قال: حدَّثنا زهير، عن زياد بن خيثمة، عن أسود بن السعيد الهمداني، قال: سمعت جابر بن سمرة يقول: سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) يقول: (يكون بعدي اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش).
فلمَّا رجع إلى منزله فأتيته فيما بيني وبينه، فقلت: ثمّ يكون ماذا؟
قال: (ثمّ يكون الهرج).
* حدَّثنا أبو القاسم عبد الله بن محمّد الصائغ، قال: أبو عبد الله محمّد بن سعيد، قال: حدَّثنا الحسن بن علي، قال: حدَّثنا شيخ ببغداد يقال له: يحيى سقط عنّي اسم أبيه، قال: حدَّثنا عبد الله بن بكر السهمي، قال: حدَّثنا حاتم بن أبي مغيرة، عن أبي بحير(٧٥٥)، قال: كان أبو الخلد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٥٤) أنظر: الإمامة والتبصرة: ١٥١ و١٥٣؛ الكافي ١: ٥٢٥.
(٧٥٥) كذا في المصدر، وفي بحار الأنوار وغيره: (أي بحر).

↑صفحة ٢٥٠↑

جاري، فسمعته يقول ويحلف عليه: إنَّ هذه الأمّة لا تهدى حتَّى تكون فيها اثنا عشر خليفة كلّهم يعمل بالهدى ودين الحقّ.
* حدَّثنا أبو القاسم عبد الله بن محمّد الصايغ، قال: حدَّثنا أبو عبد الله محمّد بن سعيد، قال: حدَّثنا الحسن بن علي، قال: حدَّثنا الوليد بن مسلم، قال: حدَّثنا صفوان بن عمرو، عن شريح بن عبيد، عن عمرو البكائي، عن كعب الأحبار، قال في الخلفاء: هم اثنا عشر، فإذا كان عند انقضائهم وأتى طبقة صالحة مدَّ الله لهم في العمر، كذلك وعد الله هذه الأمّة، ثمّ قرأ: (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ)(٧٥٦)، قال: وكذلك فعل الله (عزَّ وجلَّ) ببني إسرائيل، وليس بعزيز أن يجمع هذا الأمّة يوماً أو نصف يوم (وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ)(٧٥٧).
وقد أخرجت طرق هذه الأخبار في كتاب الخصال(٧٥٨).
* حدَّثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا سعد بن عبد الله بن أبي خلف، قال: حدَّثنا يعقوب بن يزيد، عن حماد بن عيسى، عن عبد الله بن مسكان، عن أبان بن خلف، عن سُليم بن قيس الهلالي، عن سلمان الفارسي (رحمه الله)، قال: دخلت على النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) فإذا الحسين على فخذيه وهو يقبّل عينيه ويلثم فاه وهو يقول: (أنت سيّد ابن سيّد، أنت إمام ابن إمام، أنت حجّة ابن حجّة أبو حجج تسعة من صلبك تاسعهم قائمهم)(٧٥٩).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٥٦) النور: ٥٥.
(٧٥٧) الحجّ: ٤٧.
(٧٥٨) الخصال: ٤٦٥/ باب الاثني عشر/ ح ٥ وما بعده.
(٧٥٩) أنظر: الإمامة والتبصرة: ١١٠/ باب ٢٩/ ح ٩٢، وفي سنده أبان بن تغلب بدلاً من أبان بن خلف.

↑صفحة ٢٥١↑

* حدَّثنا حمزة بن محمّد بن أحمد بن جعفر بن محمّد بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) في رجب سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة، قال: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد الكوفي مولى بني هاشم، قال: أخبرني القاسم بن محمّد بن حماد، قال: حدَّثنا غياث بن إبراهيم، قال: حدَّثنا حسين بن زيد بن علي، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (ابشروا ثمّ ابشروا ثلاث مرّات، إنَّما مثل أمّتي كمثل غيث لا يدرى أوّله خير أم آخره؟
إنَّما مثل أمّتي كمثل حديقة أطعم منها فوج عاماً ثمّ أطعم منها فوج عاماً، لعلَّ آخرها فوج يكون أعرضها بحراً وأعمقها طولاً وفرعاً وأحسنها حَبّاً.
وكيف تهلك أمّة أنا أوّلها واثنا عشر من بعدى من السعداء وأولوا الألباب والمسيح عيسى بن مريم آخرها؟ ولكن يهلك من بين ذلك نتج الهرج، ليسوا منّي ولست منهم).
* حدَّثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا سعد بن عبد الله، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحكم بن مسكين الثقفي، عن صالح بن عقبة، عن جعفر بن محمّد (عليهما السلام)، قال: (لمَّا هلك أبو بكر واستخلف عمر رجع عمر إلى المسجد فقعد، فدخل عليه رجل فقال: يا أمير المؤمنين إنّي رجل من اليهود وأنا علامتهم، وقد أردت أن أسألك عن مسائل إن أجبتني فيها أسلمت.
قال: ما هي؟
قال: ثلاث وثلاث وواحدة، فإن شئت سألتك، وإن كان في قومك أحد أعلم منك فأرشدني.

↑صفحة ٢٥٢↑

قال: عليك بذلك الشاب - يعني علي بن أبي طالب (عليه السلام) -.
فأتى علياً (عليه السلام) فسأله فقال له: (لِمَ قلت: ثلاث وثلاث وواحدة، ألا قلت: سبعاً؟).
قال: أنا إذاً جاهل، إن لم تجبني في الثلاث اكتفيت.
قال: (فإن أجبتك تسلم؟).
قال: نعم.
فقال: (سل).
قال: أسألك عن أوّل حجر وضع على وجه الأرض؟ وأوّل عين نبعت؟ وأوّل شجرة نبتت؟
قال: (يا يهودي أنتم تقولون: إنَّ أوّل حجر وضع على وجه الأرض الحجر الذي في بيت المقدس، وكذبتم، هو الحجر الذي نزل به آدم من الجنّة).
قال: صدقت والله إنَّه لبخطّ هارون وإملاء موسى.
قال: (وأنتم تقولون: إنَّ أوّل عين نبعت على وجه الأرض العين التي في بيت المقدس، وكذبتم، هي عين الحياة التي غسل فيها يوشع بن نون السمكة وهي العين التي شرب منها الخضر، وليس يشرب منها أحد إلَّا حيي).
قال: صدقت والله إنَّه لبخطّ هارون وإملاء موسى.
قال: (وأنتم تقولون: إنَّ أوّل شجرة نبتت على وجه الأرض الزيتون، وكذبتم، هي العجوة(٧٦٠) التي نزل بها آدم (عليه السلام) من الجنّة معه).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٦٠) العجوة بالفتح: نوع من أجود التمر بالمدينة ونخلها تسمّى لينة.

↑صفحة ٢٥٣↑

قال: صدقت والله إنَّه لبخطّ هارون وإملاء موسى.
قال: والثلاث الأخرى: كم لهذه الأمّة من إمام هدى لا يضرّهم من خذلهم؟
قال: (اثنا عشر إماماً).
قال: صدقت والله إنَّه لبخطّ هارون وإملاء موسى.
قال: فأين يسكن نبيّكم في الجنّة؟
قال: (في أعلاها درجةً وأشرفها مكاناً في جنات عدن).
قال: صدقت والله إنَّه لبخطّ هارون وإملاء موسى.
قال: فمن ينزل معه في منزله؟
قال: (اثنى عشر إماماً).
قال: صدقت والله إنَّه لبخطّ هارون وإملاء موسى.
ثمّ قال: السابعة(٧٦١): فأسئلك كم يعيش وصيّه بعده؟
قال: (ثلاثين سنة).
قال: ثمّ ماذا؟ يموت أو يقتل؟
قال: (يقتل ويضرب على قرنه فتخضب لحيته).
قال: صدقت والله إنَّه لبخطّ هارون وإملاء موسى.
ولهذا الحديث طرق أخر أخرجتها في كتاب كمال الدين في إثبات الغيبة وكشف الحيرة(٧٦٢).
* حدَّثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدَّثنا أحمد بن يحيى بن زكريا القطان، قال: حدَّثنا بكر بن عبد الله حبيب، قال: حدَّثنا تميم بن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٦١) في كمال الدين: (قال: السابعة؟ قال:)، وفي الخصال: (ثمّ قال: السابعة فأسلم).
(٧٦٢) أنظر: كمال الدين: ٢٨٩/ باب ٢٦.

↑صفحة ٢٥٤↑

بهلول، قال: حدَّثنا عبد الله بن أبي الهذيل وسألته عن الإمامة فيمن تجب، وما علامة من تجب له الإمامة؟
فقال: إنَّ الدليل على ذلك والحجّة على المؤمنين والقائم بأمور المسلمين والناطق بالقرآن والعالم بالأحكام أخو نبي الله وخليفته على أمّته ووصيّه عليهم ووليّه الذي كان منه بمنزلة هارون من موسى، المفروض الطاعة بقول الله (عزَّ وجلَّ): (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ)(٧٦٣).
الموصوف بقوله (عزَّ وجلَّ): (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ)(٧٦٤).
والمدعو إليه بالولاية، المثبت له الإمامة يوم غدير خمّ(٧٦٥) بقول الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلم) عن الله (عزَّ وجلَّ): (ألست أولى بكم منكم بأنفسكم؟)، قالوا: بلى، قال: (فمن كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأعن من أعانه)، علي بن أبي طالب (عليه السلام) أمير المؤمنين وإمام المتّقين، وقائد(٧٦٦) الغرّ المحجلين، وأفضل الوصيّين، وخير الخلق أجمعين بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، وبعده الحسن بن علي ثمّ الحسين سبطا رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، وابنا خيرة النسوان

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٦٣) النساء: ٥٩.
(٧٦٤) المائدة: ٥٥. ولا يخفى أنَّ نزول الآية الشريفة في حقّ مولانا ومقتدانا سيّد الأوصياء علي بن أبي طالب (عليه السلام) ممَّا دلَّت عليه الروايات المتواترة معنى وعليك بكتب الحديث والتفسير.
(٧٦٥) وقد روى جم غفير من محدّثي القوم حديث غدير خمّ في كتبهم، فراجع.
(٧٦٦) الغرّة: بياض في جباه الخيل، وهي تكون في المؤمن يوم القيامة نور يبدو على مواضع الوضوء من أعضائه يقطع بذلك النور ظلمات القيامة، وهو (عليه السلام) قائدهم وإمامهم إلى الجنّة.

↑صفحة ٢٥٥↑

أجمعين، ثمّ علي بن الحسين، ثمّ محمّد بن علي، ثمّ جعفر بن محمّد، ثمّ موسى بن جعفر، ثمّ علي بن موسى، ثمّ محمّد بن علي، ثمّ علي بن محمّد، ثمّ الحسن بن علي، ثمّ محمّد بن الحسن (عليهم السلام) إلى يومنا هذا واحداً بعد واحد، وهم عترة الرسول عليه وعليهم السلام المعروفون بالوصيّة والإمامة، لا تخلو الأرض من حجّة منهم في كلّ عصر وزمان وفي كلّ وقت وأوان، وهم العروة الوثقى، وأئمّة الهدى، والحجّة على أهل الدنيا إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وكلّ من خالفهم ضالّ مضلّ تارك للحقّ والهدى، وهم المعبّرون عن القرآن، والناطقون عن الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلم)، من مات ولا يعرفهم مات ميتة جاهلية، ودينهم الورع والعفّة والصدق والصلاح والاجتهاد وأداء الأمانة إلى البرّ والفاجر وطول السجود وقيام الليل واجتناب المحارم وانتظار الفرج بالصبر وحسن الصحبة وحسن الجوار.
ثمّ قال تميم بن بهلول: حدَّثني أبو معاوية، عن الأعمش، عن جعفر بن محمّد (عليهما السلام) في الإمامة مثله سواء.
* حدَّثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم(٧٦٧)، عن محمّد عيسى بن عبيد ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطاب الزيّات، عن محمّد بن الفضيل الصيرفي، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: (إنَّ الله (عزَّ وجلَّ) أرسل محمّداً إلى الجنّ والإنس، وجعل من بعده اثنا عشر وصيّاً، منهم من سبق ومنهم من بقي، وكلّ وصيّ جرت به سُنّة والأوصياء الذين من بعد محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٦٧) علي بن إبراهيم بن هاشم القمي أبو الحسن، ثقة في الحديث، ثبت معتمد، صحيح المذهب، سمع فأكثر، وصنَّف كتباً، وأضرَّ في وسط عمره.

↑صفحة ٢٥٦↑

على سُنّة أوصياء عيسى (عليه السلام) وكانوا اثنا عشر(٧٦٨)، وكان أمير المؤمنين (عليه السلام)(٧٦٩) على سُنّة المسيح (عليه السلام))(٧٧٠).
* حدَّثنا جعفر بن محمّد بن مسرور، قال: حدَّثنا الحسين بن محمّد بن عامر، عن المعلّى بن محمّد البصري، عن الحسن بن علي الوشا، عن أبان بن عثمان، عن زرارة بن أعين، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: (نحن اثنا عشر إماماً، منهم الحسن والحسين ثمّ الأئمّة من ولد الحسين (عليهم السلام))(٧٧١).
* حدَّثنا محمّد بن علي ماجيلويه، قال: حدَّثنا محمّد بن يحيى العطّار، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن أبي طالب عبد الله بن الصلت القمي، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران، قال: كنت أنا وأبو بصير ومحمّد بن عمران مولى أبي جعفر (عليه السلام) في منزل، فقال محمّد بن عمران: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (نحن اثنا عشر محدّثاً).
فقال له أبو بصير: بالله لقد سمعت ذلك من أبي عبد الله (عليه السلام)؟ فحلَّفه مرّة أو مرَّتين، فحلف أنَّه سمعته.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٦٨) كذا في المصدر، وفي الكافي والإرشاد: (اثني عشر).
(٧٦٩) قد ورد في الأحاديث أنَّ الناس افترقوا في علي ثلاث فِرَق كافتراقهم في عيسى (عليه السلام)، فالغلاة من الشيعة ادّعوا له الربوبية، وكذلك غلاة النصارى قالوا: المسيح ابن الله، والخوارج طعنوا عليه وسبّوه على المنابر ثمانين سنة وحكموا عليه بالكفر، وكذلك اليهود طعنوا على عيسى (عليه السلام) ونسبوا أُمّه إلى المناكير، وأمَّا الفرقة الثالثة فهم أهل العدل الذين نزَّلوهما منزلتهما عند الله.
(٧٧٠) أنظر: الكافي ١: ٥٣٢/ ح ١٠؛ الإمامة والتبصرة: ١٣٤/ باب ٣٥/ ح ١٤٦، وفيه: (عن سعد بن عبد الله) بدلاً من (علي بن إبراهيم).
(٧٧١) أنظر: الكافي ١: ٥٣٣/ ح ١٦.

↑صفحة ٢٥٧↑

فقال له أبو بصير: لكنّي سمعته من أبي جعفر (عليه السلام)(٧٧٢).
* حدَّثنا محمّد بن علي ماجيلويه (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا محمّد بن يعقوب الكليني، قال: حدَّثنا أبو علي الأشعري، عن الحسين بن عبيد الله، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن علي بن سماعة، عن علي بن الحسن بن رباط(٧٧٣)، عن أبيه، عن ابن اذينة، عن زرارة بن أعين، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: (نحن اثنا عشر إماماً من آل محمّد كلّهم محدّثون بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، وعلي بن أبي طالب منهم).
* حدَّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني، قال: حدَّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمّد بن أبي عمير، عن غياث بن إبراهيم، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي (عليه السلام)، قال: (سئل أمير المؤمنين (عليه السلام)، عن معنى قول رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (إنّي مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي)، من العترة؟
فقال: أنا والحسن والحسين والأئمّة التسعة من ولد الحسين، تاسعهم مهديهم وقائمهم، لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتَّى يردوا على رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) حوضه).
* حدَّثنا علي بن الفضل البغدادي، قال: سمعت أبا عمر صاحب أبي العبّاس تغلب يسأل عن معنى قوله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (إنّي تارك فيكم الثقلين)، لِمَ سمّيا بالثقلين؟ قال: لأنَّ التمسّك بهما ثقيل.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٧٢) أنظر: الكافي ١: ٥٣٤/ ح ٢٠.
(٧٧٣) علي بن الحسن بن رباط - بالباء الموحّدة والطاء المهملة - البجلي أبو الحسن، كوفي، ثقة، من أصحاب الرضا (عليه السلام).

↑صفحة ٢٥٨↑

* حدَّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني، قال: حدَّثنا محمّد بن همام، قال: حدَّثنا أحمد بن بندار(٧٧٤)، قال: حدَّثنا أحمد بن هلال، عن محمّد بن أبي عمير، عن المفضَّل بن عمر، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (لمَّا أسري بي إلى السماء أوحى إليَّ ربّي (جلَّ جلاله) فقال: يا محمّد إنّي أطلعت إلى الأرض اطلاعاً(٧٧٥) فاخترتك منها فجعلتك نبيّاً، وشققت لك من اسمي اسماً فأنا المحمود وأنت محمّد، ثمّ أطلعت الثانية فاخترت منها علي وجعلته وصيّك وخليفتك وزوج ابنتك وأبا ذريتك، وشققت له اسماً من أسمائي فأنا العلي الأعلى وهو علي، وجعلت فاطمة والحسن والحسين من نوركما، ثمّ عرضت ولايتهم على الملائكة، فمن قبلها كان عندي من المقرَّبين، يا محمّد لو أنَّ عبداً عبدني حتَّى ينقطع ويصير كالشنَّ(٧٧٦) البالي ثمّ أتاني جاحداً لولايتهم ما أسكنته جنّتي ولا أظللته تحت عرشي، يا محمّد أتحبّ أن تراهم؟
قلت: نعم يا ربّي.
فقال (عزَّ وجلَّ): ارفع رأسك، فرفعت رأسي فإذا أنا بأنوار علي وفاطمة والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمّد بن علي وجعفر بن محمّد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمّد بن علي وعلي بن محمّد والحسن بن علي، والحجّة بن الحسن القائم في وسطهم كأنَّه كوكب درّي.
قلت: ربّ من هؤلاء؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٧٤) ما بندار - بنداز (خ ل).
(٧٧٥) اطلاعة (خ ل).
(٧٧٦) الشن: القربة البالية.

↑صفحة ٢٥٩↑

قال: هؤلاء الأئمّة، وهذا القائم الذي يحلُّ حلالي ويحرّم حرامي، وبه أنتقم من أعدائي، وهو راحة لأوليائي، وهو الذي يشفي قلوب شيعتك من الظالمين والجاحدين والكافرين، فيخرج اللات والعزّى طريين فيحرقهما، فلفتنة الناس بهما يومئذٍ أشدّ من فتنة العجل والسامري).
* حدَّثنا علي بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقاق (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا محمّد بن أبي عبد الله الكوفي، عن موسى بن عمران النخعي، عن عمّه الحسين بن يزيد النوفلي، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن يحيى بن أبي القاسم، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه، عن علي (عليهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (الأئمّة بعدي اثنا عشر، أوّلهم علي بن أبي طالب وآخرهم القائم، هم خلفائي وأوصيائي وأوليائي وحجج الله على أمّتي بعدي، المقرّ بهم مؤمن، والمنكر لهم كافر).
* حدَّثنا أبو الحسن علي بن ثابت الدواليني (رضي الله عنه) بمدينة السلام سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة، قال: حدَّثنا محمّد بن علي بن عبد الصمد الكوفي، قال: حدَّثنا علي بن عاصم، عن محمّد بن علي بن موسى، عن أبيه علي بن موسى، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، قال: (دخلت على رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) وعنده أُبي بن كعب، فقال لي رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): مرحباً بك يا أبا عبد الله يا زين السماوات والأرضين.
قال له أُبي: وكيف يكون يا رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) زين السماوات والأرضين أحد غيرك؟

↑صفحة ٢٦٠↑

قال: يا أُبي، والذي بعثني بالحقّ نبيّاً إنَّ الحسين بن علي في السماء أكبر منه في الأرض، وأنَّه لمكتوب عن يمين عرش الله (عزَّ وجلَّ): مصباح هدى، وسفينة نجاة، وإمام خير، ويمن وعزّ، وفخر وعلم وذخر، وإنَّ الله (عزَّ وجلَّ) ركَّب في صلبه نطفة طيبة مباركة زكية، ولقد لقَّن دعوات ما يدعو بهنَّ مخلوق إلَّا حشره الله (عزَّ وجلَّ) معه، وكان شفيعه في آخرته، وفرَّج الله كربه، وقضى بها دينه، ويسَّر أمره، وأوضح سبيله، وقوّاه على عدوّه، ولم يهتك ستره.
فقال له أُبي بن كعب: وما هذه الدعوات يا رسول الله؟
قال: تقول إذا فرغت من صلاتك وأنت قاعد: (اللهم إنّي أسألك بكلماتك ومعاقد عرشك وسكّان سماواتك وأنبيائك ورسلك أن تستجيب لي، فقد رهقني(٧٧٧) من أمري عسراً، فأسألك أن تصلّي على محمّد وآل محمّد، وأن تجعل لي من أمري يسراً) فإنَّ الله (عزَّ وجلَّ) يسهّل أمرك ويشرح صدرك ويلقّنك شهادة أن لا إله إلَّا الله عند خروج نفسك.
قال له أُبي: يا رسول الله، فما هذه النطفة التي في صلب حبيبي الحسين؟
قال: مثل هذه النطفة كمثل القمر، وهي نطفة تبيين وبيان، يكون من اتبعه رشيداً ومن ضلَّ عنه هويّاً.
قال: فما اسمه؟ وما دعاؤه؟
قال: اسمه علي، ودعاؤه: (يا دائم يا ديموم يا حيّ يا قيوم يا كاشف الغمّ ويا فارج الهمّ ويا باعث الرسل ويا صادق الوعد) من دعا بهذا الدعاء حشره الله (عزَّ وجلَّ) مع علي بن الحسين وكان قائده إلى الجنّة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٧٧) رهق كفرح: غشيه وقطعه ودنى منه.

↑صفحة ٢٦١↑

فقال له أُبي: يا رسول الله، فهل له من خلف ووصيّ؟
قال: نعم، له مواريث السماوات والأرض.
قال: ما معنى مواريث السماوات والأرض يا رسول الله؟
قال: القضاء بالحقّ، والحكم بالديانة، وتأويل الأحكام، وبيان ما يكون.
قال: فما اسمه؟
قال: اسمه محمّد، وأنَّ الملائكة لتستأنس به في السماوات، ويقول في دعائه: (اللهم إن كان لي عندك رضوان وودّ فاغفر لي ولمن تبعني من إخواني وشيعتي، وطيّب ما في صلبي) فركَّب الله (عزَّ وجلَّ) في صلبه نطفة طيبة مباركة زكية، وأخبرني جبرئيل (عليه السلام): أنَّ الله (عزَّ وجلَّ) طيَّب هذه النطفة وسمّاها عنده جعفراً، وجعله هادياً مهدياً راضياً مرضياً، يدعو ربّه فيقول في دعائه: (يا دان غير متوان يا أرحم الراحمين اجعل لشيعتي من النار وقاء ولهم عندك رضا، واغفر ذنوبهم، ويسّر أمورهم، واقض ديونهم، واستر عوراتهم، وهب لهم الكباير التي بينك وبينهم، يا من لا يخاف الضيم ولا تأخذه سِنَة ولا نوم اجعل لي من كلّ غمّ فرجاً) من دعا بهذا الدعاء حشره الله تعالى أبيض الوجه مع جعفر بن محمّد إلى الجنّة.
يا أُبي إنَّ الله تبارك وتعالى ركَّب على هذه النطفة نطفة زكيّة مباركة طيّبة أنزل عليها الرحمة وسمّاها عنده موسى.
قال له أُبي: يا رسول الله، كأنَّهم يتواصفون ويتناسلون ويتوارثون ويصف بعضهم بعضاً؟!
قال: وصفهم لي جبرئيل(٧٧٨) عن ربّ العالمين (جلَّ جلاله).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٧٨) فيه لغات كجبرعيل وجبريل وجبرال وجبرين وغيرهنَّ.

↑صفحة ٢٦٢↑

قال: فهل لموسى من دعوة يدعو سوى دعاء آبائه؟
قال: نعم، يقول في دعائه: (يا خالق الخلق وباسط الرزق وفالق الحَبّ والنوى وبارئ النسم ومحيي الموتى ومميت الأحياء ودائم الثبات ومخرج النبات افعل بي ما أنت أهله) من دعا بهذا الدعاء قضى الله تعالى حوائجه وحشره يوم القيامة مع موسى بن جعفر.
وإنَّ الله (عزَّ وجلَّ) ركَّب في صلبه نطفة مباركة زكية رضية مرضية وسمّاها عنده علياً يكون لله تعالى في خلقه رضياً في علمه وحكمه، ويجعله حجّة لشيعته يحتجّون به يوم القيامة، وله دعاء يدعو به: (اللهم أعطني الهدى وثبّتني عليه واحشرني عليه آمناً، أمّن من لا خوف عليه ولا حزن ولا جزع، إنَّك أهل التقوى وأهل المغفرة).
وإنَّ الله (عزَّ وجلَّ) ركَّب في صلبه نطفة مباركة طيبة زكية رضية مرضية وسمّاها محمّد بن علي، فهو شفيع شيعته ووارث علم جدّه، له علامة بينة وحجّة ظاهرة، إذا ولد يقول: لا إله إلَّا الله محمّد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، ويقول في دعائه: (يا من لا شبيه له ولا مثال، أنت الله الذي لا إله إلَّا أنت، ولا خالق إلَّا أنت، تفني المخلوقين وتبقى أنت، حلمت عمَّن عصاك والمغفرة رضاك) من دعا بهذا الدعاء كان محمّد بن علي شفيعه يوم القيامة.
وإنَّ الله تعالى ركَّب في صلبه نطفة لا باغية ولا طاغية، بارّة مباركة، طيبة طاهرة، سمّاها عنده علي بن محمّد، فألبسها السكينة والوقار وأودعها العلوم وكلّ سرّ مكتوم، من لقيه وفي صدره شيء أنبأه به وحذَّره من عدوّه، ويقول في دعائه: (يا نور يا برهان، يا منير يا مبين، يا ربّ اكفني شرّ الشرور وآفات الدهور، وأسألك النجاة يوم ينفخ في الصور) من دعا بهذا الدعاء كان علي بن محمّد شفيعه وقائده إلى الجنّة.

↑صفحة ٢٦٣↑

وإنَّ الله تبارك وتعالى ركَّب في صلبه نطفة وسمّاها عنده الحسن، فجعله نوراً في بلاده وخليفة في أرضه، وعزّاً لأمّة جدّه، وهادياً لشيعته، وشفيعاً لهم عند ربّه، ونقمة على من خالفه، وحجّة لمن والاه، وبرهاناً لمن اتَّخذه إماماً، يقول في دعائه: (يا عزيز العزّ في عزّه ما أعزّ عزيز العزّ في عزّه، يا عزيزاً عزّني بعزّك، وأيّدني بنصرك، وأبعد عنّي همزات الشياطين، وادفع عنّي بدفعك، وامنع عنّي بمنعك، واجعلني من خيار خلقك، يا واحد يا أحد يا فرد يا صمد) من دعا بهذا الدعاء حشره الله (عزَّ وجلَّ) معه ونجّاه من النار ولو وجبت عليه.
وإنَّ الله تبارك وتعالى ركَّب في صلب الحسن نطفة مباركة زكية طيبة طاهرة مطهَّرة، يرضى بها كلّ مؤمن ممَّن قد أخذ الله تعالى ميثاقه في الولاية، ويكفر بها كلّ جاحد، فهو إمام تقي نقي بارّ مرضي هادي مهدي، يحكم بالعدل ويأمر به، يصدّق الله تعالى ويصدّقه الله تعالى في قوله، يخرج من تهامة(٧٧٩) حين تظهر الدلائل والعلامات، وله كنوز لا ذهب ولا فضّة إلَّا خيول مطهمة(٧٨٠) ورجال مسومة(٧٨١) يجمع الله تعالى له من أقاصي البلاد على عدّة أهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً، معه صحيفة مختومة فيها عدد أصحابه بأسمائهم وأنسابهم وبلدانهم وطبائعهم وحلاهم وكناهم، كدادون مجدون في طاعته.
فقال له أُبي: وما دلايله وعلاماته يا رسول الله؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٧٩) التهامة - بالكسر وتخفيف الميم -: بلاد شرقي الحجاز، والنسبة إليه تهامي.. مكّة.
(٧٨٠) المطهم: التامّ من كلّ شيء، ووجه مطهم أي مجتمع مدور جميل.
(٧٨١) وخيل المسومة: أي المرعية والمسومة أيضاً المعلمة.

↑صفحة ٢٦٤↑

قال: له علم إذا حان وقت خروجه انتشر ذلك العلم من نفسه وأنطقه الله تعالى فناداه العلم: أخرج يا ولي الله فاقتل أعداء الله، وهما رايتان وعلامتان، وله سيف مغمد، فإذا حان وقت خروجه اختلع ذلك السيف من غمده وأنطقه الله (عزَّ وجلَّ) فناداه السيف: أخرج يا وليّ الله فلا يحلُّ لك أن تقعد عن أعداء الله، فيخرج ويقتل أعداء الله حيث ثقفهم(٧٨٢)، ويقيم حدود الله ويحكم بحكم الله.
يخرج جبرئيل (عليه السلام) عن يمينه وميكائيل عن يساره، وسوف تذكرون ما أقول لكم ولو بعد حين، وأفوّض أمري إلى الله تعالى (عزَّ وجلَّ).
يا أُبي طوبى لمن لقيه، وطوبى لمن أحبَّه، وطوبى لمن قال به، ينجيهم الله به من الهلكة، وبالإقرار بالله وبرسوله وبجميع الأئمّة يفتح الله لهم الجنّة، مثلهم في الأرض كمثل المسك الذي يسطع ريحه ولا يتغيَّر أبداً، ومثلهم في السماء كمثل القمر المنير لا يطفئ نوره أبداً.
قال أُبي: يا رسول الله كيف بيان حال هؤلاء الأئمّة عن الله (عزَّ وجلَّ)؟
قال: إنَّ الله (عزَّ وجلَّ) أنزل عليَّ اثنا عشر(٧٨٣) صحيفة، اسم كلّ إمام على(٧٨٤) خاتمه، وصفته في صحيفته).
* حدَّثنا علي بن عبد الله الورّاق(٧٨٥) الرازي، قال: حدَّثنا سعد بن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٨٢) ثقفه كسمعه: صادفه وأخذه، أو ظفر به، أو أدركه.
(٧٨٣) كذا في المصدر، وفي إعلام الورى وبحار الأنوار: (اثنتي عشر).
(٧٨٤) في (خ ل).
(٧٨٥) وفي نسخة أخرى: (علي بن إبراهيم)، قال أبو علي: علي بن إبراهيم الورّاق الرازي من الثقة، كذا قال الصدوق (رحمه الله) في العيون، أستاده من تلامذة سعد بن عبد الله. وقال أيضاً علي بن عبد الله الورّاق يروي عنه الصدوق.

↑صفحة ٢٦٥↑

عبد الله، قال: حدَّثنا الهيثم بن أبي مسروق النهدي(٧٨٦)، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن سعد بن طريف(٧٨٧)، عن الأصبغ بن نباتة، عن عبد الله بن عبّاس، قال: سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) يقول: (أنا وعلي والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين(٧٨٨) مطهَّرون معصومون).
* حدَّثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدَّثنا أحمد بن يحيى بن زكريا القطان، قال: حدَّثنا بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: حدَّثنا الفضل بن الصقر العبدي، قال: حدَّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عباية بن الربعي، عن عبد الله بن عبّاس، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (أنا سيّد النبيّين وعلي بن أبي طالب سيّد الوصيّين، وإنَّ أوصيائي بعدي اثنا عشر، أوّلهم علي بن أبي طالب (عليه السلام) وآخرهم القائم).
* حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا محمّد بن معقل القرميسيني(٧٨٩)، قال: حدَّثنا محمّد بن عبد الله البصري، قال: حدَّثنا إبراهيم بن مهزم، عن أبيه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، عن آبائه، عن علي (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (اثنا عشر من أهل بيتي أعطاهم الله فهمي وعلمي وحكمتي، وخلقهم من طينتي، فويل للمنكرين عليهم بعدي، القاطعين فيهم صلتي، ما لهم؟ لا أنالهم الله شفاعتي).
* حدَّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٨٦) وفي بعض النسخ: (الهندي).
(٧٨٧) سعد بن طريف الحنظلي الاسكاف مولى بني تميم السكوني، روى عن الأصبغ بن نباتة وهو صحيح الحديث.
(٧٨٨) وفي بعض النسخ: (والتسعة من ذرية الحسين) بدل (وتسعة من ولد الحسين).
(٧٨٩) القرميسين - بالكسر -: بلد قرب الدينور.

↑صفحة ٢٦٦↑

محمّد بن همام أبو علي، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن أبي المثنى النخعي، عن زيد بن علي بن الحسين، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (كيف تهلك أمّة وعلي وأحد عشر من ولدي أولوا الألباب أوّلها، والمسيح بن مريم آخرها؟ ولكن يهلك بين ذلك من لست منه ومنّي).
* حدَّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار، قال: حدَّثنا أبي، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن أبي أحمد محمّد بن زياد الأزدي، عن أبان بن عثمان، عن ثابت بن دينار، عن سيّد العابدين علي بن الحسين، عن سيّد الشهداء الحسين بن علي، عن سيّد الأوصياء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قال: (قال لي رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): الأئمّة من بعدي اثنا عشر، أوّلهم أنت يا علي، وآخرهم القائم الذي يفتح الله - تبارك وتعالى ذكره - على يديه مشارق الأرض ومغاربها).
* حدَّثنا أبي ومحمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنهما)، قالا: حدَّثنا سعد بن عبد الله وعبد الله بن جعفر الحميري ومحمّد بن يحيى العطار وأحمد بن إدريس جميعاً، قالوا: حدَّثنا أحمد بن أبي عبد الله البرقي، قال: حدَّثنا أبي هاشم(٧٩٠) داود بن القاسم الجعفري، عن أبي جعفر محمّد بن علي الباقر (عليهم السلام)، قال: (أقبل أمير المؤمنين (عليه السلام) ذات يوم ومعه الحسن بن علي (عليهما السلام) وسلمان الفارسي (رضي الله عنه) وأمير المؤمنين (عليه السلام) متّكئ على يد سلمان، فدخل المسجد الحرام إذ أقبل رجل حسن الهيأة واللباس فسلَّم على أمير المؤمنين (عليه السلام) فردَّ (عليه السلام)، فجلس ثمّ قال: يا أمير المؤمنين أسألك عن ثلاث مسائل إن أخبرتني بهنَّ علمت أنَّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٩٠) ثقة جليل، من أصحاب أبي جعفر الثاني وأبي الحسن الثالث وأبي محمّد (عليهم السلام).

↑صفحة ٢٦٧↑

القوم قد ركبوا من أمرك ما أقضي عليهم أنَّهم ليسوا بمأمونين في دنياهم ولا في آخرتهم، وإن تكن الأخرى علمت أنَّك وهم شرع(٧٩١) سواء.
فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): سلني عمَّا بدا لك.
فقال: أخبرني عن الرجل إذا نام أين تذهب روحه؟ وعن الرجل كيف يذكر وينسى؟ وعن الرجل كيف يشبه ولده الأعمام والأخوال.
فالتفت أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى أبي محمّد الحسن بن علي (عليهما السلام) فقال: يا أبا محمّد أجبه.
فقال (عليه السلام): أمَّا ما سألت عنه من أمر الإنسان إذا نام أين تذهب روحه؟ فإنَّ روحه متعلّقة بالريح والريح متعلّقة بالهواء إلى وقت ما يتحرَّك صاحبها لليقظة، فإن أذن الله تعالى بردّ تلك الروح على صاحبها جذبت تلك الريح الروح وجذبت تلك الريح الهواء فرجعت الروح فأُسكنت في بدن صاحبها، وإن لم يأذن الله (عزَّ وجلَّ) بردّ تلك الروح على صاحبها جذب الهواء الريح وجذبت الريح الروح فلم ترد على صاحبها إلى وقت ما يبعث.
وأمَّا ما ذكرت من أمر الذكر والنسيان، فإنَّ قلب الرجل في حُقّ وعلى الحُقّ طبق، فإن صلّى الرجل عند ذلك على محمّد وآل محمّد صلاة تامّة انكشف ذلك الطبق عن ذلك الحُقّ فأضاء القلب وذكر الرجل ما كان نسى، فإن هو لم يصلّ على محمّد وآل محمّد أو نقص من الصلاة عليهم انطبق الطبق على ذلك الحُقّ فأظلم القلب ونسى الرجل ما كان ذكره.
وأمَّا ما ذكرت من أمر المولود الذي يشبه أعمامه وأخواله، فإنَّ الرجل إذا أتى أهله فجامعها بقلب ساكن وعروق هادئة وبدن غير مضطرب فاستكنت تلك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٩١) شرع - بفتح الراء وسكونها أيضاً -، قال في الصحاح: وقولهم: (في هذا الأمر شرع) أي سواء، يحرَّك ويسكَّن، يستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث.

↑صفحة ٢٦٨↑

النطفة في جوف الرحم خرج الولد يشبه أباه وأُمّه، وإن هو أتاها بقلب غير ساكن وعروق غير هادئة وبدن مضطرب اضطربت النطفة فوقعت حال اضطرابها على بعض العروق، فإن وقعت على عرق من عروق الأعمام أشبه الولد أعمامه، وإن وقعت على عرق من عروق الأخوال أشبه الولد أخواله.
فقال الرجل: أشهد أن لا إله إلَّا الله ولم أزل أشهد بها، وأشهد أنَّ محمّداً رسول الله ولم أزل أشهد بذلك، وأشهد أنَّك وصيّ رسوله والقائم بحجّته - وأشار إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) - ولم أزل أشهد بها، وأشهد أنَّك وصيّه والقائم بحجّته (بعده) - وأشار إلى الحسن (عليه السلام) -، وأشهد أنَّ الحسين بن علي وصيّ أبيك والقائم بحجّته بعدك، وأشهد على علي بن الحسين أنَّه القائم بأمر الحسين بعده، وأشهد على محمّد بن علي أنَّه القائم بأمر علي بن الحسين بعده، وأشهد على جعفر بن محمّد أنَّه القائم بأمر محمّد بن علي، وأشهد على موسى بن جعفر أنَّه القائم بأمر جعفر بن محمّد، وأشهد على علي بن موسى أنَّه القائم بأمر موسى بن جعفر، وأشهد على محمّد بن علي أنَّه القائم بأمر علي بن موسى، وأشهد على علي بن محمّد أنَّه القائم بأمر محمّد بن علي، وأشهد على الحسن بن علي القائم بأمر علي بن محمّد، وأشهد على رجل من ولد الحسن بن علي لا يكنّى(٧٩٢) ولا يسمّى حتَّى يظهر في الأرض أمره فيملأها عدلاً كما

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٩٢) قوله: لا يكنّى يعني: بأبي القاسم، وفي هذا الحديث دلالة على استمرار تحريم التسمية إلى وقت ظهوره (عليه السلام). وبه قال أكثر علمائنا سيّما أرباب الحديث منهم، لأنَّ في الاختيار لا يسمّيه باسمه إلَّا كافر حتَّى يظهر، وذهب صاحب كشف الغمّة ونصير الدين الطوسي وبهاء الملّة والدين إلى جوازه في هذه الأعصار لعدم التقيّة، وحملوا أخبار النهي على أعصار الخوف والتقيّة، والأوّل هو الأظهر من الأحاديث وموافق للأولى والأحوط.

↑صفحة ٢٦٩↑

ملئت جوراً، إنَّه القائم بأمر الحسن بن علي، والسلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمه الله وبركاته.
ثمّ قام ومضى، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): يا أبا محمّد اتبعه فانظر أين يقصد؟
فخرج الحسن (عليه السلام) في أثره، قال: فما كان إلَّا أن وضع رجله خارج المسجد فما دريت أين أخذ من أرض الله (عزَّ وجلَّ)؟ فرجعت إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فأعلمته.
فقال: يا أبا محمّد أتعرفه؟
فقلت: الله ورسوله وأمير المؤمنين أعلم.
فقال: هو الخضر (عليه السلام))(٧٩٣).
* حدَّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن عبد السلام بن صالح الهروي، قال: أخبرنا وكيع عن الربيع بن سعد، عن عبد الرحمن بن سليط، قال: قال الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهما السلام): (منّا اثنا عشر مهدياً، أوّلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وآخرهم التاسع من ولدي، وهو القائم بالحقّ يحيي الله تعالى به الأرض بعد موتها، ويظهر به دين الحقّ على الدين كلّه ولو كره المشركون، له غيبة يرتدّ فيها قوم ويثبت على الدين فيها آخرون، فيؤذون، فيقال لهم: (مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ)؟ أمَا إنَّ الصابر في غيبته على الأذى والتكذيب بمنزلة المجاهد بالسيف بين يدي رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٩٣) أنظر: الإمامة والتبصرة: ١٠٦/ باب ٢٧/ ح ٩٣؛ والكافي ١: ٥٢٥/ ح ١.

↑صفحة ٢٧٠↑

* حدَّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا أحمد بن محمّد الهمداني، قال: حدَّثنا أبو عبد الله العاصمي، عن الحسين بن قاسم بن أيّوب، عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن ثابت الصباغ، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: (منّا اثنا عشر مهدياً، مضى ستّة وبقي ستّة، ويصنع الله في السادس ما أحبّ).
وقد أخرجت الأخبار التي رويتها في هذا المعنى في كتاب كمال الدين وتمام النعمة في إثبات الغيبة وكشف الحيرة، والله تعالى أعلم.

* * *

↑صفحة ٢٧١↑

الخِصال
للشيخ الجليل الأقدم الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي المتوفى ٣٨١ هـ

صحّحه وعلّق عليه: علي أكبر الغفاري

↑صفحة ٢٧٣↑

باب الواحد إلى اثنى عشر: (٧٩٤)
* حدَّثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا سعد بن عبد الله بن أبي خلف، قال: حدَّثني يعقوب بن يزيد، عن حماد بن عيسى، عن عبد الله بن مسكان، عن أبان بن تغلب، عن سُليم بن قيس الهلالي، عن سلمان الفارسي (رحمه الله)، قال: دخلت على النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) وإذا الحسين (عليه السلام) على فخذيه وهو يقبّل عينيه ويلثم فاه، وهو يقول: (أنت سيّد ابن سيّد، أنت إمام ابن إمام أبو الأئمّة، أنت حجّة ابن حجّة أبو حجج تسعة من صلبك، تاسعهم قائمهم)(٧٩٥).
* حدَّثنا حمزة بن محمّد بن أحمد بن جعفر بن محمّد بن زيد بن علي بن الحسين (عليهما السلام)، قال: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد الكوفي مولى بني هاشم، قال: أخبرني القاسم بن محمّد بن حماد، قال: حدَّثنا غياث بن إبراهيم، قال: حدَّثنا حسين بن زيد بن علي، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (عليهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (أبشروا ثمّ أبشروا - ثلاث مرّات -، إنَّما مثل أمّتي كمثل غيث لا يدرى أوّله خير أم آخره، إنَّما مثل أمّتي كمثل حديقة أطعم منها فوج عاماً، ثمّ أطعم منها فوج عاماً، لعلَّ آخرها فوجاً يكون أعرضها بحراً وأعمقها طولاً وفرعاً، وأحسنها جنى، وكيف تهلك أمّة أنا أوّلها واثنا عشر من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٩٤) الخصال: ٤٧٥ - ٤٨٠/ ح ٣٨ - ٥١.
(٧٩٥) أنظر: الإمامة والتبصرة: ١١٠/ باب ٢٩/ ح ٩٦.

↑صفحة ٢٧٥↑

بعدي من السعداء وأولي الألباب والمسيح عيسى بن مريم آخرها، ولكن يهلك بين ذلك نتج الهرج، ليسوا منّي ولست منهم).
* حدَّثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا سعد بن عبد الله، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحكم بن مسكين الثقفي، عن صالح بن عقبة، عن جعفر بن محمّد (عليه السلام)، قال: لمَّا هلك أبو بكر واستخلف عمر رجع عمر إلى المسجد فقعد، فدخل عليه رجل فقال: يا أمير المؤمنين إنّي رجل من اليهود وأنا علامتهم، وقد أردت أن أسألك عن مسائل إن أجبتني فيها أسلمت.
قال: ما هي؟
قال: ثلاث وثلاث وواحدة، فإن شئت سألتك، وإن كان في القوم أحد أعلم منك فأرشدني إليه.
قال: عليك بذلك الشاب - يعني علي بن أبي طالب (عليه السلام) -.
فأتى علياً (عليه السلام) فسأله فقال له: (لِمَ قلت: ثلاثاً وثلاثاً وواحدة، ألا قلت: سبعاً؟).
قال: إنّي إذاً لجاهل، إن لم تجبني في الثلاث اكتفيت.
قال: (فإن أجبتك تسلم؟).
قال: نعم.
قال: (سل).
قال: أسألك عن أوّل حجر وضع على وجه الأرض، وأوّل عين نبعت، وأوّل شجرة نبتت؟
قال: (يا يهودي أنتم تقولون: أوّل حجر وضع على وجه الأرض الذي في بيت المقدس، وكذبتم، هو الحجر الذي نزل به آدم من الجنّة).

↑صفحة ٢٧٦↑

قال: صدقت والله إنَّه لبخطّ هارون وإملاء موسى.
قال: (وأنتم تقولون: إنَّ أوّل عين نبعت على وجه الأرض العين التي ببيت المقدس، وكذبتم، هي عين الحياة التي غسَّل فيها يوشع بن نون السمكة وهي العين التي شرب منها الخضر وليس يشرب منها أحد إلَّا حيي).
قال: صدقت والله إنَّه لبخطّ هارون وإملاء موسى.
قال: (وأنتم تقولون: أوّل شجرة نبتت على وجه الأرض الزيتون، وكذبتم، هي العجوة التي نزل بها آدم (عليه السلام) من الجنّة معه).
قال: صدقت والله إنَّه لبخطّ هارون وإملاء موسى.
قال: والثلاث الأخرى كم لهذه الأمّة من إمام هدى لا يضرّهم من خذلهم؟
قال: (اثنا عشر إماماً).
قال: صدقت والله إنَّه لبخطّ هارون وإملاء موسى.
قال: فأين يسكن نبيّكم من الجنّة؟
قال: (في أعلاها درجة وأشرفها مكاناً في جنّة عدن).
قال: صدقت والله إنَّه لبخطّ هارون وإملاء موسى.
ثمّ قال: فمن ينزل بعده في منزله؟
قال: (اثنا عشر إماماً).
قال: صدقت والله إنَّه لبخطّ هارون وإملاء موسى.
ثمّ قال: السابعة فأسلم: كم يعيش وصيّه بعده؟
قال: (ثلاثين سنة).
قال: ثمّ مَهْ؟ يموت أو يقتل؟

↑صفحة ٢٧٧↑

قال: (يقتل يضرب على قرنه فتخضب لحيته).
قال: صدقت والله إنَّه لبخط هارون وإملاء موسى.
وقد أخرجت هذا الحديث من طرق في كتاب الأوائل(٧٩٦).
* حدَّثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن أبان بن أبي عياش، عن سُليم بن قيس الهلالي، وحدَّثنا محمّد بن الحسن بن الوليد (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن يعقوب بن يزيد، وإبراهيم بن هاشم جميعاً، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن أبان بن أبي عياش، عن سُليم بن قيس الهلالي، قال: سمعت عبد الله بن جعفر الطيّار يقول: كنّا عند معاوية أنا والحسن و الحسين وعبد الله بن عبّاس وعمر بن أبي سلمة وأسامة بن زيد، فجرى بيني وبين معاوية كلام، فقلت لمعاوية: سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) يقول: (أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، ثمّ أخي علي بن أبي طالب (عليه السلام) أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فإذا استشهد علي فالحسن بن علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم، ثمّ ابنه الحسين بعد أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فإذا استشهد فابنه علي بن الحسين الأكبر أولى بالمؤمنين من أنفسهم، ثمّ ابني محمّد بن علي الباقر أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وستدركه يا حسين، ثمّ تكملة اثني عشر إماماً تسعة من ولد الحسين (رضي الله عنه)).
قال عبد الله بن جعفر: ثمّ استشهدت الحسن والحسين و عبد الله بن عبّاس وعمر بن أبي سلمة وأسامة بن زيد فشهدوا لي عند معاوية.

 

(٧٩٦) رواه أيضاً في عيون أخبار الرضا (عليه السلام) ٢: ٥٦/ ح ١٩؛ وكذلك في كمال الدين: ٣٠٠/ باب ٢٦/ ح ٨.

↑صفحة ٢٧٨↑

قال سُليم بن قيس الهلالي: وقد سمعت ذلك من سلمان وأبي ذر والمقداد، وذكروا أنَّهم سمعوا ذلك من رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)(٧٩٧).
* حدَّثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا سعد بن عبد الله، قال: حدَّثنا محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن بن محبوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: دخلت على فاطمة (عليها السلام) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء، فعددت اثني عشر أحدهم القائم، ثلاثة منهم محمّد وثلاثة منهم علي(٧٩٨).
* حدَّثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن محمّد بن عيسى بن عبيد، عن محمّد بن فضيل الصيرفي، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: (إنَّ الله (عزَّ وجلَّ) أرسل محمّداً (صلّى الله عليه وآله وسلم) إلى الجن والإنس، وجعل من بعده اثني عشر وصيّاً، منهم من سبق ومنهم من بقي، وكلّ وصي جرت به سُنّة. والأوصياء الذين من بعد محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) على سُنّة أوصياء عيسى، وكانوا اثني عشر، وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) على سُنّة المسيح (عليه السلام))(٧٩٩).
* حدَّثنا جعفر بن محمّد بن مسرور (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا الحسين بن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٩٧) أنظر: الإمامة والتبصرة: ١١٠/ باب ٢٩/ ح ٩٧؛ الكافي ١: ٥٢٩/ ح ٤؛ ورواه في عيون أخبار الرضا (عليه السلام) ٢: ٥٢/ ح ٨؛ وكمال الدين: ٢٧٠/ باب ٢٤/ ح ١٥.
(٧٩٨) أنظر: الكافي ١: ٥٣٢/ ح ٩؛ ورواه الصدوق أيضاً في: من لا يحضره الفقيه ٤: ١٨٠/ ح٥٤٠٨؛ وعيون أخبار الرضا (عليه السلام) ٢: ٥٢/ ح ٦ و٧؛ وكمال الدين: ٢٦٩/ باب ٢٤/ ح١٣، وفي جميعها: (... وأربعة منهم علي).
(٧٩٩) أنظر: الإمامة والتبصرة: ١٣٤/ باب ٣٥/ ح ١٤٦؛ الكافي ١: ٥٣٢/ ح ١٠. ورواه الصدوق أيضاً في: عيون أخبار الرضا (عليه السلام) ٢: ٥٩/ ح ٢١، وكذلك في: كمال الدين: ٣٢٦/ باب ٣٢/ ح ٤.

↑صفحة ٢٧٩↑

محمّد بن عامر الأشعري، عن المعلّى بن محمّد البصري، عن الحسن بن علي الوشّاء، عن أبان بن عثمان، عن زرارة بن أعين، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: (نحن اثنا عشر إماماً منهم حسن وحسين، ثمّ الأئمّة من ولد الحسين)(٨٠٠).
* حدَّثنا محمّد بن علي ماجيلويه، قال: حدَّثنا محمّد بن يحيى العطّار، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن أبي طالب عبد الله بن الصلت القمي، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران، قال: كنت أنا وأبو بصير ومحمّد بن عمران مولى أبي جعفر (عليه السلام) في منزله، فقال محمّد بن عمران: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (نحن اثنا عشر محدّثاً).
فقال له أبو بصير: تالله لقد سمعت ذلك من أبي عبد الله (عليه السلام)؟ فحلَّفه مرّة أو مرَّتين، فحلف أنَّه قد سمعه، فقال أبو بصير: لكنّي سمعته من أبي جعفر (عليه السلام)(٨٠١).
* حدَّثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدَّثنا أحمد بن يحيى بن زكريا القطان، [قال: حدَّثنا بكر بن عبد الله بن حبيب]، قال: حدَّثنا تميم بن بهلول، قال: حدَّثني عبد الله بن أبي الهذيل، وسألته عن الإمامة فيمن تجب؟ وما علامة من تجب له الإمامة؟
فقال: إنَّ الدليل على ذلك والحجّة على المؤمنين والقائم بأمور

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٠٠) أنظر: الكافي ١: ٥٣٣/ ح ١٦؛ ورواه الصدوق في: عيون أخبار الرضا (عليه السلام) ٢: ٥٩/ ح ٢٢؛ وكذلك في كمال الدين: ٣٣٥/ باب ٣٣/ ح ٦.
(٨٠١) أنظر: بصائر الدرجات: ٣٣٩/ باب ٥/ ح ٢؛ الكافي ١: ٥٣٤/ ح ٢٠؛ ورواه الصدوق أيضاً في: عيون أخبار الرضا (عليه السلام) ٢: ٥٨/ ح ٢٣؛ وكذلك في كمال الدين: ٣٣٥/ باب ٣٣/ ح ٦، وفيه: (مهدياً) بدل (محدّثاً).

↑صفحة ٢٨٠↑

المسلمين والناطق بالقرآن والعالم بالأحكام أخو نبيّ الله وخليفته على أمّته ووصيّه عليهم ووليّه الذي كان منه بمنزلة هارون من موسى، المفروض الطاعة بقول الله (عزَّ وجلَّ): (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ)(٨٠٢) الموصوف بقوله: (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ)(٨٠٣) المدعو إليه بالولاية، المثبت له الإمامة يوم غدير خمّ بقول الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلم) عن الله (عزَّ وجلَّ): (ألست أولى بكم من أنفسكم؟).
قالوا: بلى.
قال: (فمن كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأعن من أعانه)، علي بن أبي طالب (عليه السلام) أمير المؤمنين، وإمام المتّقين، وقائد الغرّ المحجّلين، وأفضل الوصيّين، وخير الخلق أجمعين بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، وبعده الحسن بن علي، ثمّ الحسين سبطا رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) وابنا خير النسوان أجمعين، ثمّ علي بن الحسين، ثمّ محمّد بن علي، ثمّ جعفر بن محمّد، ثمّ موسى بن جعفر، ثمّ علي بن موسى، ثمّ محمّد بن علي، ثمّ علي بن محمّد، ثمّ الحسن بن علي، ثمّ ابن الحسن (عليهم السلام) إلى يومنا هذا واحداً بعد واحد، وهم عترة الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلم)، المعروفون بالوصيّة والإمامة، ولا تخلو الأرض من حجّة منهم في كلّ عصر وزمان وفي كلّ وقت وأوان، وهم العروة الوثقى وأئمّة الهدى والحجّة على أهل الدنيا إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وكلّ من خالفهم ضالّ مضلّ، تارك للحقّ والهدى، وهم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٠٢) النساء: ٥٩.
(٨٠٣) المائدة: ٥٥.

↑صفحة ٢٨١↑

المعبّرون عن القرآن، والناطقون عن الرسول، ومن مات لا يعرفهم مات ميتة جاهلية، ودينهم الورع والعفّة والصدق والصلاح والاجتهاد، وأداء الأمانة إلى البرّ والفاجر، وطول السجود، وقيام الليل، و اجتناب المحارم، وانتظار الفرج بالصبر، وحسن الصحبة، وحسن الجوار.
ثمّ قال تميم بن بهلول: حدَّثني أبو معاوية، عن الأعمش، عن جعفر بن محمّد (عليهما السلام) في الإمامة مثله سواء(٨٠٤).
* حدَّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا محمّد بن يحيى العطّار، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، قال: حدَّثنا الحسن بن العبّاس بن الحريش الرازي، عن أبي جعفر محمّد بن علي الثاني (عليهما السلام) أنَّ أمير المؤمنين (عليه السلام) قال لابن عبّاس: (إنَّ ليلة القدر في كلّ سنة، وأنَّه ينزل في تلك الليلة أمر السنة، ولذلك الأمر ولاة بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)).
فقال ابن عبّاس: من هم؟
قال: (أنا وأحد عشر من صلبي أئمّة محدّثون)(٨٠٥).
وبهذا الإسناد، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) لأصحابه: (آمنوا بليلة القدر إنَّها تكون لعلي بن أبي طالب وولده الأحد عشر من بعدي)(٨٠٦).
* حدَّثنا محمّد بن علي ماجيلويه (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا محمّد بن يعقوب الكليني، قال: حدَّثنا أبو علي الأشعري، عن الحسين بن عبيد الله،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٠٤) رواه الصدوق في: عيون أخبار الرضا (عليه السلام) ٢: ٥٧/ ح ٢٠، وكذلك في: كمال الدين: ٣٣٦/ باب ٣٣/ ح ٩.
(٨٠٥) أنظر: الكافي ١: ٢٤٧/ ح ٢، و٥٣٢/ ح ١١؛ ورواه الصدوق أيضاً في: كمال الدين: ٣٠٤/ باب ٢٦/ ح ١٩.
(٨٠٦) أنظر: الكافي ١: ٥٣٣/ ح ١٢؛ ورواه الصدوق أيضاً في: كمال الدين: ٢٨٠/ باب ٢٤/ ح ٣٠.

↑صفحة ٢٨٢↑

عن الحسن بن موسى الخشاب، عن علي بن سماعة، عن علي بن الحسن بن رباط، عن أبيه، عن ابن اذينة، عن زرارة بن أعين، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: (اثنا عشر إماماً من آل محمّد (عليهم السلام) كلّهم محدّثون بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) وعلي بن أبي طالب (عليه السلام) منهم)(٨٠٧).
* حدَّثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمّد بن أبي عمير، عن سعيد بن غزوان، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: (يكون تسعة أئمّة بعد الحسين بن علي تاسعهم قائمهم (عليهم السلام))(٨٠٨).
* حدَّثنا جعفر بن محمّد بن مسرور (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا الحسين بن محمّد بن عامر الأشعري، عن معلّى بن محمّد البصري، عن الحسن بن علي الوشّاء عن أبان، عن زرارة، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: (اثنا عشر إماماً منهم علي و الحسن والحسين، ثمّ الأئمّة من ولد الحسين (عليهم السلام))(٨٠٩).
وقد أخرجت ما رويته في هذا المعنى في كتاب كمال الدين وتمام النعمة في إثبات الغيبة وكشف الحيرة(٨١٠).
إذا قام القائم (عليه السلام) جعل الله (عزَّ وجلَّ) قوّة الرجل من الشيعة قوّة أربعين رجلاً
* حدَّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٠٧) رواه الصدوق في: عيون أخبار الرضا (عليه السلام) ٢: ٦٠/ ح ٢٤، وفيه زيادة: (نحن) في بداية الحديث.
(٨٠٨) أنظر: الكافي ١: ٥٣٣/ ح ١٥؛ ورواه الصدوق أيضاً في: كمال الدين: ٣٥٠/ باب ٣٣/ ح ٤٤.
(٨٠٩) أنظر: الكافي ١: ٥٣٣/ ح ١٦، وفيه: (... منهم الحسن...).
(٨١٠) راجع كمال الدين: ٢٥٦/ باب ٢٤.

↑صفحة ٢٨٣↑

الكوفي، عن العبّاس بن عامر القصباني، عن ربيع بن محمّد المسلي، عن الحسن بن ثوير بن أبي فاختة، عن أبيه، عن علي بن الحسين (عليهما السلام)، قال: (إذا قام قائمنا أذهب الله (عزَّ وجلَّ) عن شيعتنا العاهة، وجعل قلوبهم كزبر الحديد، وجعل قوّة الرجل منهم قوّة أربعين رجلاً، ويكونون حكّام الأرض وسنامها)(٨١١).

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨١١) الخصال: ٥٤١/ باب ٤٠/ ح ١٤؛ وقريب منه في الكافي ٨ : ٢٩٤/ ح ٤٤٩.

↑صفحة ٢٨٤↑

أمالي الصدوق
للشيخ الجليل الأقدم الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي المتوفى ٣٨١ هـ

تحقيق: قسم الدراسات الإسلامية/ مؤسسة البعثة

↑صفحة ٢٨٥↑

* حدَّثنا الشيخ الجليل أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي (رحمه الله)، قال: حدَّثنا محمّد بن علي ماجيلويه (رحمه الله)، قال: حدَّثنا عمي محمّد بن أبي القاسم، عن محمّد بن علي الكوفي، عن محمّد بن سنان، عن المفضَّل بن عمر، عن جابر بن يزيد، عن سعيد بن المسيّب، عن عبد الرحمن بن سمرة، قال: قلت: يا رسول الله، أرشدني إلى النجاة.
فقال: (يا ابن سمرة، إذا اختلفت الأهواء، وتفرَّقت الآراء، فعليك بعلي بن أبي طالب، فإنَّه إمام أمّتي، وخليفتي عليهم من بعدي، وهو الفاروق الذي يميّز بين الحقّ والباطل، من سأله أجابه، ومن استرشده أرشده، ومن طلب الحقّ من عنده وجده، ومن التمس الهدى لديه صادفه، ومن لجأ إليه آمنه، ومن استمسَّك به نجّاه، ومن اقتدى به هداه.
يا ابن سمرة، سَلِم من سلَّم له ووالاه، وهلك من ردَّ عليه وعاداه.
يا ابن سمرة، إنَّ علياً منّي، روحه من روحي، وطينته من طينتي، وهو أخي وأنا أخوه، وهو زوج ابنتي فاطمة سيّدة نساء العالمين من الأوّلين والآخرين، إنَّ منه إمامي أمّتي، وسيّدي شباب أهل الجنّة الحسن والحسين، وتسعة من ولد الحسين، تاسعهم قائم أمّتي، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً)(٨١٢).
وصلّى الله على رسوله محمّد وآله أجمعين(٨١٣).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨١٢) كمال الدين: ٢٥٦/ ح ١؛ بحار الأنوار ٣٦: ٢٢٦/ ح ٢.
(٨١٣) أمالي الصدوق: ٧٨/ ح (٤٥/٣).

↑صفحة ٢٨٧↑

* حدَّثنا أحمد بن محمّد (رحمه الله)، قال: حدَّثنا أبي، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن أبي أحمد محمّد بن زياد الأزدي، عن أبان بن عثمان، عن ثابت بن دينار، عن سيّد العابدين علي بن الحسين، عن سيّد الشهداء الحسين بن علي، عن سيّد الأوصياء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (الأئمّة من بعدي اثنا عشر، أوّلهم أنت يا علي، وآخرهم القائم الذي يفتح الله تعالى ذكره على يديه مشارق الأرض ومغاربها)(٨١٤)،(٨١٥).
* حدَّثنا محمّد بن علي ماجيلويه (رحمه الله)، قال: حدَّثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الريّان بن شبيب، قال: دخلت على الرضا (عليه السلام) في أوّل يوم من المحرَّم، فقال لي: (يا ابن شبيب، أصائم أنت؟).
فقلت: لا.
فقال: (إنَّ هذا اليوم هو اليوم الذي دعا فيه زكريا (عليه السلام) ربّه (عزَّ وجلَّ)، فقال: (رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعاءِ)(٨١٦) فاستجاب به، وأمر الملائكة فنادت زكريا وهو قائم يصلّي في المحراب: (أَنَّ اللهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيى)(٨١٧) فمن صام هذا اليوم ثمّ دعا الله (عزَّ وجلَّ) استجاب الله له، كما استجاب لزكريا (عليه السلام)).
ثمّ قال: (يا ابن شبيب، إنَّ المحرَّم هو الشهر الذي كان أهل الجاهلية فيما مضى يحرّمون فيه الظلم والقتال لحرمته، فما عرفت هذه الأمّة حرمة شهرها ولا حرمة نبيّها (صلّى الله عليه وآله وسلم)، لقد قتلوا في هذا الشهر ذريته، وسبوا نساءه، وانتهبوا ثقله، فلا غفر الله لهم ذلك أبداً.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨١٤) عيون أخبار الرضا (عليه السلام) ١: ٦٥/ ح ٣٤؛ كمال الدين: ٢٨٢/ ح ٣٥؛ بحار الأنوار ٣٦: ٢٢٦/ ح ١.
(٨١٥) أمالي الصدوق: ١٧٢/ ح (١٧٥/١١).
(٨١٦) آل عمران: ٣٨.
(٨١٧) آل عمران: ٣٩.

↑صفحة ٢٨٨↑

يا ابن شبيب، إن كنت باكياً لشيء، فابك للحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فإنَّه ذبح كما يذبح الكبش، وقتل معه من أهل بيته ثمانية عشر رجلاً ما لهم في الأرض شبيه، ولقد بكت السماوات السبع والأرضون لقتله، ولقد نزل إلى الأرض من الملائكة أربعة آلاف لنصره فوجدوه قد قُتل، فهم عند قبره شعث غبر إلى أن يقوم القائم، فيكونون من أنصاره، وشعارهم: يا لثارات الحسين.
يا ابن شبيب، لقد حدَّثني أبي، عن أبيه، عن جدّه (عليه السلام): أنَّه لمَّا قتل جدّي الحسين (عليه السلام)، مطرت السماء دماً وتراباً أحمر.
يا ابن شبيب، إن بكيت على الحسين (عليه السلام) حتَّى تصير دموعك على خديك غفر الله لك كلّ ذنب أذنبته، صغيراً كان أو كبيراً، قليلاً كان أو كثيراً.
يا ابن شبيب، إنَّ سَرَّك أن تلقى الله (عزَّ وجلَّ) ولا ذنب عليك، فزر الحسين (عليه السلام).
يا ابن شبيب، إن سَرَّك أن تسكن الغرف المبنيّة في الجنّة مع النبيّ وآله صلوات الله عليهم، فالعن قتلة الحسين.
يا ابن شبيب، إن سَرَّك أن يكون لك من الثواب مثل ما لمن استشهد مع الحسين (عليه السلام) فقل متى ما ذكرته: يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزاً عظيماً.
يا ابن شبيب، إن سَرَّك أن تكون معنا في الدرجات العلى من الجنان، فاحزن لحزننا وافرح لفرحنا، وعليك بولايتنا، فلو أنَّ رجلاً تولّى حجراً لحشره الله معه يوم القيامة)(٨١٨)،(٨١٩).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨١٨) عيون أخبار الرضا (عليه السلام) ١: ٢٩٩/ ح ٥٨؛ إقبال الأعمال: ٥٤٤؛ بحار الأنوار ١٠١: ١٠٢/ ح ٣.
(٨١٩) أمالي الصدوق: ١٩٢/ ح (٢٠٢/٥).

↑صفحة ٢٨٩↑

* حدَّثنا أبي (رحمه الله)، قال: حدَّثنا حبيب بن الحسين التغلبي، قال: حدَّثنا عباد بن يعقوب، عن عمرو بن ثابت، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: (كان النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) في بيت أُمّ سَلَمة (رضي الله عنها)، فقال لها: لا يدخل عليَّ أحد. فجاء الحسين (عليه السلام) وهو طفل، فما ملكت معه شيئاً حتَّى دخل على النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم)، فدخلت أُمّ سَلَمة على أثره، فإذا الحسين على صدره، وإذا النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) يبكي، وإذا في يده شيء يقلّبه، فقال النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم): يا أُمّ سَلَمة، إنَّ هذا جبرئيل يخبرني أنَّ هذا مقتول، وهذه التربة التي يقتل عليها، فضعيها عندك، فإذا صارت دماً فقد قُتل حبيبي.
فقالت أُمّ سَلَمة: يا رسول الله، سل الله أن يدفع ذلك عنه.
قال: قد فعلت، فأوحى الله (عزَّ وجلَّ) إليَّ: أنَّ له درجة لا ينالها أحد من المخلوقين، وأنَّ له شيعة يشفعون فيشفعون، وأنَّ المهدي من ولده، فطوبى لمن كان من أولياء الحسين، وشيعته هم والله الفائزون يوم القيامة)(٨٢٠)،(٨٢١).
* حدَّثنا محمّد بن علي ماجيلويه (رحمه الله)، قال: حدَّثني عمّي محمّد بن أبي القاسم، عن أحمد بن هلال، عن الفضل بن دكين، عن معمر بن راشد، قال: سمعت أبا عبد الله الصادق (عليه السلام) يقول: (أتى يهودي النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم)، فقام بين يديه يحدّ النظر إليه، فقال: يا يهودي، ما حاجتك؟
قال: أنت أفضل أم موسى بن عمران النبيّ الذي كلَّمه الله، وأنزل عليه التوراة والعصا، وفلق له البحر، وأظلَّه بالغمام؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٢٠) بحار الأنوار ٤٤: ٢٢٥/ ح ٥.
(٨٢١) أمالي الصدوق: ٢٠٣/ ح (٢١٩/٣).

↑صفحة ٢٩٠↑

فقال له النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم): إنَّه يكره للعبد أن يزكّي نفسه، ولكنّي أقول: إنَّ آدم (عليه السلام) لمَّا أصاب الخطيئة كانت توبته أن قال: (اللهم إنّي أسألك بحقّ محمّد وآل محمّد، لما غفرت لي)، فغفرها الله له، وإنَّ نوحاً (عليه السلام) لمَّا ركب في السفينة وخاف الغرق، قال: (اللهم إنّي أسألك بحقّ محمّد وآل محمّد، لما أنجيتني من الغرق)، فنجّاه الله منه.
وإنَّ إبراهيم (عليه السلام) لمَّا ألقي في النار قال: (اللهم إنّي أسألك بحقّ محمّد وآل محمّد، لما أنجيتني منها)، فجعلها الله عليه برداً وسلاماً.
وإنَّ موسى (عليه السلام) لمَّا ألقى عصاه وأوجس في نفسه خيفة قال: (اللهم إنّي أسألك بحقّ محمّد وآل محمّد، لما أمنتني منها)، فقال الله (جلَّ جلاله): (لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الأَعْلى)(٨٢٢).
يا يهودي: إنَّ موسى لو أدركني ثمّ لم يؤمن بي وبنبوّتي، ما نفعه إيمانه شيئاً، ولا نفعته النبوّة.
يا يهودي، ومن ذريتي المهدي، إذا خرج نزل عيسى بن مريم لنصرته، فقدَّمه وصلّى خلفه)(٨٢٣)،(٨٢٤).
* حدَّثنا محمّد بن علي بن الفضل الكوفي، قال: حدَّثنا محمّد بن جعفر المعروف بابن التبّان، قال: حدَّثنا إبراهيم بن خالد المقرئ الكسائي، قال: حدَّثنا عبد الله بن داهر الرازي، عن أبيه، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، قال: بينا نحن ذات يوم حول أمير المؤمنين (عليه السلام) في مسجد الكوفة، إذ قال: (يا أهل الكوفة، لقد حباكم الله (عزَّ وجلَّ) بما

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٢٢) طه: ٦٨.
(٨٢٣) جامع الأخبار: ٤٤/ ح ٤٨؛ بحار الأنوار ٢٦: ٣١٩/ ح ١.
(٨٢٤) أمالي الصدوق: ٢٨٧/ ح (٣٢٠/٤).

↑صفحة ٢٩١↑

لم يحب به أحداً، ففضَّل مصلاكم، وهو بيت آدم، وبيت نوح، وبيت إدريس، ومصلّى إبراهيم الخليل، ومصلّى أخي الخضر (عليه السلام)، ومصلاي، وإنَّ مسجدكم هذا أحد الأربعة مساجد التي اختارها الله (عزَّ وجلَّ) لأهلها، وكأنّي به يوم القيامة في ثوبين أبيضين شبيه بالمحرم، يشفع لأهله ولمن صلّى فيه، فلا ترد شفاعته، ولا تذهب الأيّام حتَّى ينصب الحجر الأسود فيه، وليأتينَّ عليه زمان يكون مصلّى المهدي من ولدي، ومصلّى كلّ مؤمن، ولا يبقى على الأرض مؤمن إلَّا كان به، أو حنَّ قلبه إليه، فلا تهجروه، وتقربوا إلى الله (عزَّ وجلَّ) بالصلاة فيه، وارغبوا إليه في قضاء حوائجكم، فلو يعلم الناس ما فيه من البركة لأتوه من أقطار الأرض ولو حبواً على الثلج)(٨٢٥)،(٨٢٦).
* حدَّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن محمّد بن الحسين الكناني، عن جدّه، عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام)، قال: (إنَّ الله (عزَّ وجلَّ) أنزل على نبيّه (صلّى الله عليه وآله وسلم) كتاباً قبل أن يأتيه الموت، فقال: يا محمّد، هذا الكتاب وصيّتك إلى النجيب من أهلك.
فقال: ومن النجيب من أهلي، يا جبرئيل؟
فقال: علي بن أبي طالب. وكان على الكتاب خواتيم من ذهب، فدفعه النبي (صلّى الله عليه وآله وسلم) إلى علي (عليه السلام)، وأمره أن يفكّ خاتماً منها، ويعمل بما فيه، ففكَّ (عليه السلام) خاتماً، وعمل بما فيه، ثمّ دفعه إلى ابنه الحسن (عليه السلام)، ففكَّ خاتماً، وعمل بما فيه، ثمّ دفعه إلى الحسين (عليه السلام)، ففكَّ خاتماً،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٢٥) بحار الأنوار ١٠٠: ٣٨٩/ ح ١٤.
(٨٢٦) أمالي الصدوق: ٢٩٨/ ح (٣٤٤/٨).

↑صفحة ٢٩٢↑

فوجد فيه: أن أخرج بقوم(٨٢٧) إلى الشهادة، فلا شهادة لهم إلَّا معك، واشتر(٨٢٨) نفسك لله (عزَّ وجلَّ)، ففعل، ثمّ دفعه إلى علي بن الحسين (عليهما السلام)، ففكَّ خاتماً فوجد فيه: أصمت، والزم منزلك، واعبد ربَّك حتَّى يأتيك اليقين، ففعل، ثمّ دفعه إلى محمّد بن علي (عليهما السلام)، ففكَّ خاتماً فوجد فيه: حدّث الناس وافتهم، ولا تخافنَّ إلَّا الله، فإنَّه لا سبيل لأحد عليك، ثمّ دفعه إليَّ ففككت خاتماً، فوجدت فيه: حدّث الناس وافتهم، وانشر علوم أهل بيتك، وصدّق آبائك الصالحين، ولا تخافنَّ أحداً إلَّا الله، وأنت في حرز وأمان، ففعلت، ثمّ ادفعه إلى موسى بن جعفر، وكذلك يدفعه موسى إلى الذي من بعده، ثمّ كذلك أبداً إلى قيام المهدي (عليه السلام))(٨٢٩)،(٨٣٠).
* حدَّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل (رحمه الله)، قال: حدَّثنا عبد الله بن جعفر الحميري، قال: حدَّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن مقاتل بن سليمان، عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (أنا سيّد النبيّين، ووصيّي سيّد الوصيّين، وأوصياؤه سادة الأوصياء، إنَّ آدم (عليه السلام) سأل الله (عزَّ وجلَّ) أن يجعل له وصيّاً صالحاً، فأوحى الله (عزَّ وجلَّ) إليه: أنّي أكرمت الأنبياء بالنبوّة، ثمّ اخترت خلقي، وجعلت خيارهم الأوصياء. ثمّ أوحى الله (عزَّ وجلَّ) إليه: يا آدم، أوص إلى شيث، فأوصى آدم إلى شيث، وهو هبة الله بن آدم، وأوصى شيث إلى ابنه شبان(٨٣١)، وهو ابن نزلة الحوراء التي أنزلها الله على آدم من الجنّة،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٢٧) في كمال الدين: (بقومك).
(٨٢٨) في بعض المصادر: (واشر).
(٨٢٩) كمال الدين: ٦٦٩/ ح ١٥؛ أمالي الطوسي: ٤٤١/ ح ٩٩٠؛ بحار الأنوار ٣٦: ١٩٢/ ح ١.
(٨٣٠) أمالي الصدوق: ٤٨٦/ ح (٦٦٠/٢).
(٨٣١) في نسخة: (شتبان).

↑صفحة ٢٩٣↑

فزوَّجها ابنه شيثاً، وأوصى شبان إلى مجلث(٨٣٢)، وأوصى مجلث إلى محوق، وأوصى محوق إلى غثميشا(٨٣٣)، وأوصى غثميشا إلى أخنوخ، وهو إدريس النبيّ (عليه السلام)، وأوصى إدريس إلى ناحور(٨٣٤)، ودفعها ناحور إلى نوح النبيّ (عليه السلام)، وأوصى نوح إلى سام، وأوصى سام إلى عثامر، وأوصى عثامر إلى برعيثاشا(٨٣٥)، وأوصى برعيثاشا إلى يافث، وأوصى يافث إلى برة، وأوصى برة إلى جفسية(٨٣٦)، وأوصى جفسية إلى عمران، ودفعها عمران إلى إبراهيم خليل الرحمن (عليه السلام)، وأوصى إبراهيم إلى ابنه إسماعيل، وأوصى إسماعيل إلى إسحاق، وأوصى إسحاق إلى يعقوب، وأوصى يعقوب إلى يوسف، وأوصى يوسف إلى بثرياء(٨٣٧)، وأوصى بثرياء إلى شعيب (عليه السلام)، ودفعها شعيب إلى موسى بن عمران (عليه السلام)، وأوصى موسى بن عمران (عليه السلام) إلى يوشع بن نون، وأوصى يوشع بن نون إلى داود (عليه السلام)، وأوصى داود (عليه السلام) إلى سليمان (عليه السلام)، وأوصى سليمان (عليه السلام) إلى آصف بن برخيا، وأوصى آصف بن برخيا إلى زكريا (عليه السلام)، ودفعها زكريا (عليه السلام) إلى عيسى بن مريم (عليه السلام)، وأوصى عيسى إلى شمعون بن حمون الصفا، وأوصى شمعون إلى يحيى بن زكريا، وأوصى يحيى بن زكريا إلى منذر، وأوصى منذر إلى سليمة، وأوصى سليمة إلى بردة).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٣٢) في نسخة: (محلث).
(٨٣٣) في نسخة: (عثمّيشا).
(٨٣٤) في نسخة: (ناخور).
(٨٣٥) في نسخة: (برعيثاثا).
(٨٣٦) في نسخة: (جفيسه)، وفي أخرى: (خفيسه)، وفي أخرى: (حفيسه).
(٨٣٧) وفي نسخة: (يثريا).

↑صفحة ٢٩٤↑

ثمّ قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (ودفعها إليَّ بردة، وأنا أدفعها إليك يا علي، وأنت تدفعها إلى وصيّك، ويدفعها وصيّك إلى أوصيائك من ولدك واحداً بعد واحد، حتَّى تدفع إلى خير أهل الأرض بعدك، ولتكفرنَّ بك الأمّة، ولتختلفنَّ عليك اختلافاً شديداً، الثابت عليك كالمقيم معي، والشاذ عنك في النار، والنار مثوى الكافرين)(٨٣٨)،(٨٣٩).
* حدَّثنا أحمد بن محمّد بن إسحاق، قال: أخبرني إسماعيل ابن إبراهيم الحلواني، قال: حدَّثنا أحمد بن منصور بزرج، قال: حدَّثنا هدية بن عبد الوهاب، قال: حدَّثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر، قال: حدَّثنا عبد الله بن زياد اليمامي، عن عكرمة بن عمّار، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (نحن بنو عبد المطَّلب سادة أهل الجنّة: رسول الله، وحمزة سيّد الشهداء، وجعفر ذو الجناحين، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين، والمهدي)(٨٤٠)،(٨٤١).
* حدَّثنا أحمد بن هارون الفامي (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا محمّد بن عبد الله بن جعفر، عن أبيه، عن يعقوب بن يزيد الأنباري، قال: حدَّثنا الحسن بن علي ابن فضال، عن إسماعيل بن الفضل الهاشمي، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٣٨) أمالي الطوسي: ٤٤٢/ ح ٩٩١؛ بحار الأنوار ١٧: ١٤٨/ ح ٤٣.
(٨٣٩) أمالي الصدوق: ٤٨٦/ ح (٦٦١/٣).
(٨٤٠) الغيبة للطوسي: ١٨٣/ ح ١٤٢؛ بحار الأنوار ٥١: ٦٥/ ح ١.
(٨٤١) أمالي الصدوق: ٥٦٢/ ح (٧٥٧/١٥).

↑صفحة ٢٩٥↑

عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، قال: (قلت لرسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): أخبرني بعدد الأئمّة بعدك؟ فقال: يا علي، هم اثنا عشر، أوّلهم أنت، وآخرهم القائم)(٨٤٢).
وصلّى الله على محمّد وآله الطاهرين(٨٤٣).

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٤٢) بحار الأنوار ٣٦: ٢٣٢/ ح ١٥.
(٨٤٣) أمالي الصدوق: ٧٢٨/ ح (٩٩٨/١٠).

↑صفحة ٢٩٦↑

علل الشرايع
للشيخ الجليل الأقدم الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي المتوفّى ٣٨١ هـ

↑صفحة ٢٩٧↑

باب (١٢٩): العلّة التي من أجلها سُمّي علي بن أبى طالب أمير المؤمنين، والعلّة التى من أجلها سُمّي سيفه: ذا الفقار، والعلّة التي من أجلها سُمّي القائم قائماً، والمهدي مهدياً: (٨٤٤)
* حدَّثنا علي بن أحمد بن محمّد الدقّاق ومحمّد بن محمّد بن عصام (رضي الله عنهما)، قالا: حدَّثنا محمّد بن يعقوب الكليني، قال: حدَّثنا القاسم بن العلاء، قال: حدَّثنا إسماعيل الفزاري، قال: حدَّثنا محمّد بن جمهور العمي، عن ابن أبي نجران، عمَّن ذكره، عن أبي حمزة ثابت بن دينار الثمالي، قال: سألت أبا جعفر محمّد بن علي الباقر (عليه السلام): يا ابن رسول الله لِمَ سُمّي علي (عليه السلام) أمير المؤمنين وهو اسم ما سُمّي به أحد قبله ولا يحلُّ لأحد بعده؟
قال: (لأنَّه ميرة العلم، يمتار منه ولا يمتار من أحد غيره).
قال: فقلت: يا ابن رسول الله، فلِمَ سُمّي سيفه ذا الفقار؟
فقال (عليه السلام): (لأنَّه ما ضرب به أحد من خلق الله إلَّا أفقره من هذه الدنيا من أهله وولده، وأفقره في الآخرة من الجنّة).
قال: فقلت: يا ابن رسول الله، فلستم كلّكم قائمين بالحقّ؟
قال: (بلى).
قلت: فلِمَ سُمّي القائم قائماً؟
قال: (لمَّا قتل جدّي الحسين (عليه السلام) ضجَّت عليه الملائكة إلى الله

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٤٤) علل الشرائع ١: ١٦٠/ ح ١ و٣.

↑صفحة ٢٩٩↑

تعالى بالبكاء والنحيب، وقالوا: إلهنا وسيّدنا أتغفل عمَّن قتل صفوتك وابن صفوتك وخيرتك من خلقك؟ فأوحى الله (عزَّ وجلَّ) إليهم: قرّوا ملائكتي، فوَعزّتي وجلالي لأنتقمنَّ منهم ولو بعد حين، ثمّ كشف الله (عزَّ وجلَّ) عن الأئمّة من ولد الحسين (عليه السلام) للملائكة، فسرَّت الملائكة بذلك، فإذا أحدهم قائم يصلّي، فقال الله (عزَّ وجلَّ): بذلك القائم أنتقم منهم).
* حدَّثنا أبي (رحمه الله)، قال: حدَّثنا سعد بن عبد الله، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عبد الله بن المغيرة، عن سفيان بن عبد المؤمن الأنصاري، عن عمرو بن شمر، عن جابر، قال: أقبل رجل إلى أبي جعفر (عليه السلام) وأنا حاضر، فقال: رحمك الله اقبض هذه الخمسمائة درهم فضعها في موضعها فإنَّها زكاة مالي، فقال له أبو جعفر (عليه السلام): (بل خذها أنت فضعها في جيرانك والأيتام والمساكين، وفي إخوانك من المسلمين، إنَّما يكون هذا إذا قام قائمنا، فإنَّه يقسّم بالسوية، ويعدل في خلق الرحمن، البرّ منهم والفاجر، فمن أطاعه فقد أطاع الله، ومن عصاه فقد عصى الله، فإنَّما سمّي المهدي لأنَّه يهدي لأمر خفي، يستخرج التوراة وسائر كتب الله من غار بأنطاكية، فيحكم بين أهل التوراة بالتوراة، وبين أهل الإنجيل بالإنجيل، وبين أهل الزبور بالزبور، وبين أهل الفرقان بالفرقان، وتجمع إليه أموال الدنيا كلّها ما في بطن الأرض وظهرها، فيقول للناس: تعالوا إلى ما قطعتم فيه الأرحام وسفكتم فيه الدماء وركبتم فيه محارم الله، فيعطي شيئاً لم يعط(٨٤٥) أحداً كان قبله).
قال: وقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (وهو رجل منّي، اسمه كاسمي،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٤٥) في الغيبة للنعماني: (يعطه).

↑صفحة ٣٠٠↑

يحفظني الله فيه ويعمل بسُنّتي، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً ونوراً بعد ما تمتلي ظلماً وجوراً وسوءً).

* * *

باب (١٥٨): العلّة التى من أجلها سار أمير المؤمنين (عليه السلام) بالمنّ والكفّ ويسير القائم بالبسط والسبي: (٨٤٦)
* أبي (رحمه الله)، قال: حدَّثنا سعد بن عبد الله، قال: حدَّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن الحسن بن هارون، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) جالساً، فسأله المعلّى بن خنيس: أيسير القائم بخلاف سيرة أمير المؤمنين؟
فقال: (نعم، وذلك أنَّ علياً (عليه السلام) سار فيهم بالمنّ والكفّ؛ لأنَّه علم أنَّ شيعته سيظهر عليهم عدوّهم من بعده، وأنَّ القائم (عليه السلام) إذا قام سار فيهم بالبسط والسبي، وذلك أنَّه يعلم أنَّ شيعته لن يظهر عليهم من بعده أبداً).

* * *

باب (١٦٤): العلّة التى من أجلها يقتل القائم (عليه السلام) ذراري قتلة الحسين (عليه السلام) بفعال آبائها: (٨٤٧)
* حدَّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا علي ابن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد السلام بن صالح الهروي، قال: قلت لأبي الحسن علي بن موسى الرضا (عليه السلام): يا ابن رسول الله، ما تقول في حديث روي عن الصادق (عليه السلام) أنَّه قال: (إذا خرج القائم قتل ذراري قتلة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٤٦) علل الشرائع ١: ٢١٠/ ح ١.
(٨٤٧) علل الشرائع ١: ٢٢٩/ ح ١، ورواه أيضاً في عيون أخبار الرضا (عليه السلام) ٢: ٢٤٧/ ح ٥.

↑صفحة ٣٠١↑

الحسين (عليه السلام) بفعال آبائها)؟، فقال (عليه السلام): (هو كذلك)، فقلت: فقول الله (عزَّ وجلَّ): (وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى)(٨٤٨) ما معناه؟
فقال: (صدق الله في جميع أقواله، لكن ذراري قتلة الحسين يرضون أفعال آبائهم ويفتخرون بها، ومن رضي شيئاً كان كمن أتاه، ولو أنَّ رجلاً قتل في المشرق فرضي بقتله رجل في المغرب لكان الراضي عند الله شريك القاتل، وإنَّما يقتلهم القائم إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم)، قال: قلت له: بأيّ شيء يبدأ القائم فيهم إذا قام؟ قال: (يبدأ ببني شيبة ويقطع أيديهم لأنَّهم سرّاق بيت الله (عزَّ وجلَّ)).

* * *

باب (١٧٩): علّة الغيبة: (٨٤٩)
* حدَّثنا محمّد بن علي ماجيلويه (رضي الله عنه)، عن أبيه، عن أبيه أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن محمّد بن أبي عمير، عن أبان وغيره، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (لا بدَّ للغلام من غيبة)، فقيل له: ولِمَ يا رسول الله؟ قال: (يخاف القتل).
* حدَّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار، عن أبيه، عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسين بن عمر بن محمّد بن عبد الله، عن مروان الأنباري، قال: خرج من أبي جعفر (عليه السلام): (إنَّ الله إذا كره لنا جوار قوم نزعنا من بين أظهرهم).
* أبي (رحمه الله)، قال: حدَّثنا عبد الله بن جعفر، عن أحمد بن هلال، عن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٤٨) الأنعام: ١٦٤؛ الإسراء: ١٥، فاطر: ١٨.
(٨٤٩) علل الشرائع ١: ٢٤٣ - ٢٤٦/ ح ١ - ٩.

↑صفحة ٣٠٢↑

عبد الرحمن بن أبي نجران، عن فضالة بن أيّوب، عن سدير، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (إنَّ في القائم سُنّة من يوسف).
قلت: كأنَّك تذكر خبره أو غيبته.
قال لي: (وما تنكر من(٨٥٠) هذه الأمّة أشباه الخنازير؟ إنَّ إخوة يوسف كانوا أسباطاً أولاد أنبياء تاجروا بيوسف وباعوه وخاطبوه(٨٥١) وهم إخوته وهو أخوهم فلم يعرفوه، حتَّى قال لهم يوسف: (أَنَا يُوسُفُ)، فما تنكر هذه الأمّة الملعونة أن يكون الله (عزَّ وجلَّ) في وقت من الأوقات يريد أن يستر حجّته؟ لقد كان يوسف أحبُّ إليه من ملك مصر، وكان بينه وبين والده مسيرة ثمانية عشر يوماً، فلو أراد الله (عزَّ وجلَّ) أن يعرف مكانه لقدر على ذلك، والله لقد سار يعقوب وولده عند البشارة(٨٥٢) تسعة أيّام من بدوهم إلى مصر، فما تنكر هذه الأمّة أن يكون الله أن يفعل بحجّته ما فعل بيوسف وأن يكون يسير في أسواقهم ويطأ بسطهم وهم لا يعرفونه حتَّى يأذن الله (عزَّ وجلَّ) أن يعرّفهم نفسه كما أذن ليوسف حين قال: (هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ) قالوا: (إِنَّكَ لأََنْتَ يُوسُفُ)، قال: (أَنَا يُوسُفُ وَهذا أَخِي)(٨٥٣))(٨٥٤).
وقد أخرجت الأخبار التى رويتها في هذا المعنى في كتاب (الغيبة)(٨٥٥).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٥٠) في الإمامة والتبصرة: (وما تنكر من ذلك).
(٨٥١) في الإمامة والتبصرة: (... تاجروا يوسف وبايعوه، وهم إخوته...).
(٨٥٢) في الإمامة والتبصرة: (... البشارة مسيرة تسعة...).
(٨٥٣) يوسف: ٨٩ و٩٠.
(٨٥٤) أنظر: الإمامة والتبصرة: ١٢١/ باب ٣/ ح ١١٧؛ الكافي ١: ٣٣٦/ باب الغيبة/ ح ٤.
(٨٥٥) المعروف بـ (كمال الدين وتمام النعمة)، أنظر: ١٤١/ باب ٥ (في غيبة يوسف (عليه السلام)).

↑صفحة ٣٠٣↑

* أبي (رحمه الله)، قال: حدَّثنا سعد بن عبد الله، عن الحسن بن عيسى بن محمّد بن علي بن جعفر، عن جدّه محمّد بن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر (عليه السلام)، قال: (إذا فقد الخامس من ولد السابع فالله الله في أديانكم لا يزيلكم أحد عنها، يا ابني إنَّه لا بدَّ لصاحب هذا الأمر من غيبة حتَّى يرجع عن هذا الأمر من كان يقول به، إنَّما هي محنة من الله (عزَّ وجلَّ) امتحن بها خلقه، ولو علم آباؤكم وأجدادكم ديناً أصحُّ من هذا لاتَّبعوه).
فقلت: يا سيّدي من الخامس من ولد السابع؟
قال: (يا ابني عقولكم تصغر عن هذا، وأحلامكم تضيق عن حمله، ولكن إن تعيشوا فسوف تدركوه)(٨٥٦).
* أبي (رحمه الله)، قال: حدَّثنا سعد بن عبد الله، قال: حدَّثنا محمّد بن أحمد العلوي، عن أبي هاشم الجعفري، قال: سمعت أبا الحسن العسكري (عليه السلام) يقول: (الخلف من بعدي الحسن ابني، فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف).
قلت: ولِمَ جعلني الله فداك؟
فقال: (لأنَّكم لا ترون شخصه، ولا يحلُّ لكم ذكره باسمه).
قلت: فكيف نذكره؟
فقال: (قولوا: الحجّة من آل محمّد صلوات الله وسلامه عليه)(٨٥٧).
* حدَّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا أحمد بن محمّد الهمداني، قال: حدَّثنا علي بن الحسن بن علي بن فضال، عن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٥٦) أنظر: مسائل علي بن جعفر: ٣٢٥/ ح ٨١٠؛ الكافي ١: ٣٣٦/ ح ٢؛ الإمامة والتبصرة: ١١٣/ باب ٣٠/ ح ١٠٠.
(٨٥٧) أنظر: الكافي ١: ٣٢٨/ ح ١٣، و٣٣٢/ ح ١؛ الإمامة والتبصرة: ١١٨/ باب ٣١/ ح ١١٢.

↑صفحة ٣٠٤↑

أبيه، عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا (عليه السلام) أنَّه قال: (كأنّي بالشيعة عند فقدهم الثالث من ولدي يطلبون المرعى فلا يجدونه).
قلت له: ولِمَ ذلك يا ابن رسول الله؟
قال: (لأنَّ إمامهم يغيب عنهم).
فقلت: ولِمَ؟
قال: (لئلاَّ يكون في عنقه لأحد حجّة إذا قام بالسيف).
* حدَّثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا جعفر بن مسعود وحيدر بن محمّد السمرقندي جميعاً، قالا: حدَّثنا محمّد بن مسعود، قال: حدَّثنا جبرئيل بن أحمد، عن موسى بن جعفر البغدادي، قال: حدَّثني الحسن بن محمّد الصيرفي، عن حنان بن سدير، عن أبيه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال: (إنَّ للقائم منّا غيبة يطول أمدها).
فقلت له: ولِمَ ذاك يا ابن رسول الله؟
قال: (إنَّ الله (عزَّ وجلَّ) أبى إلَّا أن يجري فيه سُنن الأنبياء (عليهم السلام) في غيباتهم، وأنَّه لا بدَّ له يا سدير من استيفاء مدد غيباتهم، قال الله (عزَّ وجلَّ): (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ)(٨٥٨) أي سُنناً على سُنن من كان قبلكم).
* حدَّثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس النيسابوري العطّار (رحمه الله)، قال: حدَّثنا علي بن محمّد بن قتيبة النيسابوري، قال: حدَّثنا حمدان بن سليمان النيسابوري، قال: حدَّثنا أحمد بن عبد الله بن جعفر المدايني، عن عبد الله بن الفضل الهاشمي، قال: سمعت الصادق جعفر بن محمّد (عليه السلام)، يقول: (إنَّ لصاحب هذا الأمر غيبة لا بدَّ منها، يرتاب فيها كلّ مبطل).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٥٨) الانشقاق: ١٩.

↑صفحة ٣٠٥↑

فقلت له: ولِمَ جُعلت فداك؟
قال: (لأمر لم يؤذن لنا في كشفه لكم).
قلت: فما وجه الحكمة في غيبته؟
قال: (وجه الحكمة في غيبته، وجه الحكمة في غيبات من تقدَّمه من حجج الله تعالى ذكره، إنَّ وجه الحكمة في ذلك لا ينكشف إلَّا بعد ظهوره، كما لا ينكشف وجه الحكمة لما أتاه الخضر (عليه السلام) من خرق السفينة، وقتل الغلام، وإقامة الجدار لموسى (عليه السلام) إلَّا وقت افتراقهما، يا ابن الفضل إنَّ هذا الأمر أمر من أمر الله وسرّ من سرّ الله وغيب من غيب الله ومتى علمنا أنَّه (عزَّ وجلَّ) حكيم صدقنا بأنَّ أفعاله كلّها حكمة وإن كان وجهها غير منكشف لنا).
* حدَّثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس النيسابوري العطّار (رحمه الله)، قال: حدَّثنا علي بن محمّد بن قتيبة، عن حمدان بن سليمان، عن محمّد بن الحسين، عن ابن محبوب، عن علي بن رياب، عن زرارة، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: (إنَّ للقائم غيبة قبل ظهوره).
قلت: ولِمَ؟
قال: (يخاف - وأومى بيده إلى بطنه -).
قال زرارة: يعني القتل.
وقد أخرجت ما رويته من الأخبار في هذا المعنى في كتاب (كمال الدين وتمام النعمة) في إثبات الغيبة وكشف الحيرة(٨٥٩).

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٥٩) أنظر: كمال الدين: ٤٨١/ باب ٤٤ (علّة الغيبة).

↑صفحة ٣٠٦↑

باب (١٦٤): العلّة التي من أجلها وضع الله الحجر في الركن الذي هو فيه ولم يضعه في غيره...: (٨٦٠)
* أبي (رحمه الله)، قال: حدَّثنا محمّد بن يحيى العطّار، عن محمّد بن أحمد، قال: حدَّثنا موسى، عن عمر، عن ابن سنان، عن أبي سعيد القمّاط، عن بكير بن أعين، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام): لأيّ علّة وضع الله الحجر في الركن الذي هو فيه ولم يوضع في غيره؟ ولأيّ علّة يُقبَّل؟ ولأيّ علّة أُخرج من الجنّة؟ ولأيّ علّة وضع فيه ميثاق العباد والعهد ولم يوضع في غيره؟ وكيف السبب في ذلك؟ تخبرني جُعلت فداك، فإنَّ تفكّري فيه لعجب.
قال: فقال: (سألت وأعضلت في المسألة واستقصيت، فافهم وفرَّغ قلبك وأصغ سمعك أخبرك إن شاء الله، إنَّ الله تبارك وتعالى وضع الحجر الأسود وهو جوهرة أخرجت من الجنّة إلى آدم فوضعت في ذلك الركن لعلّة الميثاق، وذلك أنَّه لمَّا أخذ من بني آدم من ظهورهم ذريتهم حين أخذ الله عليهم الميثاق في ذلك المكان، وفي ذلك المكان تراءى لهم ربّهم، ومن ذلك الركن يهبط الطير على القائم، فأوّل من يبايعه ذلك الطير وهو والله جبرئيل (عليه السلام)، وإلى ذلك المقام يسند ظهره، وهو الحجّة والدليل على القائم، وهو الشاهد لمن وافى ذلك المكان، والشاهد لمن أدّى إليه الميثاق، والعهد الذي أخذ الله (به) على العباد...

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٦٠) علل الشرائع ٢: ٤٢٩/ ح ١.

↑صفحة ٣٠٧↑

الاعتقادات
للشيخ الجليل الجليل الأقدم الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي المتوفّى ٣٨١ هـ

تحقيق: عصام عبد الحسين

↑صفحة ٣٠٩↑

باب الاعتقاد في عدد الأنبياء والأوصياء (عليهم السلام): (٨٦١)
قال الشيخ (رحمه الله): اعتقادنا في عددهم أنَّهم مائة ألف نبيّ وأربعة وعشرون ألف نبيّ، ومائة ألف وصيّ وأربعة وعشرون ألف وصيّ، لكلّ نبيّ منهم وصيّ أوصى إليه بأمر الله تعالى.
ونعتقد فيهم أنَّهم جاءوا بالحقّ من عند الحقّ، وأنَّ(٨٦٢) قولهم قول الله تعالى، وأمرهم أمر الله تعالى، وطاعتهم طاعة الله تعالى، ومعصيتهم معصية الله تعالى. وأنَّهم (عليهم السلام) لم ينطقوا إلَّا عن الله تعالى وعن وحيه. وأنَّ سادة الأنبياء خمسة الذين عليهم دارت الرحى(٨٦٣) وهم أصحاب الشرايع، وهم أولو العزم: نوح، إبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمّد صلوات الله عليهم أجمعين.
وأنَّ محمّداً سيّدهم وأفضلهم، وأنَّه(٨٦٤) جاء بالحقّ وصدَّق المرسلين. وأنَّ الذين كذَّبوا لذائقوا العذاب الأليم(٨٦٥)، وأنَّ الذين (آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)(٨٦٦) الفائزون.
ويجب أن نعتقد أنَّ الله تعالى لم يخلق خلقاً أفضل من محمّد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٦١) الاعتقادات: ٩٢ - ٩٥/ باب ٣٥.
(٨٦٢) في (م)، (ق): (فأنَّ).
(٨٦٣) في (م): (دار الوحي). وراجع الكافي ١: ١٣٣/ باب طبقات الأنبياء والرسل/ ح ٣.
(٨٦٤) أثبتناها من (م)، (ج).
(٨٦٥) إشارة إلى الآيتين ٣٧ و٣٨ من سورة الصافات.
(٨٦٦) الأعراف: ١٥٧.

↑صفحة ٣١٢↑

والأئمّة، وأنَّهم أحبُّ الخلق إلى الله، وأكرمهم عليه(٨٦٧)، وأوّلهم إقراراً به لمَّا أخذ الله ميثاق النبيّين (وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى)(٨٦٨).
وأنَّ الله تعالى بعث نبيّه محمّداً (صلّى الله عليه وآله وسلم) إلى الأنبياء في الذرّ. وأنَّ الله تعالى أعطى ما أعطى كلّ نبيّ على قدر معرفته نبيّنا، وسبقه إلى الإقرار به.
وأنَّ(٨٦٩) الله تعالى خلق جميع ما خلق له ولأهل بيته (عليهم السلام)(٨٧٠) وأنَّه لولاهم لما خلق الله السماء والأرض، ولا الجنّة ولا النار، ولا آدم ولا حواء، ولا الملائكة ولا شيئاً ممَّا خلق(٨٧١)، صلوات الله عليهم أجمعين.
واعتقادنا أنَّ حجج الله تعالى على خلقه بعد نبيّه محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) الأئمّة الاثنا عشر: أوّلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، ثمّ الحسن، ثمّ الحسين، ثمّ علي بن الحسين، ثمّ محمّد بن علي، ثمّ جعفر بن محمّد، ثمّ موسى بن جعفر، ثمّ علي بن موسى، ثمّ محمّد بن علي، ثمّ علي بن محمّد، ثمّ الحسن بن علي، ثمّ محمّد بن الحسن الحجّة القائم صاحب الزمان خليفة الله في أرضه، صلوات الله عليهم أجمعين(٨٧٢).
واعتقادنا فيهم: أنَّهم أولوا الأمر الذين أمر الله تعالى بطاعتهم. وأنَّهم الشهداء على الناس. وأنَّهم أبواب الله، والسبيل إليه، والأدلاء عليه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٦٧) ليست في (م)، (ج).
(٨٦٨) الأعراف: ١٧٢.
(٨٦٩) في (م): (فأنَّ)، وفي (ر): (ونعتقد أنَّ).
(٨٧٠) في (س): (نبيّه).
(٨٧١) العبارة في (م): (ولا الملائكة ولا الأشياء).
(٨٧٢) اختصرت الفقرة في (م) كما يلي: (ثمّ الحسين، إلى صاحب الزمان (عليه السلام))، وزيد فيها: (وهم خلفاء الله في أرضه). وفي (ر): (ثمّ محمّد بن الحسن الخلف الحجّة القائم بأمر الله صاحب الزمان الحاضر في الأمصار، الغائب عن الأبصار، خليفة الله...).

↑صفحة ٣١٢↑

وأنَّهم عيبة علمه، وتراجمة وحيه(٨٧٣) وأركان توحيده. وأنَّهم معصومون من الخطأ والزلل. وأنَّهم الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهَّرهم تطهيراً. وأنَّ لهم المعجزات والدلائل.
وأنَّهم أمان لأهل الأرض، كما أنَّ النجوم أمان لأهل السماء. وأنَّ مثلهم في هذه الأمّة كسفينة نوح أو كباب حِطّة. وأنَّهم عباد الله المكرمون الذين لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون. ونعتقد فيهم أنَّ حبّهم إيمان، وبغضهم كفر.
وأنَّ أمرهم أمر الله تعالى، ونهيهم نهي الله تعالى، وطاعتهم طاعة الله تعالى، ووليّهم وليّ الله تعالى، وعدوّهم عدوّ الله تعالى، ومعصيتهم معصية الله تعالى. ونعتقد أنَّ الأرض لا تخلو من حجّة لله على خلقه، إمَّا ظاهر مشهور أو خائف مغمور.
[اعتقادنا في حجّة الله وخليفته في زماننا هذا]:
ونعتقد أنَّ حجّة الله في أرضه، وخليفته على عباده في زماننا هذا، هو القائم المنتظر محمّد بن الحسن بن علي بن محمّد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
وأنَّه هو الذي أخبر به النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) عن الله (عزَّ وجلَّ) باسمه ونسبه.
وأنَّه هو الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً، كما ملئت جوراً وظلماً.
وأنَّه هو الذي يظهر الله به دينه، ليظهره على الدين كلّه ولو كره المشركون.
وأنَّه هو الذي يفتح الله على يديه مشارق الأرض ومغاربها، حتَّى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٧٣) (وتراجمة وحيّه)، ليست في (ق)، (س).

↑صفحة ٣١٣↑

لا يبقى في الأرض مكان إلَّا نودي فيه بالأذان، ويكون الدين كلّه لله تعالى.
وأنَّه هو المهدي الذي أخبر به النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) أنَّه(٨٧٤) إذا خرج نزل عيسى بن مريم (عليه السلام) فصلّى خلفه، ويكون المصلّي(٨٧٥) إذا صلّى خلفه كمن كان(٨٧٦) مصلّياً خلف رسول الله، لأنَّه خليفته.
ونعتقد أنَّه لا يجوز أن يكون القائم غيره، بقي في غيبته ما بقي، ولو بقي في(٨٧٧) غيبته عمر الدنيا لم يكن القائم غيره، لأنَّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) والأئمّة (عليهم السلام) دلّوا عليه باسمه ونسبه، وبه نصّوا، وبه بشَّروا (عليه السلام)(٨٧٨).
وقد أخرجت هذا الفصل من(٨٧٩) كتاب الهداية(٨٨٠).

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٧٤) في (م): وأنَّه.
(٨٧٥) ليست في (ق)، (س).
(٨٧٦) كمن كان، ليست في (م).
(٨٧٧) أثبتناها من (ر).
(٨٧٨) في (م) الفقرة كما يلي: وباسمه ونسبه نصّوا به وبشَّروا.
(٨٧٩) في (ر)، (س): في.
(٨٨٠) أنظر: الهداية للصدوق: ٣٠ - ٤٤.

↑صفحة ٣١٤↑

كتاب الأمالي
تأليف: الشيخ المفيد الإمام أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان العُكبري، البغدادي (٣٣٦ – ٤١٣ هـ)

تحقيق: علي أكبر الغفاري
حسين أستاد ولي

↑صفحة ٣١٥↑

[أبدال الشام ونجباء أهل الكوفة]:
* قال [الشيخ المفيد]: أخبرني أبو بكر محمّد بن عمر الجعابي، قال: حدَّثنا أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد، قال: حدَّثنا عمر بن عيسى بن عثمان، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا خالد بن عامر بن عبّاس، عن محمّد بن سويد الأشعري، قال: دخلت أنا و فطر بن خليفة(٨٨١) على جعفر بن محمّد (عليهما السلام)، فقرَّب إلينا تمراً، فأكلنا وجعل يناول فطراً منه، ثمّ قال له: (كيف الحديث الذي حدَّثتني عن أبي الطفيل (رحمه الله)(٨٨٢) في الأبدال؟).
فقال فطر: سمعت أبا الطفيل يقول: سمعت علياً أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: (الأبدال من أهل الشام، والنجباء(٨٨٣) من أهل الكوفة، يجمعهم الله لشرّ يوم لعدوّنا)(٨٨٤)،(٨٨٥).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٨١) فطر بن خليفة المخزومي من رجال العامّة، ذكروه في معاجمهم واختلفوا فيه، وثَّقه ابن معين، وقال العلجي: ثقة حسن الحديث، وكان فيه تشيّع قليل. وقال ابن سعد: كان ثقة إن شاء الله، ومن الناس من يستضعفه، وكان لا يدع أحداً يكتب عنه. وقال الساجي: صدوق ثقة ليس بمتقن، كان أحمد بن حنبل يقول: هو خشبي مفرط، وكان يقدّم علياً على عثمان...
(٨٨٢) هو عامر بن واثلة الكناني وقد تقدَّم.
(٨٨٣) قال في النهاية: في حديث علي (رضي الله عنه): (الأبدال بالشام) هم الأولياء والعبّاد. سُمّوا بذلك لأنَّهم كلَّما مات واحد منهم أبدل بآخر. والنجيب [جمعه النجباء]: الفاضل من كلّ حيوان، وقد نجب ينجب نجابة: إذا كان نفيساً في نوعه.
(٨٨٤) أي يوم ظهور القائم (عليه السلام).
(٨٨٥) أمالي المفيد: ٣٠/ المجلس الرابع/ ح ٤.

↑صفحة ٣١٧↑

[مجيء الإمام المهدي (عليه السلام) إلى النجف]:
* قال: أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه (رحمه الله)، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن مسكان، عن بشير الكناسي، عن أبي خالد الكابلي، قال: قال لي علي بن الحسين (عليهما السلام): (يا أبا خالد، لتأتينَّ فتن كقطع الليل المظلم، لا ينجو إلَّا من أخذ الله ميثاقه، أولئك مصابيح الهدى وينابيع العلم، ينجيهم الله من كلّ فتنة مظلمة، كأنّي بصاحبكم(٨٨٦) قد علا فوق نجفكم بظهر كوفان(٨٨٧) في ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً، جبرئيل عن يمينه، وميكائيل عن شماله(٨٨٨)، وإسرافيل أمامه(٨٨٩)، معه راية رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) قد نشرها، لا يهوي بها(٨٩٠) إلى قوم إلَّا أهلكهم الله (عزَّ وجلَّ))(٨٩١).

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٨٦) يعني: الحجّة المهدي الموعود صاحب الزمان (عليه السلام).
(٨٨٧) كوفان: موضعان، أحدهما اسم للكوفة، والآخر قرية بـ (هراة)، والمراد هنا الأوّل.
(٨٨٨) في بعض النسخ: (يساره).
(٨٨٩) فيه إشارة إلى حفظ الله وحراسته له بملائكته المقرَّبين الحافّين به وهم يؤيّدونه وينصرونه ويدفعون عنه الأعداء ويكشفون عن وجهه الكروب حتَّى يقضي الله أمره، فيحصد به فروع الغي والشقاق ويكون الدين كلّه لله. وفيه إشارة أيضاً إلى أنَّ كلّ من يرفع الراية ويدّعي الإصلاح في البسيطة ولم يكن كذلك فليس من الأمر في شيء.
(٨٩٠) الباء للتعدية، أي لا يسقطها أو لا يميلها، وأهوى بيده إليه، أي: مدَّها نحوه.
(٨٩١) أمالي المفيد: ٤٥/ المجلس السادس/ ح ٥.

↑صفحة ٣١٨↑

الاختصاص
تأليف: الشيخ المفيد الامام أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان العكبري، البغدادي (٣٣٦ – ٤١٣ هـ)

صحّحه وعلّق عليه: علي أكبر الغفاري

↑صفحة ٣١٩↑

في إثبات إمامة الأئمّة الاثني عشر (عليهم السلام): (٨٩٢)
* أبو جعفر محمّد بن أحمد العلوي، قال: حدَّثني أحمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن جدّه إبراهيم بن هاشم، عن حماد بن عيسى، عن أبيه، عن الصادق (عليه السلام)، قال: قال سلمان الفارسي (رحمه الله): رأيت الحسين بن علي (عليهما السلام) في حجر النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) وهو يقبّل عينيه ويلثم شفتيه(٨٩٣) ويقول: (أنت سيّد بن سيّد أبو سادة، أنت حجّة ابن حجّة أبو حجج، أنت الإمام ابن الإمام أبو الأئمّة التسعة من صلبك، تاسعهم قائمهم)(٨٩٤).
* قال: حدَّثنا أبو الحسن محمّد بن معقل القرميسيني، قال: حدَّثنا محمّد بن عبد الله البصري، قال: حدَّثنا إبراهيم بن مهزم، عن أبيه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (اثنا عشر من أهل بيتي من أعطاهم الله فهمي وعلمي، خلقوا من طينتي، فويل للمنكرين حقّهم بعدي، القاطعين فيهم صلتي، لا أنالهم الله شفاعتي)(٨٩٥).
* وحدَّثنا أبو الحسن محمّد بن معقل، قال: حدَّثنا محمّد بن عاصم، قال: حدَّثني علي بن الحسين، عن محمّد بن مرزوق، عن عامر السراج، عن سفيان الثوري، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٩٢) الاختصاص: ٢٠٧.
(٨٩٣) أي يقبّل شفتيه.
(٨٩٤) أخرجه الإربلي في كشف الغمّة، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٩: ١٥٨ من الاختصاص.
(٨٩٥) رواه الصدوق بهذا السند في كمال الدين: ١٦٤/ باب ٢٤؛ وفي العيون: ٣٨/ باب ٦؛ ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٩: ١٣١.

↑صفحة ٣٢١↑

قال: سمعت حذيفة يقول: سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) يقول: (إذا كان عند خروج القائم ينادي منادٍ من السماء: أيّها الناس قطع عنكم مدّة الجبّارين وولي الأمر خير أمّة محمّد فالحقوا بمكّة، فيخرج النجباء من مصر، والأبدال من الشام، وعصائب العراق، رهبان بالليل ليوث بالنهار، كأنَّ قلوبهم زبر الحديد، فيبايعونه بين الركن والمقام).
قال عمران بن الحصين: يا رسول الله، صف لنا هذا الرجل.
قال: (هو رجل من ولد الحسين، كأنَّه من رجال شنوءة(٨٩٦)، عليه عباءتان قطوانيتان، اسمه اسمي، فعند ذلك تفرخ الطيور في أوكارها، والحيتان في بحارها، وتمدُّ الأنهار، وتفيض العيون، وتنبت الأرض ضعف أكلها، ثمّ يسير مقدمته جبرئيل وساقيه إسرافيل فيملأ عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً)(٨٩٧).
* قال: حدَّثنا محمّد بن قولويه، قال: حدَّثنا سعد بن عبد الله، عن محمّد بن خالد الطيالسي، عن المنذر بن محمّد، عن النصر بن السندي(٨٩٨)، عن أبي داود سليمان بن سفيان المسترق، عن ثعلبة بن ميمون، عن مالك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٩٦) قال الجوهري: الشنوءة على فعولة: التقزُّز، وهو التباعد من الأدناس. تقول: رجل فيه شنوءة، ومنه أزد شنوءة. وهم حيّ من اليمن ينسب إليهم شنئى. وقال: قال ابن السكيت: ربَّما قالوا: أزد شنوة بالتشديد غير مهموز. وينسب إليها شنوى، وقال:

نحن قريش وهم شنوة * * * بنا قريشاً ختم النبوّة

(٨٩٧) نقله المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار ١٣: ١٧٩ من الاختصاص.
(٨٩٨) في بعض النسخ: (النضر بن السدي).

↑صفحة ٣٢٢↑

الجهني، عن الحارث بن المغيرة، عن الأصبغ بن نباتة، قال سعد بن عبد الله: وحدَّثنا محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب الكوفي، قال: حدَّثنا الحسن بن علي بن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن مالك الجهني، عن الحارث بن المغيرة، عن الأصبغ بن نباتة، قال: أتيت أمير المؤمنين (عليه السلام) فوجدته متفكّراً ينكت في الأرض(٨٩٩)، فقلت: يا أمير المؤمنين ما لي أراك متفكّراً تنكت في الأرض، أرغبة منك فيها؟
قال: (لا والله ما رغبت فيها ولا في الدنيا يوماً قط، ولكنّي فكَّرت في مولود يكون من ظهري، الحادي عشر من ولدي(٩٠٠) هو المهدي الذي يملأها(٩٠١) عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً، يكون له حيرة وغيبة، يضِلّ فيها أقوام ويهتدي فيها آخرون)(٩٠٢).
فقلت: إنَّ هذا لكائن؟
قال: (نعم، كما أنَّه مخلوق، فأنّى لك بهذا الأمر يا أصبغ، أولئك خيار هذه الأمّة مع خيار أبرار هذه العترة).
قلت: وما يكون بعد ذلك؟
قال: (الله يفعل ما يشاء، فإنَّ لله إرادات وبداءات وغايات ونهايات)(٩٠٣)،(٩٠٤).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٩٩) النكت أن يضرب في الأرض بقضيب ونحوه فيؤثّر فيها.
(٩٠٠) قوله: (من ولدي) ليس بياناً للحادي عشر، فإنَّ المهدى (عليه السلام) هو ابن التاسع من ولده (عليه السلام)، بل (من) تبعيضية أي أنَّ الإمام الحادي عشر هو من ولدي (كذا في هامش كتاب الغيبة للطوسي (رحمه الله)) وفى بعض نسخ الحديث: (يكون من ظهري الحادي عشر من ولدي).
(٩٠١) الضمير راجع إلى الأرض.
(٩٠٢) زاد في الكافي هنا: (فقلت: يا أمير المؤمنين، وكم تكون الحيرة والغيبة؟ قال: (ستّة أيّام أو ستّة أشهر أو ستّ سنين)).
(٩٠٣) رواه الكليني في الكافي ١: ٣٣٧. وقوله (عليه السلام): (له إرادات) أي له تعالى في إظهار أمره واخفائه إرادات، وله تعالى أيضاً في ذلك أمور بدائية في امتداد غيبته وزمان ظهوره، ونهايات مختلفة في ظهوره وغيبته (عليه السلام).
(٩٠٤) ما سبق من الأحاديث في الاختصاص: ٢٠٧ - ٢٠٩.

↑صفحة ٣٢٣↑

* حدَّثنا محمّد بن معقل، قال: حدَّثنا أبي، عن عبد الله بن جعفر الحميري عند قبر الحسين (عليه السلام) في الحائر سنة ثمان وتسعين ومائتين، قال: حدَّثنا الحسن بن ظريف بن ناصح، عن بكر بن صالح، عن عبد الرحمن بن سالم، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (قال أبي جعفر لجابر بن عبد الله الأنصاري: إنَّ لي إليك حاجة، فمتى يخفّ عليك أن أخلو بك فأسألك عنها؟
قال له جابر: في أيّ وقت شئت يا سيّدي.
فخلا به أبي في بعض الأيّام، فقال له: يا جابر أخبرني عن اللوح الذي رأيته في يدي أُمّي فاطمة (عليها السلام)، وما أخبرتك أُمّي أنَّه مكتوب في اللوح.
فقال جابر: أشهد بالله أنّي دخلت على فاطمة أُمّك (عليها السلام) في حياة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) فهنَّيتها بولادة الحسين (عليه السلام)، فرأيت في يدها لوحاً أخضر، فظننت أنَّه من زمرّد، ورأيت فيه كتاباً أبيض شبه نور الشمس، فقلت لها: بأبي أنت وأُمّي ما هذا اللوح؟
قالت: هذا لوح أهداه الله تبارك وتعالى إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) فيه اسم أبي واسمي واسم بعلي واسم ابنيَّ وأسماء الأوصياء من ولدي، فأعطانيه أبي ليسرّني به، قال جابر: فأعطتنيه أُمّك فقرأته واستنسخته.
فقال أبي (عليه السلام): فهل لك يا جابر أن تعرضه عليَّ؟
قال: نعم.
فمشى معه أبي حتَّى أتى منزل جابر، فأخرج أبي من كمّه صحيفة من رقّ(٩٠٥) فقال: يا جابر أنظر في كتابك لأقرأ أنا عليك، فنظر في نسخته

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٠٥) الرقّ - بالفتح والكسر -: الرقيق الذي يكتب فيه.

↑صفحة ٣٢٤↑

فقرأه عليه فما خالف حرف حرفاً، فقال جابر: أشهد بالله أنّي كذا رأيته في اللوح مكتوباً:
[بسم الله الرحمن الرحيم] هذا كتاب من الله العزيز العليم لمحمّد نبيّه وسفيره وحجابه ودليله نزل به الروح الأمين من عند ربّ العالمين، عظّم يا محمّد أسمائي، واشكر نعمائي، ولا تجحد آلائي، إنّي أنا الله لا إله إلَّا أنا، قاصم الجبّارين ومديل المظلومين(٩٠٦) وديّان يوم الدين، إنّي أنا الله لا إله إلَّا أنا، فمن رجا غير فضلي أو خاف غير عدلي عذَّبته عذاباً لا أُعذّب به أحداً من العالمين، فإيّاي فاعبد وعليَّ فتوكَّل، إنّي لم أبعث نبيّاً قطّ فأكملت أيّامه وانقضت مدّته إلَّا وجعلت له وصيّاً، وقد فضَّلتك على الأنبياء وفضَّلت وصيّك على الأوصياء وأكرمتك بشبليك بعده وسبطيك(٩٠٧) الحسن والحسين، فجعلت حسناً معدن علمي بعد انقضاء مدّة أبيه، وجعلت حسيناً خازن وحيي وأكرمته بالشهادة وختمت له بالسعادة، فهو أفضل من استشهد وأرفع الشهداء عندي درجة، جعلت كلمتي التامّة معه وحجّتي البالغة عنده، بعترته أثيب وأعاقب، أوّلهم علي سيّد العابدين وزين أوليائي الماضين، وابنه شبه جدّه المحمود محمّد الباقر لعلمي والمعدن لحكمتي، سيهلك المرتابون في جعفر، الرادّ عليه كالرادّ عليَّ، حقّ القول منّي لأكرمنَّ مثوى جعفر ولأسرنَّه في أشياعه وأنصاره

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٠٦) في بعض نسخ الحديث: (مذلّ الظالمين). والإدالة: اعطاء الدولة والغلبة، والمراد بالمظلومين أئمّة المؤمنين وشيعتهم الذين ينصرهم الله في آخر الزمان.
(٩٠٧) بشبليك: أي بولديك، في القاموس الشبل - بالكسر -: ولد الأسد إذا أدرك الصيد، انتهى. وشبههما بولد الأسد في الشجاعة.

↑صفحة ٣٢٥↑

وأوليائه، انتجبت بعده موسى واتيحت(٩٠٨) فتنة عمياء صمّاء حندس، لأنَّ خيط فرضي لا ينقطع وحجّتي لا تخفى، وأنَّ أوليائي يسقون بالكأس الأوفى.
ألا ومن جحد واحداً منهم فقد جحد نعمتي، ومن غير آية من كتابي فقد افترى عليَّ، وويل للمكذّبين الجاحدين بعد انقضاء مدّة موسى عبدي وحبيبي وخيرتي، فإنَّ المكذّب لأحدهم المكذّب(٩٠٩) لكلّ أوليائي، وعلي وليّي وناصري ومن أضع عليه أعباء النبوّة وأمتحنه بالاضطلاع بها(٩١٠) يقتله عفريت مستكبر يدفن بالمدينة التي بناها العبد الصالح(٩١١) إلى جنب شرّ خلقي، لأقرنَّ عينه بمحمّد ابنه وخليفته من بعده ووارث علمه، فهو معدن علمي وموضع سرّي و حجّتي على خلقي، جعلت الجنّة مثواه، وشفعته في سبعين ألفاً من أهل بيته كلّهم قد استوجبوا النار، وختمت بالسعادة لابنه علي وليّي وناصري والشاهد في

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٠٨) اتيحت - بالمثناة الفوقية ثمّ التحتية ثمّ الحاء المهملة -: من الاتاحة بمعنى تهيّة الأسباب وفي بعض نسخ الحديث: (أبيحت) وفى بعضها: (انبحت)، والحندس - بالكسر -: المظلم وإنَّما كانت الفتنة به (عليه السلام) عمياء حندس لخفاء أمره أكثر من اخفاء أمر آبائه (عليهم السلام) لشدّة الخوف الذي كان من جهة طاغي زمانه.
(٩٠٩) كذا في المصدر، وفي الإمامة والتبصرة وعيون أخبار الرضا (عليه السلام) والغيبة للطوسي: المكذّب بالثامن مكذّب بكلّ أوليائي، وفي الغيبة للنعماني: المكذّب به كالمكذّب بكلّ أوليائي.
(٩١٠) أعباء جمع عبء - بالكسر -: وهي الأثقال، وقال العلاّمة المجلسي (رحمه الله): المراد بها هنا العلوم التى أوحى بها الأنبياء، أو الصفات المشتركة بين الأنبياء والأوصياء (عليهم السلام) من العصمة والعلم والشجاعة والسخاوة وأمثالها وفي القاموس الضلاعة القوّة وشدّة الأضلاع، وهو مضلع لهذا الأمر ومضطلع أي قوي عليه.
(٩١١) المراد به ذو القرنين لأنَّ طوس من بنائه وقد صرَّح به في رواية النعماني.

↑صفحة ٣٢٦↑

خلقي وأميني على وحيي، أخرج منه الداعي إلى سبيلي، والخازن لعلمي الحسن، ثمّ أكمل ذلك بابنه رحمة للعالمين، عليه كمال موسى، وبهاء عيسى وصبر أيّوب، سيُذلّ أوليائي في زمانه وتتهادى رؤوسهم كما تتهادى رؤوس الترك والديلم، فيُقتلون ويُحرقون، ويكونون خائفين مرعوبين وجلين، تصبغ الأرض بدمائهم، ويفشوا الويل والرنة في نسائهم، هؤلاء أوليائي حقّاً، بهم أدفع كلّ بلية وفتنة عمياء حندس، وبهم أكشف الزلازل وأدفع الأصار والأغلال(٩١٢) أولئك عليهم صلوات من ربّهم و رحمة وأولئك هم المهتدون).
قال عبد الرحمن بن سالم: قال أبو بصير: لو لم تسمع في دهرك إلَّا هذا الحديث لكفاك، فصنه إلَّا عن أهله(٩١٣)،(٩١٤).
* عمرو بن أبي المقدام، عن جابر الجعفي، قال: قال لي أبو جعفر (عليه السلام): (يا جابر ألزم الأرض ولا تحرّك يداً ولا رجلاً حتَّى ترى علامات أذكرها لك إن أدركتها:
أوّلها اختلاف ولد فلان(٩١٥) وما أراك تدرك ذلك ولكن حدَّث به بعدي، ومنادٍ ينادي من السماء، ويجيئكم الصوت من ناحية دمشق

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩١٢) المراد بالزلازل: رجفات الأرض، أو الشبهات المزلزلة المضلّة. والأصار: الأثقال، أي الشدائد والبلايا العظيمة والفتن الشديدة اللازمة في أعناق الخلق كالأغلال.
(٩١٣) رواه الكليني في الكافي ١: ٥٢٧؛ والصدوق في كمال الدين: ١٧٨؛ وفى العيون: ٢٥؛ والنعماني في الغيبة: ٢٩؛ وأمين الدين الطبرسي في إعلام الورى: ٢٢٥؛ وأبو منصور الطبرسي في الاحتجاج: ٤١/ (ط النجف)، و٣٦/ (ط طهران)؛ ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٩: ١٢١.
(٩١٤) الاختصاص: ٢٠٩ - ٢١٢.
(٩١٥) يعنى بني العبّاس كما صرَّح به في رواية النعماني في الغيبة.

↑صفحة ٣٢٧↑

بالفتح، ويخسف بقرية من قرى الشام تسمّى الجابية(٩١٦) وتسقط طائفة من مسجد دمشق الأيمن، ومارقة تمرق من ناحية الترك، ويعقبها مرج الروم(٩١٧)، ويستقبل إخوان الترك حتَّى ينزلوا الجزيرة، ويستقبل مارقة الروم حتَّى تنزل الرملة.
فتلك السنة يا جابر فيها اختلاف كثير في كلّ أرض من ناحية المغرب، فأوّل أرض تخرب الشام، يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات: راية الأصهب، وراية الأبقع، وراية السفياني، فيلقي السفياني الأبقع فيقتتلون فيقتله ومن معه ويقتل الأصهب، ثمّ لا يكون همّه إلَّا الإقبال نحو العراق، ويمرُّ جيشه بقرقيسا(٩١٨) فيقتلون بها مائة ألف رجل من الجبّارين، ويبعث السفياني جيشاً إلى الكوفة وعدّتهم سبعون ألف رجل فيصيبون من أهل الكوفة قتلاً وصلباً وسبياً، فبيناهم كذلك إذ أقبلت رايات من ناحية خراسان تطوي المنازل طيّاً حثيثاً ومعهم نفر من أصحاب القائم (عليه السلام)، وخرج(٩١٩) رجل من موالي أهل الكوفة فيقتله أمير جيش السفياني بين الحيرة والكوفة، ويبعث السفياني بعثاً إلى المدينة فينفر المهدي منها إلى مكّة، فبلغ أمير جيش السفياني أنَّ المهدي قد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩١٦) الجابية - بكسر الباء وياء خفيفة -: قرية من أعمال دمشق، ثمّ من عمل الجيدور من ناحية الجولان قرب مرج الصفر في شمالي حوران إذا وقف الإنسان في الصنمين واستقبل الشمال ظهرت له، ويظهر من نوى أيضاً وبالقرب منها تلّ يسمّونه تلّ الجابية، كثير الحيّات. ويقال لها: جابية الجولان. (مراصد الاطلاع).
(٩١٧) في الغيبة: (هرج الروم).
(٩١٨) في المراصد: (قرقيسياء) بزيادة ياء أخرى: بلد على الخابور عند مصبّه، وهي على الفرات جانب منها على الخابور وجانب على الفرات، وفوق رحبة مالك بن طوق.
(٩١٩) في الغيبة للنعماني: (ثمّ يخرج).

↑صفحة ٣٢٨↑

خرج من المدينة، فيبعث جيشاً على أثره فلا يدركه حتَّى يدخل مكّة خائفاً يترقَّب على سُنّة موسى بن عمران (عليه السلام)، وينزل أمير جيش السفياني البيداء، فينادي منادٍ من السماء: يا بيداء أبيدي القوم، فيخسف بهم البيداء فلا يفلت منهم إلَّا ثلاثة، يحوّل الله وجوههم في أقفيتهم، وهم من كلب، وفيهم نزلت هذه الآية: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً لِما مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلى أَدْبارِها...)(٩٢٠) الآية)، قال: (والقائم يومئذٍ بمكّة، قد أسند ظهره إلى البيت الحرام مستجيراً به ينادي: يا أيّها الناس إنّا نستنصر الله ومن أجابنا من الناس، فإنّا أهل بيت نبيّكم، ونحن أولى الناس بالله وبمحمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم)، فمن حاجّني في آدم فأنا أولى الناس بآدم، ومن حاجّني في نوح فأنا أولى الناس بنوح، ومن حاجّني في إبراهيم فأنا أولى الناس بإبراهيم (عليه السلام)، ومن حاجّني في محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) فأنا أولى الناس بمحمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم)، ومن حاجّني في النبيّين فأنا أولى الناس بالنبيّين.
أليس الله يقول في محكم كتابه: (إِنَّ اللهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)(٩٢١)؟
فأنا بقيّة من آدم، و[ذ]خيرة من نوح، ومصطفى من إبراهيم، وصفوة من محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم).
ألا ومن حاجّني في كتاب الله فأنا أولى بكتاب الله، ألا ومن حاجّني في سُنّة رسول الله وسيرته فأنا أولى الناس بسُنّة رسول الله

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٢٠) النساء: ٤٧.
(٩٢١) آل عمران: ٣٣ و٣٤.

↑صفحة ٣٢٩↑

وسيرته، فأنشد الله من سمع كلامي اليوم لما أبلغه الشاهد منكم الغائب، وأسألكم بحقّ الله وحقّ رسوله وحقّي فإنَّ لي عليكم حقّ القربى برسول الله لما أعنتمونا ومنعتمونا ممَّن يظلمنا، فقد أُخفنا وظُلمنا وطُردنا من ديارنا وأبناءنا وبُغي علينا ودُفعنا عن حقّنا وآثر علينا أهل الباطل.
فالله الله فينا لا تخذلونا وانصرونا ينصركم الله، فيجمع الله له أصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً فيجمعهم الله له على غير ميعاد قزع كقزع الخريف، وهي يا جابر الآية التي ذكرها الله: (أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللهُ جَمِيعاً إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)(٩٢٢)، فيبايعونه بين الركن والمقام ومعه عهد من رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) قد توارثه الأبناء عن الآباء.
والقائم يا جابر رجل من ولد الحسين بن علي (عليهما السلام) يصلح الله له أمره في ليلة، فما أشكل على الناس من ذلك يا جابر ولا(٩٢٣) يشكلنَّ عليهم ولادته من رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) ووراثته العلماء عالماً بعد عالم، فإن أشكل عليهم هذا كلّه فإنَّ الصوت من السماء لا يشكل عليهم إذا نودي باسمه واسم أبيه واسم أُمّه)(٩٢٤)،(٩٢٥).
* عمرو بن ثابت، عن جابر، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: (والله ليملكنَّ رجل منّا أهل البيت بعد موته ثلاثمائة سنة ويزداد تسعاً).
قال: فقلت: فمتى يكون ذلك؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٢٢) البقرة: ١٤٨.
(٩٢٣) في الغيبة للنعماني: (فلا).
(٩٢٤) رواه النعماني (رحمه الله) في الغيبة: ١٥٠؛ ونقله المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار ١٣: ١٦٤ منه ومن الاختصاص وتفسير العياشي.
(٩٢٥) الاختصاص: ٢٥٥ - ٢٥٧.

↑صفحة ٣٣٠↑

قال: فقال: (بعد موت القائم).
قلت له: وكم يقوم القائم في عالمه حتَّى يموت؟
قال: فقال: (تسعة عشر سنة من يوم قيامه إلى يوم موته).
قال: قلت له: فيكون بعد موته الهرج؟
قال: (نعم خمسين سنة، ثمّ يخرج المنتصر إلى الدنيا فيطلب بدمه ودماء أصحابه، فيقتل ويسبي حتَّى يقال: لو كان هذا من ذرية الأنبياء ما قتل الناس كلّ هذا القتل، فيجتمع عليه الناس أبيضهم وأسودهم فيكثرون عليه حتَّى يلجئوه إلى حرم الله، فإذا اشتدَّ البلاء عليه وقتل المنتصر خرج السفّاح إلى الدنيا غضباً للمنتصر فيقتل كلّ عدوّ لنا، وهل تدري من المنتصر ومن السفّاح يا جابر؟ المنتصر الحسين بن علي، والسفّاح علي بن أبي طالب (عليهما السلام))(٩٢٦)،(٩٢٧).

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٢٦) نقله المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار ١٣: ٢٢٥.
(٩٢٧) الاختصاص: ٢٥٧ و٢٥٨.

↑صفحة ٣٣١↑

الإرشاد في معرفة حُجج الله على العباد
تأليف: الشيخ المفيد الإمام أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان العكبري، البغدادي (٣٣٦ – ٤١٣ هـ)

تحقيق: مؤسسة آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث

↑صفحة ٣٣٣↑

باب ذكر الإمام القائم بعد أبي محمّد (عليه السلام) وتاريخ مولده، ودلائل إمامته، وذكر طرف من أخباره وغيبته، وسيرته عند قيامه ومدّة دولته: (٩٢٨)
وكان الإمام بعد أبي محمّد (عليه السلام) ابنه المسمّى باسم رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، المكنّى بكنيته، ولم يخلف أبوه ولداً غيره ظاهراً ولا باطناً، وخلَّفه غائباً مستتراً(٩٢٩) على ما قدَّمنا ذكره.
وكان مولده (عليه السلام) ليلة النصف من شعبان، سنة خمس وخمسين ومائتين.
وأُمّه أُمّ ولد يقال لها: نرجس.
وكان سنّه عند وفاة أبي محمّد(٩٣٠) خمس سنين، آتاه الله فيها الحكمة وفصل الخطاب، وجعله آية للعالمين، وآتاه الحكمة كما آتاها يحيى صبياً، وجعله إماماً في حال الطفولية الظاهرة كما جعل عيسى بن مريم (عليه السلام) في المهد نبيّاً.
وقد سبق النصّ عليه في ملّة الإسلام من نبيّ الهدى (صلّى الله عليه وآله وسلم) ثمّ من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، ونصَّ عليه الأئمّة (عليهم السلام) واحداً بعد واحد إلى أبيه الحسن (عليه السلام)، ونصَّ أبوه عليه عند ثقاته وخاصّة شيعته. وكان الخبر بغيبته ثابتاً قبل وجوده، وبدولته مستفيضاً قبل غيبته، وهو صاحب السيف من أئمّة الهدى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٢٨) الإرشاد ٢: ٣٣٩.
(٩٢٩) في (م) وهامش (ش): (مستوراً).
(٩٣٠) في (م) وهامش (ش): (أبيه).

↑صفحة ٣٣٥↑

عليهم السلام، والقائم بالحقّ، المنتظر لدولة الإيمان، وله قبل قيامه غيبتان، إحداهما أطول من الأخرى، كما جاءت بذلك الأخبار، فأمَّا القصرى منهما فمنذ وقت مولده إلى انقطاع السفارة بينه وبين شيعته وعدم السفراء بالوفاة.
وأمَّا الطولى فهي بعد الأولى، وفي آخرها يقوم بالسيف.
قال الله تعالى: (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ)(٩٣١)، وقال جلَّ ذكره: (وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ)(٩٣٢).
وقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (لن تنقضي الأيام والليالي حتَّى يبعث الله رجلاً من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي، يملؤها عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً)(٩٣٣).
وقال (صلّى الله عليه وآله وسلم): (لو لم يبقَ من الدنيا إلَّا يوم واحد لطوَّل الله ذلك اليوم حتَّى يبعث الله فيه رجلاً من ولدي، يواطئ اسمه اسمي، يملؤها عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً)(٩٣٤).

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٣١) القصص: ٥ و٦.
(٩٣٢) الأنبياء: ١٠٥.
(٩٣٣) وردت قطعة منه في مسند أحمد ١: ٣٧٦؛ وتاريخ بغداد ٤: ٣٨٨؛ ونقله ابن الصبّاغ في الفصول المهمّة: ٢٩١.
(٩٣٤) سنن أبي داود ٤: ١٠٦/ ح ٤٢٨٢؛ سنن الترمذي ٤: ٥٠٥/ ح ٢٢٣١؛ الغيبة للطوسي: ١٨٠/ ح ١٤٠.

↑صفحة ٣٣٦↑

باب ذكر طرف من الدلائل على إمامة القائم بالحقّ محمّد بن الحسن (عليهما السلام): (٩٣٥)،(٩٣٦)
فمن الدلائل على ذلك ما يقتضيه العقل بالاستدلال الصحيح، من وجود إمام معصوم كامل غني عن رعاياه في الأحكام والعلوم في كلّ زمان، لاستحالة خلو المكلَّفين من سلطان يكونون بوجوده أقرب إلى الصلاح وأبعد من الفساد، وحاجة الكلّ من ذوي النقصان إلى مؤدّب للجناة، مقوم للعصاة، رادع للغواة، معلّم للجهّال، منبّه للغافلين، محذّر من الضلال، مقيم للحدود، منفّذ للأحكام، فاصل بين أهل الاختلاف، ناصب للأمراء، سادّ للثغور، حافظ للأموال، حام عن بيضة الإسلام، جامع للناس في الجمعات والأعياد.
وقيام الأدلّة على أنَّه معصوم من الزلاّت لغناه عن الإمام بالاتّفاق، واقتضاء ذلك له العصمة بلا ارتياب، ووجوب النصّ على من هذه سبيله من الأنام، أو ظهور المعجز عليه، لتميّزه ممَّن سواه، وعدم هذه الصفات من كلّ أحد سوى من أثبت إمامته أصحاب الحسن بن علي (عليهما السلام) وهو ابنه المهدي، على ما بيَّناه. وهذا أصل لن يحتاج معه في الإمامة إلى رواية النصوص وتعداد ما جاء فيها من الأخبار، لقيامه بنفسه في قضيّة العقول وصحَّته بثابت الاستدلال.
ثمّ قد جاءت روايات في النصّ على ابن الحسن (عليه السلام) من طرق ينقطع(٩٣٧) بها الأعذار، وأنا بمشيّة الله مورد طرفاً منها على السبيل التي سلفت من الاختصار.

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٣٥) في (م) وهامش (ش): (ابن الحسن).
(٩٣٦) الإرشاد ٢: ٣٤٢.
(٩٣٧) كذا في المصدر، وفي كشف الغمّة: (تنقطع).

↑صفحة ٣٣٧↑

باب ما جاء من النصّ على إمامة صاحب الزمان الثاني عشر من الأئمّة (عليهم السلام) في مجمل ومفصّل على البيان: (٩٣٨)
* أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمّد، عن محمّد بن يعقوب الكليني، عن علي بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن الفضيل(٩٣٩)، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: (إنَّ الله عزَّ اسمه أرسل محمّداً (صلّى الله عليه وآله وسلم) إلى الجنّ والإنس، وجعل من بعده اثني عشر وصيّاً، منهم من سبق ومنهم من بقي، وكلّ وصيّ جرت به سُنّة، فالأوصياء الذين من بعد محمّد (عليه وعليهم السلام) على سُنّة أوصياء عيسى (عليه السلام) وكانوا اثني عشر، وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) على سُنّة المسيح (عليه السلام))(٩٤٠).
* أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمّد، عن محمّد بن يعقوب، عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، ومحمّد بن أبي عبد لله ومحمّد بن الحسين، عن سهل بن زياد جميعاً، عن الحسن بن عبّاس، عن أبي جعفر الثاني، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) لأصحابه: (آمنوا بليلة القدر، فإنَّه ينزل فيها أمر السنة، وإنَّ لذلك ولاة من بعدي علي بن أبي طالب وأحد عشر من ولده)(٩٤١).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٣٨) الإرشاد ٢: ٣٤٥ - ٣٥٠.
(٩٣٩) كذا في (ح)، وفي (ش) و(م): (الفضل)، وهو تصحيف كما يعلم من تتبّع الإسناد ومصادر الحديث، وفي عيون أخبار الرضا (عليه السلام) والخصال وصف الراوي بالصيرفي وهو محمّد بن الفضيل بن كثير الأزدي الكوفي من أصحاب الصادق والكاظم والرضا (عليهم السلام). أنظر: معجم رجال الحديث ١٧: ١٤٥.
(٩٤٠) الكافي ١: ٤٤٧/ ح ١٠؛ كمال الدين: ٣٢٦/ ح ٤؛ الخصال: ٤٧٨/ ح ٤٣؛ عيون أخبار الرضا (عليه السلام) ١: ٥٥/ ح ٢١؛ الغيبة للطوسي: ١٤١/ ح ١٥١؛ إعلام الورى: ٣٦٦.
(٩٤١) الكافي ١: ٤٤٨/ ح ١٢؛ والخصال: ٤٨٠/ ح ٤٨؛ إعلام الورى: ٣٧٠ باختلاف يسير؛ مناقب آل أبي طالب ١: ٢٩٨ مثله.

↑صفحة ٣٣٨↑

* وبهذا الإسناد قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) لابن عبّاس: (إنَّ ليلة القدر في كلّ سنة، وإنَّه ينزل في تلك الليلة أمر السنة، ولذلك الأمر ولاة من بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)).
فقال له ابن عبّاس: من هم؟
قال: (أنا وأحد عشر من صلبي(٩٤٢) أئمّة محدّثون)(٩٤٣).
* أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمّد، عن محمّد بن يعقوب، عن محمّد بن يحيى، عن (محمّد بن الحسين)(٩٤٤)، عن ابن محبوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر محمّد بن علي (عليهما السلام)، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: دخلت على فاطمة بنت رسول الله (عليهما السلام) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء والأئمّة من ولدها، فعددت اثني عشر اسماً آخرهم القائم من ولد فاطمة، ثلاثة منهم محمّد، وأربعة منهم علي(٩٤٥).
* أخبرني أبو القاسم، عن محمّد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن (الحسن بن عبيد الله)(٩٤٦)، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن علي بن سماعة، عن علي بن الحسن بن رباط، عن عمر بن أذينة،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٤٢) في (م): (وولدي).
(٩٤٣) الكافي ١: ٤٤٧/ ح ١١؛ الخصال: ٤٧٩/ ح ٤٧؛ الغيبة للنعماني: ٦٠/ ح ٣؛ الغيبة للطوسي: ١٤١/ ح ١٠٦؛ إعلام الورى: ٣٦٩.
(٩٤٤) كذا في (م)، وقد صحَّح الحسين بالحسن في (ش) و (م).
(٩٤٥) الكافي ١: ٤٤٧/ ح ٩؛ كمال الدين: ٢٦٩/ ح ١٣، و٣١١/ ح ٣، و٣١٣/ ح ٤؛ الخصال: ٤٧٧/ ح ٤٢؛ عيون أخبار الرضا (عليه السلام) ١: ٤٧/ ح ٦ و٧؛ الغيبة للطوسي: ١٣٩/ ح ١٠٣؛ إعلام الورى: ٣٦٦.
(٩٤٦) كذا في النسخ، والظاهر أنَّ الصواب: (الحسين بن عبيد الله) كما في الخصال وعيون أخبار الرضا (عليه السلام)، وإنَّه الحسين بن عبيد الله بن سهل السعدي، يروي عنه أحمد بن إدريس - أبو علي الأشعري - في حال استقامته. (رجال النجاشي: ٦١/ رقم ١٤١).

↑صفحة ٣٣٩↑

عن زرارة، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: (الاثنا عشر الأئمّة من آل محمّد كلّهم محدّث، علي بن أبي طالب وأحد عشر من ولده، ورسول الله وعلي هما الوالدان، صلّى الله عليهما)(٩٤٧).
* أخبرني أبو القاسم، عن محمّد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سعيد بن غزوان، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: (يكون بعد الحسين (عليه السلام) تسعة أئمّة، تاسعهم قائمهم)(٩٤٨).
* أخبرني أبو القاسم، عن محمّد بن يعقوب، عن الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الوشّاء، عن أبان، عن زرارة، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: (الأئمّة اثنا عشر إماماً، منهم الحسن والحسين، ثمّ الأئمّة من ولد الحسين (عليهم السلام))(٩٤٩).
* أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمّد، عن محمّد بن يعقوب، عن علي بن محمّد، عن محمّد بن علي بن بلال، قال: خرج إليَّ أمر أبي محمّد الحسن بن علي العسكري (عليه السلام) قبل مضيّه بسنتين يخبرني بالخلف من بعده، ثمّ خرج إليَّ من قبل مضيّه بثلاثة أيّام يخبرني بالخلف من بعده(٩٥٠).
* أخبرني أبو القاسم، عن محمّد بن يعقوب، عن محمّد بن يحيى، عن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٤٧) الكافي ١: ٤٤٨/ ح ١٤؛ وفي عيون أخبار الرضا (عليه السلام) ١: ٥٦/ ح ٢٤؛ والخصال: ٤٨٠/ ح ٤٩؛ والغيبة للطوسي: ١٥١/ ح ١١٢؛ ومناقب آل أبي طالب ١: ٢٩٨؛ وإعلام الورى: ٣٦٩ باختلاف يسير.
(٩٤٨) الكافي ١: ٤٤٨/ ح ١٥؛ الخصال: ٤٨٠/ ح ٥٠؛ كمال الدين: ٣٥٠/ ح ٤٥؛ دلائل الإمامة: ٢٤؛ الغيبة للنعماني: ٩٤/ ح ٢٥؛ إثبات الوصيّة: ٢٧٢؛ الغيبة للطوسي: ١٤٠/ ح ١٠٤.
(٩٤٩) الكافي ١: ٤٤٨/ ح ١٦؛ الخصال: ٤٧٨/ ح ٤٤، و٤٨٠/ ح ٥١؛ عيون أخبار الرضا (عليه السلام) ١: ٥٦/ ح ٢٢.
(٩٥٠) الكافي ١: ٢٦٤/ ح ١؛ إعلام الورى: ٤١٣؛ الفصول المهمّة: ٢٩٢.

↑صفحة ٣٤٠↑

أحمد بن إسحاق، عن أبي هاشم الجعفري، قال: قلت لأبي محمّد الحسن بن علي (عليه السلام): جلالتك تمنعني عن مسألتك، فتأذن لي أن أسألك؟
فقال: (سل).
قلت: يا سيّدي، هل لك ولد؟
قال: (نعم).
قلت: إن حدث حدث فأين أسأل عنه؟
قال: (بالمدينة)(٩٥١).
* أخبرني أبو القاسم، عن محمّد بن يعقوب، عن علي بن محمّد، عن جعفر بن محمّد الكوفي، عن جعفر بن محمّد المكفوف، عن عمرو الأهوازي، قال: أراني أبو محمّد ابنه (عليهما السلام) وقال: (هذا صاحبكم بعدي)(٩٥٢).
* أخبرني أبو القاسم، عن محمّد بن يعقوب، عن علي بن محمّد، عن حمدان القلانسي، عن العمري(٩٥٣)، قال: مضى أبو محمّد (عليه السلام) وخلَّف ولداً له(٩٥٤).
* أخبرني أبو القاسم، عن محمّد بن يعقوب، عن الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن أحمد بن محمّد بن عبد الله، قال: خرج

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٥١) الكافي ١: ٢٦٤/ ح ٢؛ الغيبة للطوسي: ٢٣٢/ ح ١٩٩؛ إعلام الورى: ٤١٣؛ الفصول المهمّة: ٢٩٢.
(٩٥٢) الكافي ١: ٢٦٤/ ح ٣؛ الغيبة للطوسي: ٢٣٤/ ح ٢٠٣؛ إعلام الورى: ٤١٤ باختلاف يسير؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥٢: ٦٠/ ح ٤٨.
(٩٥٣) كذا في (ش) وهامش (م) وهو الصواب، وفي (م) ضبطه: (العمري)، وفي ذيله: (صحَّ)، وفي هامش (ش): (العمري)، وفي جوانبه: (صحَّ) ثلاث مرّات، ورمز (ع) و(س)، وفي هامشها أيضاً: (وقرأت في نسخة من لا يحضره الفقيه المقروءة على ابن بابويه (رضي الله عنه)، في باب نوادر الحجّ (٢: ٣٠٧/ ح ١٥٢٥ و١٥٢٦): (العمري) في عدّة مواضع مضبوطاً مصحّحاً وكانت النسخة مقروءة عليه وعليها خطّه).
(٩٥٤) هذا الحديث نقل بالمعنى، روى أصله الكليني في الكافي ١: ٢٦٤/ ح ٤.

↑صفحة ٣٤١↑

عن أبي محمّد (عليه السلام) حين قتل الزبيري(٩٥٥) لعنه الله: (هذا جزاء من اجترأ على الله تعالى في أوليائه، زعم أنَّه يقتلني وليس لي عقب، فكيف رأى قدرة الله فيه؟).
قال محمّد بن عبد الله: وولد له ولد(٩٥٦).
* أخبرني أبو القاسم، عن محمّد بن يعقوب، عن علي بن محمّد، عمَّن ذكره، عن محمّد بن أحمد العلوي، عن داود بن القاسم الجعفري، قال: سمعت أبا الحسن علي بن محمّد (عليهما السلام) يقول: (الخلف من بعدي الحسن، فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف؟!).
قلت: ولِمَ جعلني الله فداك؟
فقال: (لأنَّكم لا ترون شخصه، ولا يحلُّ لكم ذكره باسمه).
فقلت: فكيف نذكره؟
قال: (قولوا: الحجّة من آل محمّد (عليهم السلام))(٩٥٧).
وهذا طرف يسير ممَّا جاء في النصوص على الثاني عشر من الأئمّة (عليهم السلام)، والروايات في ذلك كثيرة قد دوَّنها أصحاب الحديث من هذه العصابة وأثبتوها في كتبهم المصنَّفة، فممَّن أثبتها على الشرح

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٥٥) يقول العلاّمة المجلسي (رحمه الله) في مرآة العقول ٤: ٣/ ح ٥: (الزبيري: كان لقب بعض الأشقياء من ولد الزبير كان في زمانه (عليه السلام) فهدَّده وقتله الله على يد الخليفة أو غيره، وصحَّفه بعضهم وقرأ بفتح الزاء وكسر الباء من الزبير بمعنى الداهية كناية عن المهتدي العبّاسي، حيث قتله الموالي).
(٩٥٦) الكافي ١: ٢٦٤/ ح ٥؛ والغيبة للطوسي: ٢٣١/ ح ١٩٨ بزيادة في آخرهما.
(٩٥٧) الكافي ١: ٢٦٤/ ح ١٣؛ كمال الدين: ٣٨١/ ح ٥، و٦٤٨/ ح ٤؛ علل الشرائع: ٢٤٥/ ح ٥؛ إثبات الوصيّة: ٤٢٢؛ كفاية الأثر: ٢٨٨؛ الغيبة للطوسي: ٢٠٢/ ح ١٦٩؛ إعلام الورى: ٣٥١؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥٠: ٢٤٠/ ح ٥؛ وفي علل الشرائع وإثبات الوصيّة وكفاية الأثر وكمال الدين صرَّح بأنَّ: (الخلف من بعدي [ابني] الحسن).

↑صفحة ٣٤٢↑

والتفصيل محمّد بن إبراهيم المكنّى أبا عبد الله النعماني في كتابه الذي صنَّفه في الغيبة، فلا حاجة بنا مع ما ذكرناه إلى إثباتها على التفصيل في هذا المكان(٩٥٨).

* * *

باب ذكر من رأى الإمام الثاني عشر (عليه السلام) وطرف من دلائله وبيّناته: (٩٥٩)
* أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمّد، عن محمّد بن يعقوب، عن علي بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل بن موسى بن جعفر - وكان أسنّ شيخ من ولد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) بالعراق -، قال: رأيت ابن الحسن بن علي بن محمّد (عليهم السلام) بين المسجدين وهو غلام(٩٦٠).
* أخبرني أبو القاسم، عن محمّد بن يعقوب، عن محمّد بن يحيى، عن الحسين بن رزق الله، قال: حدَّثني موسى بن محمّد بن القاسم بن حمزة بن موسى بن جعفر، قال: حدَّثتني حكيمة بنت محمّد بن علي - وهي عمّة الحسن (عليه السلام) - أنَّها رأت القائم (عليه السلام) ليلة مولده وبعد ذلك(٩٦١).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٥٨) للشيخ المفيد (رحمه الله) في الغيبة مصنَّفات منها: كتاب الغيبة، ومنها: مختصره (مختصر في الغيبة)، ومنها: ثلاثة مسائل مجموعة موجودة في خزانة الطهراني بسامراء، ومنها: كلام منه في كتابه (العيون والمحاسن) انتزعه منه السيّد المرتضى (رحمه الله) وأدرجه في (الفصول المختارة من العيون والمحاسن) وقد أخرجه الطهراني من الفصول وأدرجه في (مجموعة مسائل المفيد في الغيبة). أنظر: الذريعة ١٦: ٨٠.
(٩٥٩) الإرشاد ٢: ٣٥١ - ٣٥٥.
(٩٦٠) الكافي ١: ٢٦٦/ ح ٢؛ الغيبة للطوسي: ٢٦٨/ ح ٢٣٠؛ إعلام الورى: ٣٩٦.
(٩٦١) الكافي ١: ٢٦٦/ ح ٣؛ وأنظره مفصَّلاً في كمال اللين: ٤٢٤/ ح ١؛ والغيبة للطوسي: ٢٣٧/ ح ٢٠٥.

↑صفحة ٣٤٣↑

* أخبرني أبو القاسم، عن محمّد بن يعقوب، عن علي بن محمّد، عن حمدان القلانسي، قال: قلت لأبي عمرو العمري(٩٦٢): قد مضى أبو محمّد، فقال لي: قد مضى، ولكن قد خلَّف فيكم من رقبته مثل هذه - وأشار بيده -(٩٦٣)،(٩٦٤).
* أخبرني أبو القاسم، عن محمّد بن يعقوب، عن علي بن محمّد، عن فتح - مولى الزراري -، قال: سمعت أبا علي بن مطهَّر يذكر أنَّه رآه، ووصف له قدّه(٩٦٥).
* أخبرني أبو القاسم، عن محمّد بن يعقوب، عن علي بن محمّد، عن محمّد بن شاذان بن نعيم، عن خادمة لإبراهيم بن عبدة النيسابوري - وكانت من الصالحات - أنَّها قالت: كنت واقفة مع إبراهيم على الصفا، فجاء صاحب الأمر (عليه السلام) حتَّى وقف معه وقبض على كتاب مناسكه، وحدَّثه بأشياء(٩٦٦).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٦٢) في هامش (ش): (هو عثمان بن سعيد العمري وهو باب الإمام).
(٩٦٣) قال العلاّمة المجلسي (رحمه الله) في مرآة العقول ٤: ٢: (وأشار بيده: أي فرَّج من كلّ من يديه إصبعيه الإبهام والسبّابة وفرَّج بين اليدين كما هو الشائع عند العرب والعجم في الإشارة إلى غلظ الرقبة، أي شاب قوي رقبته هكذا، ويؤيّده أنَّ في رواية الشيخ: (وأومى بيده)، وفي رواية أخرى رواه، قال: (قد رأيته (عليه السلام) وعنقه هكذا، يريد أنَّه أغلظ الرقاب حسناً وتماماً). ويؤيّده أيضاً ما في رواية الشيخ في الغيبة: ٢٥١/ ح ٢٢٠: (إنَّ أحمد بن إسحاق سأل أبا محمّد (عليه السلام) عن صاحب هذا الأمر فأشار بيده، أي: أنَّه حيّ غليظ الرقبة)، وما رواه الصدوق في كمال الدين ٢: ٤٤١ عن عبد الله بن جعفر الحميري أنَّه سأل العمري: هل رأيت صاحبي؟ قال: نعم، وله عنق مثل ذي، وأوما بيديه جميعاً إلى عنقه).
(٩٦٤) الكافي ١: ٢٦٤/ ح ٤، و٢٦٦/ ح ٤؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥٢: ٦٠/ ح ٤٥.
(٩٦٥) الكافي ١: ٢٦٦/ ح ٥؛ الغيبة للطوسي: ٢٦٩/ ح ٢٣٣؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥٢: ٦٠/ ذيل الحديث ٤٥.
(٩٦٦) الكافي ١: ٢٦٦/ ح ٦؛ الغيبة للطوسي: ٢٦٨/ ح ٢٣١؛ إعلام الورى: ٣٩٧.

↑صفحة ٣٤٤↑

* أخبرني أبو القاسم، عن محمّد بن يعقوب، عن علي بن محمّد، عن محمّد بن علي بن إبراهيم، عن أبي عبد الله بن صالح أنَّه رآه بحذاء الحجر والناس يتجاذبون عليه، وهو يقول: (ما بهذا أمروا)(٩٦٧).
* أخبرني أبو القاسم، عن محمّد بن يعقوب، عن علي بن محمّد، عن أحمد بن إبراهيم بن إدريس، عن أبيه أنَّه قال: رأيته (عليه السلام) بعد مضي أبي محمّد حين أيفع(٩٦٨)، وقبَّلت يده ورأسه(٩٦٩).
* أخبرني أبو القاسم، عن محمّد بن يعقوب، عن علي بن محمّد، عن أبي عبد الله بن صالح وأحمد بن النضر، عن القنبري(٩٧٠)، قال: جرى حديث جعفر بن علي فذَّمه، فقلت: فليس غيره؟
قال: بلى.
قلت: فهل رأيته؟
قال: لم أرَه، ولكن غيري رآه.
قلت: من غيرك؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٦٧) الكافي ١: ٢٦٧/ ح ٧؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥٢: ٦٠/ ح ٤٦.
(٩٦٨) اليافع: الشاب. (لسان العرب ٨ : ٤١٥/ مادة يفع).
(٩٦٩) الكافي ١: ٢٩٧/ ح ٨؛ الغيبة للطوسي: ٢٦٨/ ح ٢٣٠؛ إعلام الورى: ٣٩٧.
(٩٧٠) أثبتناها من نسخة في هامش (ش) و(م)، وتحتها في (م): (صحَّ)، وفي متنها: (العنبري)، وفوقها في (ش): (م)، وتحتها: (صحَّ)، ونسخة (ح)، غير واضحة، والظاهر صحّة ما أثبتناه، وهو الموافق للمصادر، وقد وصفته بأنَّه رجل من ولد قنبر الكبير مولى أبي الحسن الرضا (عليه السلام). وقد ذكر في الكافي والغيبة للطوسي في ذيل هذه الرواية: (وله حديث)، والظاهر أنَّه أشار إلى ما رواه في كمال الدين: ٤٤٢/ ح ١٥ بإسناده عن أبي عبد الله البلخي عن محمّد بن صالح بن عليّ ابن محمّد بن قنبر الكبير مولى الرضا (عليه السلام) قال: خرج صاحب الزمان (عليه السلام) على جعفر الكذّاب... الخبر، ومنه يظهر المراد من القنبري هنا.

↑صفحة ٣٤٥↑

قال: قد رآه جعفر مرَّتين(٩٧١).
* أخبرني أبو القاسم، عن محمّد بن يعقوب، عن علي بن محمّد، عن جعفر بن محمّد الكوفي، عن جعفر المكفوف، عن عمرو الأهوازي، قال: أرانيه أبو محمّد وقال: (هذا صاحبكم)(٩٧٢).
* أخبرني أبو القاسم، عن محمّد بن يعقوب، عن محمّد بن يحيى، عن الحسن بن علي النيسابوري، عن إبراهيم بن محمّد، عن أبي نصر طريف الخادم أنَّه رآه (عليه السلام)(٩٧٣).
وأمثال هذه الأخبار في معنى ما ذكرناه كثيرة، والذي اختصرناه منها كاف فيما قصدناه، إذ العمدة في وجوده وإمامته (عليه السلام) ما قدَّمناه، والذي يأتي من بعد زيادة في التأكيد لو لم نورده لكان غير مخلّ بما شرحناه، والمنّة لله (عزَّ وجلَّ).

* * *

باب طرف من دلائل صاحب الزمان (عليه السلام) وبيّناته وآياته: (٩٧٤)
* أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه، عن محمّد بن يعقوب، عن علي بن محمّد، عن محمّد بن حمويه، عن محمّد بن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٧١) الكافي ١: ٢٦٧/ ح ٩؛ الغيبة للطوسي: ٢٤٨/ ح ٢١٧؛ إعلام الورى: ٣٩٧؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥٢: ٦٠/ ح ٤٧.
(٩٧٢) الكافي ١: ٢٦٤/ ح ٢، و٢٦٧/ ح ١٢؛ الغيبة للطوسي: ٢٣٤/ ح ٢٠٣؛ إعلام الورى: ٤١٤؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥٢: ٦٠/ ح ٤٨.

(٩٧٣) الكافي ١: ٢٦٧/ ح ١٣؛ إعلام الورى: ٣٩٦، وفيهما: (أبو نصر ظريف)؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥٢: ٦٠/ ح ٤٩.
(٩٧٤) الإرشاد ٢: ٣٥٥ - ٣٦٧.

↑صفحة ٣٤٦↑

إبراهيم بن مهزيار(٩٧٥)، قال: شككت عند مضي أبي محمّد الحسن بن علي (عليهما السلام) واجتمع عند أبي مال جليل فحمله، وركبت السفينة معه مشيّعاً له، فوعك وعكاً شديداً، فقال: يا ابني، ردني فهو الموت، وقال لي: اتّق الله في هذا المال، وأوصى إليَّ ومات بعد ثلاثة أيّام. فقلت في نفسي: لم يكن أبي ليوصي بشيء غير صحيح، أحمل هذا المال إلى العراق، وأكتري داراً على الشطّ، ولا أخبر أحداً بشيء، فإن وضح لي كوضوحه في أيّام أبي محمّد أنفذته، وإلَّا أنفقته في ملاذي وشهواتي.
فقدمت العراق واكتريت داراً على الشطّ ولقيت أيّاماً، فإذا أنا برقعة مع رسول، فيها: (يا محمّد، معك كذا وكذا) حتَّى قصَّ عليَّ جميع ما معي، وذكر في جملته شيئاً لم أحط به علماً، فسلَّمته إلى الرسول، وبقيت أيّاماً لا يرفع بي رأس، فاغتممت، فخرج إليَّ: (قد أقمناك مقام أبيك، فاحمد الله)(٩٧٦).
* وروى (محمّد بن أبي عبد الله السياري)(٩٧٧)، قال: أوصلت أشياء

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٧٥) في (ش) و(م): (مهران) بدل (مهزيار) وهو تصحيف، والصواب ما أثبتناه من (ح) وهو الموافق للمصادر، وقد عدَّه الشيخ من أصحاب أبي محمّد العسكري: ٤٣٦/ ح ١٥؛ وذكره الصدوق في كمال الدين: ٤٤٢ ممَّن وقف على معجزات صاحب الزمان (عليه السلام) وكان من الوكلاء وقد ذكر في: ٤٨٦ رواية ورود محمّد بن إبراهيم بن مهزيار إلى العراق شاكّاً مرتاداً بألفاظ أخرى.
(٩٧٦) الكافي ١: ٤٣٤/ ح ٥؛ الغيبة للطوسي: ٢٨١/ ح ٢٣٩؛ إعلام الورى: ٤١٧؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥١: ٣١١/ ح ٣٢.
(٩٧٧) كتب في (ش) في ذيل (أبي) و(السياري) كلمة: (كذا)، وكأنَّها أشارة إلى اختلاف الإرشاد مع المصادر، حيث إنَّ في الكافي: (محمّد بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله النسائي)، وفي بعض نسخه وإعلام الورى: (الشيباني) بدل (النسائي).

↑صفحة ٣٤٧↑

للمرزباني الحارثي فيها سوار ذهب، فقبلت وردَّ عليَّ السوار، وأمرت بكسره فكسرته، فإذا في وسطه مثاقيل حديد ونحاس وصفر، فأخرجته وأنفذت الذهب بعد ذلك فقبل(٩٧٨).
* علي بن محمّد، قال: أوصل رجل من أهل السواد مالاً، فردَّ عليه وقيل له: (أخرج حقّ ولد عمّك منه، وهو أربعمائة درهم) وكان الرجل في يده ضيعة لولد عمّه، فيها شركة قد حبسها عنهم، فنظر فإذا الذي لولد عمّه من ذلك المال أربعمائة درهم، فأخرجها وأنفذ الباقي فقبل(٩٧٩).
* القاسم بن العلاء، قال: ولد لي عدّة بنين، فكنت أكتب وأسأل الدعاء لهم فلا يكتب إلي بشيء من أمرهم، فماتوا كلّهم، فلمَّا ولد لي الحسين(٩٨٠) - ابني - كتبت أسأل الدعاء له فاجبت فبقي والحمد لله(٩٨١).
* علي بن محمّد، عن أبي عبد الله بن صالح، قال: خرجت سنة من السنين إلى بغداد، واستأذنت في الخروج فلم يؤذن لي، فأقمت اثنين وعشرين يوماً بعد خروج القافلة إلى النهروان، ثمّ أذن لي بالخروج يوم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٧٨) الكافي ١: ٤٣٥/ ح ٦؛ إعلام الورى: ٤١٨؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥١: ٢٩٧/ ح ١٢.
(٩٧٩) الكافي ١: ٤٣٥/ ح ٨؛ إعلام الورى: ٤١٨؛ ورواه باختلاف يسير الطبري في دلائل الإمامة: ٢٨٦؛ والصدوق في كمال الدين: ٤٨٦/ ح ٦؛ وعماد الدين الطوسي في ثاقب المناقب: ٥٩٧/ ح ٥٤٠؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥١: ٣٢٦.
(٩٨٠) في الكافي: (الحسن)، والظاهر أنَّه هو الصحيح كما يظهر من كتب الرجال ومن رواية رواها الطوسي في الغيبة: ٣١٠/ ح ٢٦٣.
(٩٨١) الكافي ١: ٤٣٥/ ح ٩؛ إعلام الورى: ٤١٨.

↑صفحة ٣٤٨↑

الأربعاء، وقيل لي: (أخرج فيه) فخرجت وأنا آيس من القافلة أن ألحقها، فوافيت النهروان والقافلة مقيمة، فما كان إلَّا أن علفت جملي حتَّى رحلت القافلة فرحلت، وقد دعي لي بالسلامة فلم ألقَ سوءً والحمد لله(٩٨٢).
* علي بن محمّد، عن نصر بن صباح البلخي(٩٨٣)، عن محمّد بن يوسف الشاشي، قال: خرج بي ناسور(٩٨٤) فأريته الأطباء، وأنفقت عليه مالاً عظيماً فلم يصنع الدواء فيه شيئاً، فكتبت رقعة أسأل الدعاء، فوقع إليَّ: (ألبسك الله العافية، وجعلك معنا في الدنيا والآخرة) فما أتت عليَّ جمعة حتَّى عوفيت وصار الموضع مثل راحتي، فدعوت طبيباً من أصحابنا وأريته إيّاه فقال: ما عرفنا لهذا دواء، وما جاءتك العافية إلَّا من قبل الله بغير احتساب(٩٨٥).
* علي بن محمّد، عن علي بن الحسين اليماني، قال: كنت ببغداد فتهيَّأت قافلة لليمانيين، فأردت الخروج معهم فكتبت ألتمس الإذن في ذلك، فخرج: (لا تخرج معهم، فليس لك في الخروج معهم خيرة، وأقم بالكوفة).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٨٢) الكافي ١: ٤٣٥/ ح ١٠؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥١: ٢٩٧/ ح ١٣.
(٩٨٣) كذا في (ح) وهامش (ش) وبحار الأنوار، وفي (ش) و(م): (علي بن محمّد بن نصر بن صباح)، وفي مطبوعة الكافي: (علي عن النضر بن صباح البجلي)، وفي بعض نسخه: (علي بن نصر بن صباح)، وعن بعض نسخه: (نضر بن الصباح)، والظاهر أنَّ صحّة سند الكافي هو: (علي عن نصر بن صباح - أو الصباح - البلخي)، والمراد من (علي) في السند هو (علي بن محمّد) المتقدّم في السند السابق، ولذلك ذكر المصنّف اسمه الكامل، و(نصر بن صباح) كان من أهل بلخ، يروي عنه الكشي في غير واحد من مواضع رجاله، وقد ترجمه النجاشي في رجاله: ٤٢٨/ رقم ١١٤٩، والطوسي في رجاله: ٥١٥.
(٩٨٤) الناسور: العرق الذي لا تنقطع علَّته. (القاموس المحيط ٢: ١٤١/ مادة نسر).
(٩٨٥) الكافي ١: ٤٣٦/ ح ١١؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥١: ٢٩٧/ ح ١٤؛ كما ذكر الراوندي بحذف آخره في الخرائج والجرائح ٢: ٦٩٥/ ح ٩.

↑صفحة ٣٤٩↑

قال: فأقمت، وخرجت القافلة فخرجت عليهم بنو حنظلة فاجتاحتهم.
قال: وكتبت أستاذن في ركوب الماء فلم يؤذن لي، فسألت عن المراكب التي خرجت تلك السنة في البحر، فعرفت أنَّه لم يسلم منها مركب، خرج عليها قوم يقال لهم: البوارج فقطعوا عليها(٩٨٦).
* علي بن الحسين، قال: وردت العسكر فأتيت الدرب مع المغيب(٩٨٧)، ولم أكلّم أحداً ولم أتعرَّف إلى أحد، فأنا أُصلّي في المسجد بعد فراغي من الزيارة(٩٨٨)، فإذا بخادم قد جاءني فقال لي: قم.
فقلت له: إلى أين؟
فقال: إلى المنزل.
قلت: ومن أنا؟ لعلَّك أرسلت إلى غيري.
فقال: لا، ما أرسلت إلَّا إليك (أنت علي بن الحسين، وكان معه غلام فساره)(٩٨٩)، فلم أدرِ ما قال حتَّى أتاني بجميع ما أحتاج إليه، وجلست عنده ثلاثة أيّام، واستأذنته في الزيارة من داخل الدار، فأذن لي فزرت ليلاً(٩٩٠).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٨٦) الكافي ١: ٤٣٦/ صدر حديث ١٢؛ إعلام الورى: ٤١٨؛ وباختلاف يسير في كمال الدين: ٤٩١/ صدر حديث ١٤؛ ورواه في الهداية الكبرى: ٣٧٢؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥١: ٣٣٠/ ح ٥٣.
(٩٨٧) في هامش (ش): (أي عند غيبوبة الشمس).
(٩٨٨) قال الفيض الكاشاني في الوافي ٣: ٨٧٢ : (لعلَّه أراد بالزيارة زيارة الصاحب (عليه السلام) من خارج داره كما يدلُّ عليه قوله: (من داخل) في آخر الحديث).
(٩٨٩) في الكافي بدله: (أنت علي بن الحسين رسول جعفر بن إبراهيم، فمرَّ بي حتَّى أنزلني في بيت الحسين بن أحمد ثمّ ساره).
(٩٩٠) الكافي ١: ٤٣٦/ ذيل الحديث ١٢؛ وباختلاف يسير في كمال الدين: ٤٩١/ ذيل الحديث ١٤؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥١: ٣٣٠/ ذيل الحديث ٥٣.

↑صفحة ٣٥٠↑

* (الحسين بن الفضل الهماني)(٩٩١)، قال: كتب أبي بخطّه كتاباً فورد جوابه، ثمّ كتب بخطّي فورد جوابه، ثمّ كتب بخطّ رجل جليل من فقهاء أصحابنا فلم يرد جوابه، فنظرنا فإذا ذلك الرجل قد تحوَّل قرمطياً(٩٩٢).
* وذكر (الحسين بن الفضل)(٩٩٣)، قال: وردت العراق وعملت على

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٩١) في (ش): (الحسين بن المفضَّل الهماي)، وقد كتب في ذيل (المفضَّل) و(الهماني) كلمة: (هكذا)، وفي هامشها: (الفضل) بدل (المفضَّل)، وأيضاً في هامشها: (الهماي) (ع)، وفوقه: (صحَّ)، وفي متن (م): (الحسين بن المفضَّل الهماي)، وفي هامشها: (الهماي) وذيله: (صحَّ). وفي هامش كلا النسختين: (كان من فقهاء أصحابنا). وفي نسخة (ح): (الحسين بن الفضل ولقبه مردَّد بين الهماني والعماني). وروى الخبر في الكافي عن الحسن بن الفضل بن زيد (يزيد خ ل) اليماني (الهمداني، الهماني خ ل) وقد عدَّ في كمال الدين: ٤٤٣ ممَّن وقف على معجزات صاحب الزمان (عليه السلام) ورآه من غير الوكلاء جماعة كان من ضمنهم، بقوله: (ومن اليمن الفضل بن يزيد والحسن ابنه). وفي: ٤٩٠ من نفس الكتاب ذكر هذا الخبر عن الحسن بن الفضل اليماني. فالظاهر أنَّ الصواب: (الحسن بن الفضل اليماني).
(٩٩٢) في هامش (ش) و(م): القرامطة هؤلاء المبطلون وهم منسوبون إلى إنسان كان ملقّباً بكوميته، والقرمطي هو أبو سعيد الجنابي، وجنابة: بليدة على سيف أو قريبة من البحرين، وكان أبو سعيد يستعرض الحاجّ فأهلك عالماً منهم، وابنه أبو طاهر هو الذي تعرَّض للحاجّ فقتلهم عن آخرهم وأخذ الخفّ الذي كان معهم وقلع الحجر الأسود فحمله إلى الاحساء وبنى بيتاً وركب الحجر في ركنه وجعل يحجّ الناس إليه، فبقي الحجر بالاحساء عشر سنين ثمّ نقل إلى الكوفة فبقي في مسجدها سنتين، ثمّ ردَّ إلى الكعبة، وروي أنَّ أبا طاهر الجنابي لمَّا قتل الحاجّ رؤي وهو يقول:

أنا لله ولله أنا * * * يخلق الخلق وأفنيهم أنا

الخفّ: المال الخفيف من الذهب والفضّة والأبريسم والجواهر وغير ذلك.
(٩٩٣) كذا في (م) و(ح) وهامش (ش)، وفي متن (ش): (الحسين بن المفضَّل)، وقد مرَّ ما يتعلّق به آنفاً.

↑صفحة ٣٥١↑

ألَّا أخرج إلَّا عن بيّنة من أمري ونجاح من حوائجي، ولو احتجت أن أقيم بها حتَّى أتصدَّق(٩٩٤)، قال: وفي خلال ذلك يضيق صدري بالمقام، وأخاف أن يفوتني الحجّ.
قال: فجئت يوماً إلى محمّد بن أحمد - وكان السفير يومئذٍ - أتقاضاه فقال لي: صر إلى مسجد كذا وكذا، فإنَّه يلقاك رجل.
قال: فصرت إليه، فدخل عليَّ رجل، فلمَّا نظر إليَّ ضحك وقال لي: (لا تغتم، فإنَّك ستحجّ في هذه السنة وتنصرف إلى أهلك وولدك سالماً).
قال: فاطمأننت وسكن قلبي، وقلت: هذا مصداق ذلك.
قال: ثمّ وردت العسكر(٩٩٥) فخرجت إلي صرّة فيها دنانير وثوب، فاغتممت، وقلت في نفسي: جدّي(٩٩٦) عند القوم هذا! واستعملت الجهل فرددتها، ثمّ ندمت بعد ذلك ندامة شديدة، وقلت في نفسي: كفرت بردّي على مولاي، وكتبت رقعة أعتذر من فعلي وأبوء بالإثم وأستغفر من زللي وأنفذتها، وقمت أتطهَّر للصلاة وأنا إذ ذاك أفكّر في نفسي وأقول: إن ردَّت عليَّ الدنانير لم أحلل شدّها، ولم أحدث فيها شيئاً حتَّى أحملها إلى أبي فإنَّه أعلم منّي.
فخرج إليَّ الرسول الذي حمل الصرّة، وقال:
قيل لي: (أسأت إذ لم تُعلم الرجل، إنّا ربَّما فعلنا ذلك بموالينا ابتداء، وربَّما سألونا ذلك يتبرَّكون به)، وخرج إليَّ: (أخطأت في ردّك برّنا، فإذا استغفرت الله فالله يغفر لك، وإذا كانت عزيمتك وعقد نيَّتك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٩٤) تصدَّق: من الأضداد، يقال: قد تصدَّق الرجل إذا أعطى، وقد تصدَّق إذا سأل، والمراد هنا الثاني. أنظر: (الأضداد للأنباري: ١٧٩).
(٩٩٥) العسكر: مدينة سامراء في العراق.
(٩٩٦) في هامش (ش) و (م): (جدّي: أي حظّي ونصيبي كأنَّه استصغره).

↑صفحة ٣٥٢↑

فيما حملناه إليك ألَّا تحدث فيه حدثاً إذا رددناه إليك ولا تنتفع به في طريقك فقد صرفناه عنك، فأمَّا الثوب فخذه لتحرم فيه).
قال: وكتبت في معنيين وأردت أن أكتب في الثالث فامتنعت منه، مخافة أن يكره ذلك، فورد جواب المعنيين والثالث الذي طويت مفسّراً، والحمد لله.
قال: وكنت وافقت جعفر بن إبراهيم النيسابوري - بنيسابور - على أن أركب معه إلى الحجّ وأزامله، فلمَّا وافيت بغداد بدا لي(٩٩٧) وذهبت أطلب عديلاً، فلقيني ابن الوجناء(٩٩٨) وكنت قد صرت إليه وسألته أن يكتري لي فوجدته كارهاً، فلمَّا لقيني قال لي: أنا في طلبك، وقد قيل لي: (إنَّه يصحبك فأحسن عشرته واطلب له عديلاً واكتر له)(٩٩٩).
* علي بن محمّد، عن الحسن بن عبد الحميد، قال: شككت في أمر حاجز(١٠٠٠)، فجمعت شيئاً ثمّ صرت إلى العسكر، فخرج إليَّ: (ليس فينا شكّ ولا فيمن يقوم مقامنا بأمرنا، فرد ما معك إلى حاجز بن يزيد)(١٠٠١).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٩٧) في الكافي: (بدا لي فاستقلته).
(٩٩٨) قال العلاّمة المجلسي (رحمه الله) في مرآة العقول ٦: ١٨٨: (يظهر من كتب الغيبة أنَّ ابن الوجناء هو أبو محمّد ابن الوجناء، وكان من نصيبين وممَّن وقف على معجزات القائم (عليه السلام)).
(٩٩٩) الكافي ١: ٤٣٦/ ح ١٣؛ وذكره الطبرسي بحذف قطعة من آخره في إعلام الورى: ٤١٩؛ والصدوق باختلاف يسير في كمال الدين: ٤٩٠/ ح ١٣.
(١٠٠٠) في (م) وهامش (ش): (حاجر)، هكذا مهملاً، وعلى آخره في هامش (ش): (صحَّ)، وما أثبتناه من (ش) و(ح)، وفي المصادر وكتب الرجال: (حاجز) بالمعجمة أيضاً، وقد ورد اسمه في كمال الدين: ٤٤٢/ ح ١٦ في من وقف على معجزات صاحب الزمان ورآه من الوكلاء ببغداد، ويستفاد ذلك من نفس المصدر: ٤٨٨/ ح ٩ و١٠ وقد عبَّر عنه بالحاجزي أيضاً، وهو: (حاجز بن يزيد الوشاء) كما يظهر من آخر الحديث.
(١٠٠١) الكافي ١: ٤٣٧/ ح ١٤؛ إعلام الورى: ٤٢٠.

↑صفحة ٣٥٣↑

* علي بن محمّد، عن محمّد بن صالح، قال: لمَّا مات أبي وصار الأمر إليَّ(١٠٠٢)، كان لأبي على الناس سفاتج(١٠٠٣) من مال الغريم، - يعني صاحب الأمر (عليه السلام) - قال الشيخ المفيد: وهذا رمز كانت الشيعة تعرفه قديماً بينها، ويكون خطابها عليه للتقيّة. قال: فكتبت إليه أعلمه، فكتب إليَّ: (طالبهم واستقص عليهم) فقضاني الناس إلَّا رجلاً واحداً وكانت عليه سفتجة بأربعمائة دينار، فجئت إليه أطلبه فمطَّلني واستخفَّ بي ابنه وسفَّه عليَّ، فشكوته إلى أبيه.
فقال: وكان ماذا؟
فقبضت على لحيته وأخذت برجله وسحبته إلى وسط الدار، فخرج ابنه مستغيثاً بأهل بغداد وهو يقول: قمي رافضي قد قتل والدي.
فاجتمع عليَّ منهم خلق كثير، فركبت دابتي وقلت: أحسنتم - يا أهل بغداد - تميلون مع الظالم على الغريب المظلوم، أنا رجل من أهل همذان من أهل السُنّة، وهذا ينسبني إلى قم ويرميني بالرفض ليذهب بحقّي ومالي.
قال: فمالوا عليه وأرادوا أن يدخلوا إلى حانوته حتَّى سكَّنتهم، وطلب إلي صاحب السفتجة أن آخذ مالها وحلف بالطلاق أن يوفيني مالي في الحال، فاستوفيته منه(١٠٠٤).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٠٢) يعني أمر الوكالة.
(١٠٠٣) السفاتج: جمع سفتجة، وهي أن تعطي مالاً لآخر له مال في بلد آخر وتأخذ منه ورقة فتأخذ مالك من ماله في البلد الآخر، فتستفيد أمن الطريق وهي في عصرنا الحوالة المالية، أنظر: مجمع البحرين ٢: ٣١٠/ مادة سفتج.
(١٠٠٤) الكافي ١: ٤٣٧/ ح ١٥.

↑صفحة ٣٥٤↑

* علي بن محمّد، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن الحسن والعلاء بن رزق الله، عن بدر غلام أحمد بن الحسن، عنه(١٠٠٥)، قال: وردت الجبل وأنا لا أقول بالإمامة، أحبّهم جملة، إلى أن مات يزيد بن عبد الله فأوصى في علَّته أن يدفع (الشهري السمند)(١٠٠٦) وسيفه ومنطقته إلى مولاه، فخفت إن لم أدفع الشهري إلى أذكوتكين(١٠٠٧) نالني منه استخفاف، فقومت الدابة والسيف والمنطقة سبعمائة دينار في نفسي، ولم أطلع عليه أحداً، ودفعت الشهري إلى أذكوتكين، وإذا الكتاب قد ورد عليَّ من العراق أن وجَّه السبع مائة دينار التي لنا قبلك من ثمن الشهري والسيف والمنطقة(١٠٠٨).
* علي بن محمّد، قال: حدَّثني بعض أصحابنا، قال: ولد لي ولد فكتبت أستأذن في تطهيره يوم السابع، فورد: (لا تفعل) فمات يوم السابع أو الثامن، ثمّ كتبت بموته، فورد: (ستخلف غيره وغيره، فسمّ الأوّل أحمد، ومن بعد أحمد جعفراً) فجاء كما قال.
قال: وتهيَّأت للحجّ وودَّعت الناس وكنت على الخروج، فورد: (نحن لذلك كارهون، والأمر إليك) فضاق صدري واغتممت وكتبت: أنا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٠٥) ظاهره رجوعه إلى أحمد بن الحسن فهو راوي الخبر ففي السند تحويل، لكن قد خلت المصادر من كلمة (عنه) فراوي الخبر هو بدر غلام أحمد بن الحسن.
(١٠٠٦) الشهري السمند: اسم فرس. (مجمع البحرين ٣: ٣٥٧/ مادة شهر).
(١٠٠٧) أذكوتكين: قائد عسكري تركي للعبّاسيين وقد أغار على بلاد الجبل. ومن أراد التوضيح فليراجع المحاسن للبرقي بقلم المحدّث الأرموي ص (لا - نب).
(١٠٠٨) الكافي ١: ٤٣٨/ ح ١٦؛ الغيبة للطوسي: ٢٨٢/ ح ٢٤١، وفيه: (يزيد بن عبد الملك) بدل (يزيد بن عبد الله)؛ ورواه الطبري في دلائل الإمامة: ٢٨٥ باختلاف يسير؛ والطبرسي في إعلام الورى: ٤٢٠؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥١: ٣١١/ ح ٣٤.

↑صفحة ٣٥٥↑

مقيم على السمع والطاعة، غير أنّي مغتم بتخلّفي عن الحجّ، فوقَّع: (لا يضيقنَّ صدرك، فإنَّك ستحجّ قابلاً إن شاء الله)، قال: فلمَّا كان من قابل كتبت أستأذن، فورد الإذن، وكتبت: إنّي قد عادلت محمّد بن العبّاس، وأنا واثق بديانته وصيانته، فورد: (الأسدي نعم العديل، فإن قدم فلا تختر عليه) فَقَدِمَ الأسدي وعادلته(١٠٠٩).
* أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمّد، عن محمّد بن يعقوب، عن علي بن محمّد، عن الحسن بن عيسى العريضي، قال: لمَّا مضى أبو محمّد الحسن بن علي (عليهما السلام) ورد رجل من مصر بمال إلى مكّة لصاحب الأمر، فاختلف عليه، وقال بعض الناس: إنَّ أبا محمّد قد مضى عن غير خلف. وقال آخرون: الخلف من بعده جعفر. وقال آخرون: الخلف من بعده ولده. فبعث رجلاً يكنّى أبا طالب إلى العسكر يبحث عن الأمر وصحَّته ومعه كتاب، فصار الرجل إلى جعفر وسأله عن برهان، فقال له جعفر: لا يتهيَّأ لي في هذا الوقت.
فصار الرجل إلى الباب وأنفذ الكتاب إلى أصحابنا المرسومين بالسفارة، فخرج إليه: (آجرك الله في صاحبك فقد مات، وأوصى بالمال الذي كان معه إلى ثقة يعمل فيه بما يجب وأجيب عن كتابه) وكان الأمر كما قيل له(١٠١٠).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٠٩) الكافي ١: ٤٣٨/ ح ١٧؛ والغيبة للطوسي: ٢٨٣/ ح ٢٤٢، و٤١٦/ ح ٣٩٣؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥١: ٣٠٨/ ح ٢٤؛ وذكر صدره باختلاف يسير الطبري في دلائل الإمامة: ٢٨٨؛ والصدوق في كمال الدين: ٤٨٩، والأسدي هو محمّد بن جعفر بن محمّد بن عون الأسدي أبو الحسين الرازي أحد الأبواب؛ رجال الشيخ: ٤٩٦/ ٢٨ - في من لم يرو -، رجال النجاشي: ٣٧٣/ رقم ١٠٢٠.
(١٠١٠) الكافي ١: ٤٣٩/ ١٩؛ إكمال الدين: ٤٩٨؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥١.

↑صفحة ٣٥٦↑

* وبهذا الإسناد عن علي بن محمّد، قال: حمل رجل من أهل آبة(١٠١١) شيئاً يوصله ونسي سيفاً كان أراد حمله، فلمَّا وصل الشيء كتب إليه بوصوله وقيل في الكتاب: (ما خبر السيف الذي أنسيته؟)(١٠١٢).
* وبهذا الإسناد عن علي بن محمّد، عن محمّد بن شاذان(١٠١٣) النيسابوري، قال: اجتمع عندي خمسمائة درهم ينقص عشرون درهماً، فلم أحبّ أن أنفذها ناقصة، فوزَّنت من عندي عشرين درهماً وبعثت بها إلى الأسدي ولم أكتب ما لي فيها، فورد الجواب: (وصلت خمسمائة درهم، لك منها عشرون درهماً)(١٠١٤).
* الحسن(١٠١٥) بن محمّد الأشعري، قال: كان يرد كتاب أبي محمّد (عليه السلام) في الاجراء على الجنيد - قاتل فارس بن حاتم بن ماهويه -(١٠١٦) وأبي الحسن، وأخي، فلمَّا مضى أبو محمّد (عليه السلام) ورد استئناف من الصاحب (عليه السلام) بالاجراء لأبي الحسن وصاحبه، ولم يرد في أمر الجنيد شيء.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠١١) آبة: بليدة تقابل ساوة، وأهلها شيعة، (معجم البلدان ١: ٥٠).
(١٠١٢) الكافي ١: ٤٣٩/ ح ٢٠؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥١: ٢٩٩/ ح ١٧.
(١٠١٣) في الكافي: (محمّد بن علي بن شاذان)، و(علي بن) زائد كما يظهر من سائر المصادر.
(١٠١٤) الكافي ١: ٤٣٩/ ح ٢٣؛ رجال الكشي ٢: ٨١٤/ رقم ١٠١٧؛ كمال الدين: ٤٨٥/ ح ٥، و٥٠٩/ ح ٣٨؛ والغيبة للطوسي: ٤١٦/ ح ٣٩٤؛ دلائل الإمامة: ٢٨٦؛ إعلام الورى: ٤٢٠؛ الخرائج والجرائح ٢: ٦٩٧/ ح ١٤، وفيه: (بعثت بها إلى أحمد بن محمّد القمي) بدل (الأسدي)، ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥١: ٤٢٥/ ح ٤٤.
(١٠١٥) كذا في النسخ وبحار الأنوار، والظاهر أنَّ الصواب: (الحسين) كما في سائر المصادر ومن تتبّع الإسناد.
(١٠١٦) في الكشي ٢: ٨٠٧/ ح ١٠٠٦ سنده عن محمّد بن عيسى بن عبيد: (إنَّ فارس كان فتّاناً يفتن الناس ويدعو إلى البدعة وإنَّ أبا الحسن (عليه السلام) أمر بقتله وضمن لمن قتله الجنّة، فقتله جنيد ورمى الساطور الذي قتله به من يديه وأخذه الناس ولم يجدوا هناك أثراً من السلاح). أنظره مفصَّلاً في الكشي.

↑صفحة ٣٥٧↑

قال: فاغتممت لذلك، فورد نعي الجنيد بعد ذلك(١٠١٧).
* علي بن محمّد، عن أبي عقيل عيسى بن نصر، قال: كتب علي بن زياد الصيمري(١٠١٨) يسأل كفناً، فكتب إليه: (إنَّك تحتاج إليه في سنة ثمانين)(١٠١٩).
فمات في سنة ثمانين، وبعث إليه بالكفن قبل موته(١٠٢٠).
* علي بن محمّد، عن محمّد بن هارون بن عمران الهمداني، قال: كان للناحية(١٠٢١) عليَّ خمسمائة دينار فضقت بها ذرعاً، ثمّ قلت في نفسي: لي حوانيت اشتريتها بخمسمائة دينار

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠١٧) الكافي ١: ٤٣٩/ ح ٢؛ إعلام الورى: ٤٢٠، وفيهما: (وآخر) بدل (وأخي)؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥١: ٢٩٩/ ح ١٨.
(١٠١٨) في كمال الدين: (كتب علي بن محمّد الصيمري، فورد: أنَّه يحتاج إليه سنة ثمانين أو إحدى وثمانين، وبعث إليه بالكفن قبل موته بشهر). وفي الغيبة للطوسي: (علي بن محمّد الكليني، قال: كتب محمّد بن زياد الصيمري يسأل صاحب الزمان (عليه السلام) كفناً... فورد: (إنَّك تحتاج إليه سنة إحدى وثمانين) وبعث إليه بالكفن قبل موته بشهر). وروى في ما يقرب منه في دلائل الإمامة بإسناده إلى الكليني قال: (كتبت علي بن محمّد السمري)، انتهى. والظاهر أنَّه علي بن محمّد بن زياد الصيمري، وقد يعبّر عنه بعلي بن زياد الصيمري نسبة إلى الجدّ اختصاراً، لاحظ: رجال الطوسي: ٤١٨/ رقم ١٢، و٤١٩/ رقم ٢٥، و٤٣٢/ رقم ٣؛ معجم رجال الحديث ١٢: ١٤٢.
(١٠١٩) يقول العلاّمة المجلسي (رحمه الله) في المرآة ٦: ١٩٩: (أي في سنة ثمانين من عمرك، أو أراد الثمانين بعد المائتين من الهجرة).
(١٠٢٠) الكافي ١: ٤٤٠/ ح ٢٧؛ الغيبة للطوسي: ٢٨٤/ ح ٢٤٤؛ إعلام الورى: ٤٢١؛ ومرسلاً في عيون المعجزات: ١٤٦؛ ورواه باختلاف يسير الصدوق في كمال الدين: ٥٠١/ ح ٢٦؛ والطبري في دلائل الإمامة: ٢٨٥.
(١٠٢١) (الناحية: كناية عن صاحب الأمر (عليه السلام) كما يقال: الجهة الفلانية والجانب الفلاني)، هامش (ش) و(م).

↑صفحة ٣٥٨↑

وثلاثين ديناراً قد جعلتها للناحية بخمسمائة دينار، ولم أنطق بذلك، فكتب إلى محمّد بن جعفر: (اقبض الحوانيت من محمّد بن هارون بالخمسمائة دينار التي لنا عليه)(١٠٢٢).
* أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمّد، عن محمّد بن يعقوب، عن علي بن محمّد، قال: خرج نهي عن زيارة مقابر قريش(١٠٢٣) والحائر على ساكنيهما السلام، فلمَّا كان بعد أشهر دعا الوزير الباقطائي(١٠٢٤) فقال له: الق بني فرات والبرسيين وقل لهم: لا تزوروا مقابر قريش، فقد أمر الخليفة أن يفتقد كلّ من زاره فيقبض عليه(١٠٢٥).
والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وهي موجودة في الكتب المصنَّفة المذكورة فيها أخبار القائم (عليه السلام) وإن ذهبت إلى إيراد جميعها طال بذلك هذا الكتاب، وفيما أثبته منها مقنع والمنّة لله.

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٢٢) الكافي ١: ٤٤٠/ ح ٢٨؛ إعلام الورى: ٤٢١؛ الخرائج والجرائح ١: ٤٧٢/ ح ١٦؛ وروى نحوه الصدرق في كمال الدين: ٤٩٢/ ح ١٧.
(١٠٢٣) أي: مشهد الكاظم والجواد (عليهما السلام) ببغداد.
(١٠٢٤) باقطايا بالعراق: كلمة نبطية، وهي قرية، وكذلك باكسايا وبادرايا قريتان بالعراق. قال ياقوت الحموي في معجم البلدان: باقطايا ويقال: باقطيا من قرى بغداد على ثلاثة فراسخ من ناحية قطربل. (معجم البلدان ١: ٣٢٧).
(١٠٢٥) الكافي ١: ٤٤١/ ح ٣١؛ الغيبة للطوسي: ٢٨٤/ ح ٢٤٤؛ إعلام الورى: ٤٢١، وفيها: (يتفَّقد) بدل (يفتقد).

↑صفحة ٣٥٩↑

باب ذكر علامات قيام القائم (عليه السلام) ومدّة أيّام ظهوره، وشرح سيرته وطريقة أحكامه، وطرف ممَّا يظهر في دولته وأيّامه صلوات الله عليه: (١٠٢٦)
* قد جاءت الأخبار(١٠٢٧) بذكر علامات لزمان قيام القائم المهدي (عليه السلام) وحوادث تكون أمام قيامه، وآيات ودلالات: فمنها: خروج السفياني، وقتل الحسني واختلاف بني العبّاس في الملك الدنياوي، وكسوف الشمس في النصف من شهر رمضان، وخسوف القمر في آخره على خلاف العادات، وخسف بالبيداء، وخسف بالمغرب، وخسف بالمشرق، وركود الشمس من عند الزوال إلى وسط أوقات العصر، وطلوعها من المغرب، وقتل نفس زكية بظهر الكوفة في سبعين من الصالحين، وذبح رجل هاشمي بين الركن والمقام، وهدم سور(١٠٢٨) الكوفة، وإقبال رايات سود من قبل خراسان، وخروج اليماني، وظهور المغربي بمصر وتملّكه للشامات، ونزول الترك الجزيرة، ونزول الروم الرملة، وطلوع نجم بالمشرق يضيء كما يضيء القمر ثمّ ينعطف حتَّى يكاد يلتقي طرفاه، وحمرة تظهر في السماء وتنتشر(١٠٢٩) في آفاقها، ونار تظهر بالمشرق طولاً وتبقى في الجو ثلاثة أيّام أو سبعة أيّام، وخلع العرب أعنَّتها وتملّكها البلاد وخروجها عن سلطان العجم، وقتل أهل مصر أميرهم، وخراب الشام، واختلاف ثلاثة رايات فيه، ودخول رايات قيس والعرب إلى مصر ورايات كندة إلى خراسان، وورود خيل من قبل

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٢٦) الإرشاد ٢: ٣٦٨ - ٣٧٨.
(١٠٢٧) في هامش (ش) و(م): (الآثار).
(١٠٢٨) في هامش (ش) و(م): (حائط مسجد).
(١٠٢٩) في (ح) وهامش (ش): (ويلتبس).

↑صفحة ٣٦٠↑

المغرب حتَّى تربط بفناء الحيرة، وإقبال رايات سود من المشرق نحوها، وبثق(١٠٣٠) في الفرات حتَّى يدخل الماء أزقة الكوفة، وخروج ستّين كذّاباً كلّهم يدّعي النبوّة، وخروج اثني عشر من آل أبي طالب كلّهم يدّعي الإمامة لنفسه، وإحراق(١٠٣١) رجل عظيم القدر من شيعة بني العبّاس بين جلولاء وخانقين، وعقد الجسر ممَّا يلي الكرخ بمدينة السلام(١٠٣٢)، وارتفاع ريح سوداء بها في أوّل النهار، وزلزلة حتَّى ينخسف كثير منها، وخوف يشمل أهل العراق(١٠٣٣)، وموت ذريع فيه، ونقص من الأنفس والأموال والثمرات، وجراد يظهر في أوانه وفي غير أوانه حتَّى يأتي على الزرع والغلاّت، وقلّة ريع لما يزرعه الناس، واختلاف صنفين من العجم، وسفك دماء كثيرة فيما بينهم، وخروج العبيد عن طاعة ساداتهم وقتلهم مواليهم، (ومسخ لقوم)(١٠٣٤) من أهل البدع حتَّى يصيروا قردة وخنازير، وغلبة العبيد على بلاد السادات، ونداء من السماء حتَّى يسمعه أهل الأرض كلّ أهل لغة بلغتهم، ووجه وصدر يظهران من السماء للناس في عين الشمس، وأموات ينشرون من القبور حتَّى يرجعوا إلى الدنيا فيتعارفون فيها ويتزاورون.
ثمّ يختم ذلك بأربع وعشرين مطرة تتَّصل فتحيى بها الأرض من بعد موتها وتعرف بركاتها، وتزول بعد ذلك كلّ عاهة عن معتقدي الحقّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٣٠) انبثق الماء: انفجر وجرى. (مجمع البحرين ٥: ١٣٦/ مادة بثق).
(١٠٣١) في (م) وهامش (ش): (وخروج).
(١٠٣٢) في (م) وهامش (ش): (بغداد).
(١٠٣٣) في هامش (ش) و(م): (بغداد والعراق).
(١٠٣٤) في هامش (ش) و(م): (ومسخ قوم).

↑صفحة ٣٦١↑

من شيعة المهدي (عليه السلام)، فيعرفون عند ذلك ظهوره بمكّة فيتوجَّهون نحوه لنصرته.
كما جاءت بذلك الأخبار. ومن جملة هذه الأحداث محتومة ومنها مشترطة(١٠٣٥)، والله أعلم بما يكون، وإنَّما ذكرناها على حسب ما ثبت في الأصول وتضمَّنها الأثر المنقول، وبالله نستعين وإيّاه نسأل التوفيق.
* أخبرني أبو الحسن علي بن بلال المهلبي، قال: حدَّثني محمّد بن جعفر المؤدَّب، عن أحمد بن إدريس، عن علي بن محمّد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان، عن إسماعيل بن الصباح، قال: سمعت شيخاً من أصحابنا يذكر عن سيف بن عميرة، قال: كنت عند أبي جعفر المنصور فقال لي ابتداء: يا سيف بن عميرة، لا بدَّ من منادٍ ينادي من السماء باسم رجل من ولد أبي طالب.
فقلت: جُعلت فداك يا أمير المؤمنين، تروي هذا؟
قال: إي والذي نفسي بيده لسماع أذني له.
فقلت: يا أمير المؤمنين، إنَّ هذا الحديث ما سمعته قبل وقتي هذا!
فقال: يا سيف، إنَّه لحقّ، وإذا كان فنحن أوّل من يجيبه، أمَّا إنَّ النداء إلى رجل من بني عمّنا.
فقلت: رجل من ولد فاطمة؟
فقال: نعم يا سيف، لولا أنَّني سمعت من أبي جعفر محمّد بن علي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٣٥) في هامش (ش) و(م): (محتوم ومنها مشترط).

↑صفحة ٣٦٢↑

يحدّثني به، وحدَّثني به أهل الأرض كلّهم ما قبلته منهم، ولكنَّه محمّد بن علي(١٠٣٦)،(١٠٣٧).
* وروى يحيى بن أبي طالب، عن علي بن عاصم، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (لا تقوم الساعة حتَّى يخرج المهدي من ولدي، ولا يخرج المهدي حتَّى يخرج ستون كذّاباً كلّهم يقول: أنا نبيّ)(١٠٣٨).
* الفضل بن شاذان، عمَّن رواه، عن أبي حمزة، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): خروج السفياني من المحتوم؟
قال: (نعم، والنداء من المحتوم، وطلوع الشمس من مغربها محتوم، واختلاف بني العبّاس في الدولة محتوم، وقتل النفس الزكية محتوم، وخروج القائم من آل محمّد محتوم).
قلت له: وكيف يكون النداء؟
قال: (ينادي منادٍ من السماء أوّل النهار: ألا إنَّ الحقّ مع علي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٣٦) في هامش (ش) و(م): (محمّد بن علي هو: محمّد بن علي بن عبد الله بن عبّاس) انتهى. والمراد من هامش النسختين تفسيره بوالد المنصور، وهو تأويل ضعيف، إذ لا دلالة فيه، لاستبعاد تعبير المنصور عن أبيه بهذا الشكل، مضافاً إلى أنَّ المذكور يكنّى بأبي عبد الله لا أبي جعفر، أنظر: وفيات الأعيان ٤: ١٨٦؛ شذرات الذهب ١: ١٦٦. والظاهر أنَّ المراد به هو الإمام أبو جعفر الباقر (عليه السلام)، لعدم استبعاد رواية المنصور عن الإمام (عليه السلام)، بل قد وقع نظيرها، حيث عدَّه الشيخ الطوسي في أصحاب الصادق (عليه السلام)، فتأمَّل.
(١٠٣٧) الكافي ٨ : ٢٠٩/ ح ٢٥٥ بطريق آخر عن إسماعيل بن الصباح؛ والغيبة للطوسي: ٤٣٣/ ح ٤٢٣ بطريق آخر عن أحمد بن إدريس؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥٢: ٢٨٨/ ح ٢٥.
(١٠٣٨) الغيبة للطوسي: ٤٣٤/ ح ٤٢٤؛ إعلام الورى: ٤٢٦؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥٢: ٢٠٩/ ح ٤٦.

↑صفحة ٣٦٣↑

وشيعته، ثمّ ينادي إبليس في آخر النهار من الأرض: ألا إنَّ الحقّ مع عثمان(١٠٣٩) وشيعته، فعند ذلك يرتاب المبطلون)(١٠٤٠).
* الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (لا يخرج القائم حتَّى يخرج قبله اثنا عشر من بني هاشم كلّهم يدعو إلى نفسه)(١٠٤١).
* محمّد بن أبي البلاد، عن علي بن محمّد الأودي، عن أبيه، عن جدّه، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): (بين يدي القائم موت أحمر وموت أبيض، وجراد في حينه وجراد في غير حينه كألوان الدم، فأمَّا الموت الأحمر فالسيف، وأمَّا الموت الأبيض فالطاعون)(١٠٤٢).
* الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبي المقدام، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: (الزم الأرض ولا تحرّك يداً ولا رجلاً حتَّى ترى علامات أذكرها لك، وما أراك تدرك ذلك: اختلاف

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٣٩) المراد به عثمان بن عنبسة، وهو السفياني، وقد جاء في كمال الدين: ٦٥٢/ ح ١٤: (أنَّ الحقّ مع السفياني وشيعته).
(١٠٤٠) إعلام الورى: ٤٢٦؛ ورواه الصدوق باختلاف يسير عن أبي حمزة الثمالي، قال: (قلت لأبي عبد الله: إنَّ أبا جعفر كان يقول:...)، وفي كمال الدين: ٦٥٢/ ح ١٤؛ والغيبة للطوسي: ٤٣٥/ ح ٤٢٥، وقطعة منه في: ٤٥٤/ ح ٤٦١.
(١٠٤١) الغيبة للطوسي: ٤٣٧/ ح ٤٢٨؛ إعلام الورى: ٤٢٦؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥٢: ٢٠٩/ ح ٤٧.
(١٠٤٢) الغيبة للنعماني: ٢٧٧/ ح ٦١، بطريق آخر عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن علي بن محمّد بن الأعلم الأزدي؛ الغيبة للطوسي: ٤٣٨/ ح ٤٣٠؛ إعلام الورى: ٤٢٧؛ الفصول المهمّة: ٣٠١؛ ورواه الصدوق في كمال الدين: ٦٥٥/ ح ٢٧ باختلاف يسير؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥٢: ٢١١/ ح ٥٩.

↑صفحة ٣٦٤↑

بني العبّاس، ومنادٍ ينادي من السماء، وخسف قرية من قرى الشام تسمّى الجابية(١٠٤٣)، ونزول الترك الجزيرة، ونزول الروم الرملة. واختلاف كثير عند ذلك في كلّ أرض، حتَّى تخرب الشام ويكون سبب خرابها اجتماع ثلاث رايات فيها: راية الأصهب، وراية الأبقع، وراية السفياني)(١٠٤٤).
* علي بن أبي حمزة، عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) في قوله جلَّ قائلاً: (سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حتّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ)(١٠٤٥).
قال: (الفتن في الآفاق، والمسخ في أعداء الحقّ)(١٠٤٦).
* وهيب بن حفص، عن أبي بصير، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول في قوله تعالى: (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ)(١٠٤٧)، قال: (سيفعل الله ذلك بهم).
قلت: من هم؟
قال: (بنو أميّة وشيعتهم).
قلت: وما الآية؟
قال: (ركود الشمس ما بين زوال الشمس إلى وقت العصر،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٤٣) في هامش (ش) و(م): (الجابية: هي في غربي دمشق في طريق صيداء).
(١٠٤٤) الغيبة للطوسي: ٤٤١/ ح ٤٣٤؛ إعلام الورى: ٤٢٧؛ الفصول المهمّة: ٣٠١؛ وروى نحوه مفصَّلاً النعماني في غيبته: ٢٧٩/ ح ٦٧؛ الاختصاص: ٢٥٥؛ والعياشي في تفسيره ١: ٦٤/ ح ١١٧؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥٢: ٢١٢/ ح ٦٢.
(١٠٤٥) فصلت: ٥٣.
(١٠٤٦) إعلام الورى: ٤٢٨؛ ونقل العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥٢: ٢٢١/ ح ٨٣.
(١٠٤٧) الشعراء: ٤.

↑صفحة ٣٦٥↑

وخروج صدر(١٠٤٨) ووجه في عين الشمس يعرف بحسبه ونسبه، وذلك في زمان السفياني، وعندها يكون بواره وبوار قومه)(١٠٤٩).
* عبد الله بن بكير، عن عبد الملك بن إسماعيل، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، قال: إنَّ السنة التي يقوم فيها المهدي (عليه السلام) تمطر الأرض أربعاً وعشرين مطرة، ترى آثارها وبركاتها(١٠٥٠).
* الفضل بن شاذان، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن ثعلبة الأزدي(١٠٥١)، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): (آيتان تكونان قبل القائم: كسوف الشمس في النصف من شهر رمضان، والقمر في آخره).
قال: قلت: يا ابن رسول الله، تنكسف(١٠٥٢) الشمس في آخر الشهر، والقمر في النصف.
فقال أبو جعفر (عليه السلام): (أنا أعلم بما قلت، إنَّهما آيتان لم تكونا منذ هبط آدم (عليه السلام))(١٠٥٣).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٤٨) في (ح) زيادة: (رجل). وفي (ش): (رجل)، معلم عليها بأنَّها زائدة.
(١٠٤٩) إعلام الورى: ٤٢٨؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥٢: ٢٢١/ ح ٨٤.
(١٠٥٠) الغيبة للطوسي: ٤٤٣/ ح ٤٣٥؛ إعلام الورى: ٤٢٩.
(١٠٥١) كذا في النسخ، وأورد الخبر في بحار الأنوار عن الإرشاد والغيبة الطوسي عن ثعلبة عن بدر بن الخليل الأزدي. وثعلبة هو ثعلبة بن ميمون كما في سائر المصادر، فالظاهر سقوط (عن بدر بن الخليل) من السند هنا.
(١٠٥٢) في (ش): (أتكسف)، وفي هامش (ش) و(م): (لم تنكسف)، وما أثبتناه من (م).
(١٠٥٣) الغيبة للطوسي: ٤٤٤/ ح ٤٣٩؛ إعلام الورى: ٤٢٩؛ وروى نحوه الكليني في الكافي ٨ : ٢١٢/ ح ٢٥٨؛ والنعماني في غيبته: ٢٧١/ ح ٤٥؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥٢: ٢١٣/ ح ٦٧.

↑صفحة ٣٦٦↑

ثعلبة بن ميمون، عن شعيب الحدّاد(١٠٥٤)، عن صالح بن ميثم، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: (ليس بين قيام القائم (عليه السلام) وقتل النفس الزكيّة أكثر من خمس عشرة ليلة)(١٠٥٥).
* عمرو بن شمر، عن جابر، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): متى يكون هذا الأمر؟
فقال: (أنّى يكون ذلك - يا جابر - ولما يكثر القتل بين الحيرة والكوفة)(١٠٥٦).
* محمّد بن سنان، عن الحسين بن المختار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (إذا هدم حائط مسجد الكوفة ممَّا يلي دار عبد الله بن مسعود، فعند ذلك زوال ملك القوم، وعند زواله خروج القائم (عليه السلام))(١٠٥٧).
* سيف بن عميرة، عن بكر بن محمّد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (خروج الثلاثة: السفياني والخراساني واليماني، في سنة واحدة في شهر واحد في يوم واحد، وليس فيها راية أهدى من راية اليماني، لأنَّه يدعو إلى الحقّ)(١٠٥٨).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٥٤) في كمال الدين وإعلام الورى وبحار الأنوار: (الحذاء)، وهو تصحيف كما يعلم من كتب الرجال، وهو شعيب بن أعين الحدّاد، لاحظ: رجال النجاشي: ١٩٥/ رقم ٥٢١؛ فهرست الطوسي: ٨٢/ رقم ٣٤٣؛ رجال الطوسي: ٢١٧/ رقم ٢، و٤٧٦/ رقم ٢؛ رجال البرقي: ٢٩؛ معجم رجال الحديث ٩: ٢٩ و٣٧؛ تنقيح المقال ٣: ٦٢.
(١٠٥٥) كمال الدين: ٦٤٩/ ح ٢؛ الغيبة للطوسي: ٤٤٥/ ح ٤٤٠؛ إعلام الورى: ٤٢٧؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥٢: ٢٠٣/ ح ٣٠.
(١٠٥٦) الغيبة للطوسي: ٤٤٥/ ح ٤٤١؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥٢: ٢٠٩/ ح ٥٠.
(١٠٥٧) روى نحوه النعماني في غيبته: ٢٧٦/ ح ٥٧؛ والطوسي في غيبته: ٤٤٦/ ح ٤٤٢؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥٢: ٢١٠/ ح ٥١.
(١٠٥٨) الغيبة للنعماني: ٢٥٥ نحوه؛ الغيبة للطوسي: ٤٤٦/ ح ٤٤٣؛ إعلام الورى: ٤٢٩؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥٢: ٢١٠/ ح ٥٢.

↑صفحة ٣٦٧↑

* الفضل بن شاذان، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: (لا يكون ما تمدّون إليه أعناقكم حتَّى تميّزوا وتمحّصوا فلا يبقى منكم إلَّا القليل)(١٠٥٩)، ثمّ قرأ: ((الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ)(١٠٦٠))، ثمّ قال: (إنَّ من علامات الفرج حدثاً يكون بين المسجدين(١٠٦١)، ويقتل فلان من ولد فلان خمسة عشر كبشاً من العرب)(١٠٦٢).
* الفضل بن شاذان، عن معمّر بن خلاد(١٠٦٣)، عن أبي الحسن (عليه السلام)، قال: (كأنّي برايات من مصر مقبلات خضر مصبغات، حتَّى تأتي الشامات فتهدى إلى ابن صاحب الوصيات).
* حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (لا يذهب ملك هؤلاء حتَّى يستعرضوا(١٠٦٤)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٥٩) في هامش (ش) و(م): (الأندر).
(١٠٦٠) العنكبوت: ١ و٢.
(١٠٦١) في هامش (ش): (مسجد البصرة والكوفة أو مسجد الكوفة والمدينة والله أعلم). وفي هامش ثان: (رأيت في موضع آخر من قول السيّد أدام الله ظله - يعني السيّد فضل الله الراوندي الذي قوبلت على نسخته هذه النسخة - كأنَّهما مسجد الكوفة ومسجد السهلة).
(١٠٦٢) أنظر: ذيله في الغيبة للطوسي: ٤٤٨/ ح ٤٤٧؛ ونقل ذيله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥٢: ٢١٠/ ح ٥٦.
(١٠٦٣) في (ش) و(م): (ميمون بن خلاد)، وما أثبتناه من (ح) وهامش (ش) عن نسخة، وهو الصواب، أنظر: رجال النجاشي: ٤٢١/ رقم ١١٢٨؛ رجال الشيخ في أصحاب الرضا (عليه السلام): ٣٩٠/ رقم ٤٥، وفي فهرسته: ١٧٠/ رقم ٧٤٢.
(١٠٦٤) (الاستعراض: عرض القوم على السيف من غير تمييز)، هامش (ش) و(م).

↑صفحة ٣٦٨↑

الناس بالكوفة في يوم الجمعة، لكأنّي أنظر إلى رؤوس تندر(١٠٦٥) فيما بين باب الفيل وأصحاب الصابون)(١٠٦٦).
* علي بن أسباط، عن الحسن(١٠٦٧) بن الجهم، قال: سأل رجل أبا الحسن (عليه السلام) عن الفرج؟ فقال: (تريد الإكثار أم أجمل لك؟).
قال: بل تجمل لي.
قال: (إذا ركزت رايات قيس بمصر، ورايات كندة بخراسان)(١٠٦٨).
* الحسين بن أبي العلاء، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (إنَّ لولد فلان عند مسجدكم - يعني مسجد الكوفة - لوقعة في يوم عروبة(١٠٦٩)، يقتل فيها أربعة آلاف من باب الفيل إلى أصحاب الصابون، فإيّاكم وهذا الطريق فاجتنبوه، وأحسنهم حالاً من أخذ في درب الأنصار).
* علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (إنَّ قدام القائم (عليه السلام) لسنة غيداقة، يفسد فيها الثمار والتمر في النخل، فلا تشكّوا في ذلك)(١٠٧٠).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٦٥) تندر: تسقط، (الصحاح ٢: ٨٢٥/ مادة ندر).
(١٠٦٦) الغيبة للطوسي: ٤٤٨/ ح ٤٤٨؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥٢: ٢١١/ ح ٥٧.
(١٠٦٧) في (ش) و(م): (عن أبي الحسن)، وما أثبتناه من (ح) وهو الصواب. أنظر: رجال البرقي: ٥٢؛ رسالة أبي غالب الزراري: ٨؛ رجال النجاشي: ٥٠/ رقم ١٠٩؛ رجال الشيخ: ٣٤٧/ رقم ١٠.
(١٠٦٨) الغيبة للطوسي: ٤٤٨/ ح٤٤٩؛ إعلام الورى: ٤٢٩؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥٢: ٢١٤/ ح ٦٨.
(١٠٦٩) يوم عروبة: أي يوم الجمعة، (الصحاح ١: ١٨٠/ مادة عرب).
(١٠٧٠) الغيبة للطوسي: ٤٤٩/ ح ٤٥٠؛ إعلام الورى: ٤٢٨.

↑صفحة ٣٦٩↑

* إبراهيم بن محمّد، عن جعفر بن سعد(١٠٧١)، عن أبيه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (سنة الفتح ينبثق الفرات حتَّى يدخل على أزقَّة الكوفة)(١٠٧٢).
* وفي حديث محمّد بن مسلم، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (إنَّ قدَّام القائم بلوى من الله).
قلت: ما هو، جُعلت فداك؟
فقرأ: ((وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأَمْوالِ وَالأَنْفُسِ وَالثمّراتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ)(١٠٧٣))، ثمّ قال: (الخوف من ملوك بني فلان، والجوع من غلاء الأسعار، ونقص من الأموال من كساد التجارات وقلّة الفضل فيها، ونقص الأنفس بالموت الذريع، ونقص الثمرات بقلّة ريع الزرع وقلّة بركة الثمار)، ثمّ قال: (وبشّر الصابرين عند ذلك بتعجيل خروج القائم (عليه السلام))(١٠٧٤).
* الحسين بن يزيد، عن منذر الخوزي(١٠٧٥)، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: (يزجر الناس قبل قيام القائم (عليه السلام) عن معاصيهم بنار تظهر في السماء، وحمرة تجلل السماء، وخسف ببغداد، وخسف ببلد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٧١) كذا في (ش) و(م)، وفي (ح): (جعفر بن سعيد). وقد ذكر الشيخ في أصحاب الصادق (عليه السلام) سعداً والد جعفر بن سعد الأسدي، رجال الطوسي: ٢٠٣/ رقم ١٣. وقد وقع تحريف في إعلام الورى، فذكر: (إبراهيم بن محمّد بن جعفر، عن أبيه، عن أبي عبد الله). وفي الغيبة للطوسي: (جعفر بن سعيد الأسدي).
(١٠٧٢) الغيبة للطوسي: ٤٥١/ ح ٤٥٦؛ إعلام الورى: ٤٢٩.
(١٠٧٣) البقرة: ١٥٥.
(١٠٧٤) رواه باختلاف في ألفاظه الطبري في دلائل الإمامة: ٢٥٩؛ والصدوق في كمال الدين: ٦٤٩/ ح ٣؛ والنعماني في غيبته: ٢٥٠/ ح ٥؛ والطبرسي في إعلام الورى: ٤٢٧.
(١٠٧٥) في بحار الأنوار عن الكتاب: (الحسين بن زيد عن منذر الجوزي).

↑صفحة ٣٧٠↑

البصرة، ودماء تسفك بها، وخراب دورها، وفناء يقع في أهلها، وشمول أهل(١٠٧٦) العراق خوف لا يكون لهم معه قرار)(١٠٧٧).

* * *

فصل: [سنة الظهور ويومه]: (١٠٧٨)
فأمَّا السنة التي يقوم فيها (عليه السلام) واليوم بعينه، فقد جاءت فيه آثار عن الصادقين (عليهم السلام).
* روى الحسن بن محبوب، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (لا يخرج القائم (عليه السلام) إلَّا في وتر من السنين: سنة إحدى، أو ثلاث، أو خمس، أو سبع، أو تسع)(١٠٧٩).
* الفضل بن شاذان، عن محمّد بن علي الكوفي، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): (ينادى باسم القائم (عليه السلام) في ليلة ثلاث وعشرين، ويقوم في يوم عاشوراء، وهو اليوم الذي قتل فيه الحسين بن علي (عليهما السلام)، لكأنّي به في يوم السبت العاشر من المحرَّم قائماً بين الركن والمقام، جبرئيل (عليه السلام) على (يده اليمنى)(١٠٨٠)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٧٦) إلى هنا آخر الموجود في نسخة (ح).
(١٠٧٧) إعلام الورى: ٤٢٩؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥٢: ٢٢١/ ح ٨٥.
(١٠٧٨) الإرشاد ٢: ٣٧٨.
(١٠٧٩) إعلام الورى: ٤٢٩؛ الفصول المهمّة: ٣٠٢؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥٢: ٢٩١/ ح ٣٦.
(١٠٨٠) في هامش (ش) و(م): (يمينه).

↑صفحة ٣٧١↑

ينادي: البيعة لله، فتصير إليه شيعته من أطراف الأرض تطوى لهم طيّاً حتَّى يبايعوه، فيملأ الله به الأرض عدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً)(١٠٨١).

* * *

فصل: [مسيره (عليه السلام)]: (١٠٨٢)
* وقد جاء الأثر بأنَّه (عليه السلام) يسير من مكّة حتَّى يأتي الكوفة فينزل على نجفها، ثمّ يفرّق الجنود منها في(١٠٨٣) الأمصار.
* وروى الحجال، عن ثعلبة، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام)، قال: (كأنّي بالقائم (عليه السلام) على نجف الكوفة، قد سار إليها من مكّة في خمسة آلاف من الملائكة، جبرئيل عن يمينه، وميكائيل عن شماله، والمؤمنون بين يديه، وهو يفرّق الجنود في البلاد)(١٠٨٤).
* وفي رواية عمرو بن شمر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: ذكر المهدي فقال: (يدخل الكوفة وبها ثلاث رايات قد اضطربت فتصغو(١٠٨٥) له، ويدخل حتَّى يأتي المنبر فيخطب فلا يدري الناس ما يقول من البكاء، فإذا كانت الجمعة الثانية سأله الناس أن يصلّي بهم الجمعة، فيأمر أن يخطّ له مسجد على الغري ويصلي بهم هناك، ثمّ يأمر من يحفر من ظهر مشهد الحسين (عليه السلام) نهراً يجري إلى الغريين حتَّى ينزل الماء في

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٨١) إعلام الورى: ٤٣٠، وفيه: (ليلة ست وعشرين من شهر رمضان)؛ وبحذف أوّله في الفصول المهمّة: ٣٠٢؛ وباختلاف يسير في الغيبة للطوسي: ٤٥٢/ ح ٤٥٨.
(١٠٨٢) الإرشاد ٢: ٣٧٩ و٣٨٠.
(١٠٨٣) في (م) وهامش (ش): (إلى).
(١٠٨٤) إعلام الورى: ٤٣٠؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥٢: ٣٣٦/ ح ٧٥.
(١٠٨٥) تصغو: تميل. (الصحاح ٦: ٢٤٠٠/ مادة صغا)؛ وفي هامش (ش): (فتصفو).

↑صفحة ٣٧٢↑

النجف، ويعمل على فوهته القناطير والأرحاء(١٠٨٦)، فكأنّي بالعجوز على رأسها مكتل(١٠٨٧) فيه بر تأتي تلك الأرحاء فتطحنة بلا كراء)(١٠٨٨).
وفي رواية صالح بن أبي الأسود، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: ذكر مسجد السهلة فقال: (أما إنَّه منزل صاحبنا إذا قدم بأهله)(١٠٨٩).
وفي رواية المفضَّل بن عمر، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (إذا قام قائم آل محمّد (عليه السلام) بنى في ظهر الكوفة مسجداً له ألف باب، واتَّصلت بيوت أهل الكوفة بنهري كربلاء).

* * *

فصل آخر: [مدّة ملكه (عليه السلام)]: (١٠٩٠)
وقد وردت الأخبار بمدّة ملك القائم (عليه السلام) وأيّامه، وأحوال شيعته فيها، وما تكون عليه الأرض ومن عليها من الناس.
* روى عبد الكريم الخثعمي قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): كم يملك القائم (عليه السلام)؟
قال: (سبع سنين، تطول له الأيّام والليالي حتَّى تكون السنة من سنيه مقدار عشر سنين من سنيكم، فيكون سنو ملكه سبعين سنة من سنيكم هذه، وإذا آن قيامه مطر الناس جمادى الآخرة وعشرة أيّام من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٨٦) الأرحاء: جمع رحى، وهي آلة طحن الحنطة، أنظر: (الصحاح ٦: ٢٣٥٣/ مادة رحا).
(١٠٨٧) المكتل: الزنبيل. (الصحاح ٥: ١٨٠٩/ مادة كتل).
(١٠٨٨) إعلام الورى: ٤٣٠؛ ورواه الشيخ في غيبته: ٤٦٨/ ح ٤٨٥؛ باختلاف يسير مع زيادة؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥٢: ٣٣١/ ح ٥٣.
(١٠٨٩) الكافي ٣: ٤٩٥/ ح ٢؛ التهذيب ٣: ٢٥٢/ ح ٦٩٢؛ الغيبة للطوسي: ٤٧١/ ح ٤٨٨.
(١٠٩٠) الإرشاد ٢: ٣٨١.

↑صفحة ٣٧٣↑

رجب مطراً لم يرَ الخلائق مثله، فينبت الله به لحوم المؤمنين وأبدانهم في قبورهم، فكأنّي أنظر إليهم مقبلين من قبل جهينة ينفضون شعورهم من التراب)(١٠٩١).
* وروى المفضَّل بن عمر، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (إنَّ قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنور ربّها(١٠٩٢)، واستغنى الناس(١٠٩٣) عن ضوء الشمس، وذهبت الظلمة، ويعمَّر الرجل في ملكه حتَّى يولد له ألف ذكر لا يولد فيهم أنثى، وتظهر الأرض كنوزها حتَّى يراها الناس على وجهها، ويطلب الرجل منكم من يصله بماله ويأخذ منه زكاته فلا يجد أحداً يقبل منه ذلك، استغنى الناس بما رزقهم الله من فضله)(١٠٩٤).

* * *

فصل: [صفته (عليه السلام)]: (١٠٩٥)
وقد جاء الأثر بصفة القائم وحليته (عليه السلام).
* فروى عمرو بن شمر، عن جابر الجعفي، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: (سأل عمر بن الخطاب أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: أخبرني عن المهدي، ما اسمه؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٩١) إعلام الورى: ٤٣٢؛ وذكر قطعة منه الشيخ في الغيبة: ٤٧٤/ ٤٩٧؛ وابن الصبّاغ في الفصول المهمّة: ٣٠٢؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥٢: ٣٣٧/ صدر الحديث ٧٧.
(١٠٩٢) في (م): (بنورها).
(١٠٩٣) في (م) وهامش (ش): (العباد).
(١٠٩٤) إعلام الورى: ٤٣٤؛ وصدره في الغيبة للطوسي: ٤٦٧/ ح ٤٨٤؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥٢: ٣٣٧/ ذيل الحديث ٧٧.
(١٠٩٥) الإرشاد ٢: ٣٨٢.

↑صفحة ٣٧٤↑

فقال: أمَّا اسمه فإنَّ حبيبي (عليه السلام) عهد إليَّ ألَّا أُحدَّث به حتَّى يبعثه الله.
قال: فأخبرني عن صفته؟
قال: هو شاب مربوع، حسن الوجه، حسن الشعر يسيل شعره على منكبيه، ويعلو نور وجهه سواد شعر لحيته ورأسه، بأبي ابن خيرة الإماء)(١٠٩٦).

* * *

فصل: [سيرته (عليه السلام)]: (١٠٩٧)
فأمَّا سيرته (عليه السلام) عند قيامه، وطريقة أحكامه، وما يبيّنه الله تعالى من آياته، فقد جاءت الآثار به حسب ما قدَّمناه.
* فروى المفضَّل بن عمر الجعفي، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (إذا أذن الله عزَّ اسمه للقائم في الخروج صعد المنبر، فدعا الناس إلى نفسه، وناشدهم بالله، ودعاهم إلى حقّه، وأن يسير فيهم بسيرة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) ويعمل فيهم بعمله، فيبعث الله (جلَّ جلاله) جبرئيل (عليه السلام) حتَّى يأتيه، فينزل على الحطيم يقول له: إلى أيّ شيء تدعو؟ فيخبره القائم (عليه السلام) فيقول جبرئيل: أنا أوّل من يبايعك، أبسط يدك، فيمسح على يده، وقد وافاه ثلاثمائة(١٠٩٨) وبضعة عشر رجلاً، فيبايعوه، ويقيم بمكّة حتَّى يتمّ أصحابه عشرة آلاف نفس، ثمّ يسير منها إلى المدينة)(١٠٩٩).
* وروى محمّد بن عجلان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (إذا قام

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٩٦) الغيبة للطوسي: ٤٨٧/ ح ٤٧٠؛ إعلام الورى: ٤٣٤؛ وذكر صدره باختلاف يسير الصدوق في كمال الدين: ٦٤٨/ ح ٣.
(١٠٩٧) الإرشاد ٢: ٣٨٢ - ٣٨٨.
(١٠٩٨) في (م): (بثلاثمائة).
(١٠٩٩) إعلام الورى: ٤٣١؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥٢: ٣٣٧/ ح ٧٨.

↑صفحة ٣٧٥↑

القائم (عليه السلام) دعا الناس إلى الإسلام جديداً، وهداهم إلى أمر قد دثر فضلَّ عنه الجمهور، وإنَّما سمّي القائم مهدياً لأنَّه يهدي إلى أمر قد ضلّوا عنه، وسمّي بالقائم لقيامه بالحقّ)(١١٠٠).
* وروى عبد الله بن المغيرة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (إذا قام القائم من آل محمّد (عليه السلام) أقام خمسمائة من قريش فضرب أعناقهم، ثمّ أقام خمسمائة فضرب أعناقهم، ثمّ أقام خمسمائة أخرى حتَّى يفعل ذلك ستّ مرّات)، قلت: ويبلغ عدد هؤلاء هذا؟ قال: (نعم، منهم ومن مواليهم)(١١٠١).
* وروى أبو بصير، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): (إذا قام القائم هدم المسجد الحرام حتَّى يرده إلى أساسه، وحوَّل المقام إلى الموضع الذي كان فيه، وقطع أيدي بني شيبة وعلَّقها بالكعبة، وكتب عليها: هؤلاء سرّاق الكعبة)(١١٠٢).
* وروى أبو الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث طويل أنَّه: (إذا قام القائم (عليه السلام) سار إلى الكوفة، فيخرج منها بضعة عشر ألف نفس - يدعون البترية - عليهم السلاح، فيقولون له: ارجع من حيث جئت فلا حاجة لنا في بني فاطمة، فيضع فيهم السيف حتَّى يأتي على آخرهم، ويدخل الكوفة فيقتل بها كلّ منافق مرتاب، ويهدم قصورها، ويقتل مقاتلتها حتَّى يرضى الله عزَّ وعلا)(١١٠٣).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٠٠) إعلام الورى: ٤٣١.
(١١٠١) إعلام الورى: ٤٣١؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥٢: ٣٣٨/ ح ٧٩.
(١١٠٢) إعلام الورى: ٤٣١؛ ونحوه في الغيبة للطوسي: ٤٧٢/ ح ٤٩٢؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥٢: ٣٣٨/ ح ٨.
(١١٠٣) إعلام الورى: ٤٣١؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥٢: ٣٣٨/ ح ٨١.

↑صفحة ٣٧٦↑

* وروى أبو خديجة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (إذا قام(١١٠٤) القائم (عليه السلام) جاء بأمر جديد، كما دعا رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) في بدو الإسلام إلى أمر جديد)(١١٠٥).
* وروى علي بن عقبة، عن أبيه، قال: إذا قام القائم (عليه السلام) حكم بالعدل، وارتفع في أيّامه الجور، وأمنت به السبل، وأخرجت الأرض بركاتها، وردَّ كلّ حقّ إلى أهله، ولم يبقَ أهل دين حتَّى يظهروا الإسلام ويعترفوا بالإيمان، أمَا سمعت الله تعالى يقول: (وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ)(١١٠٦)؟ وحكم بين الناس بحكم داود وحكم محمّد (عليهما السلام)، فحينئذٍ تظهر الأرض كنوزها وتبدي بركاتها، فلا يجد الرجل منكم يومئذٍ موضعاً لصدقته ولا لبرّه لشمول الغنى جميع المؤمنين).
ثمّ قال: (إنَّ دولتنا آخر الدول، ولم يبقَ أهل بيت لهم دولة إلَّا ملكوا قبلنا، لئلاَّ يقولوا إذا رأوا سيرتنا: إذا ملكنا سرنا بمثل سيرة هؤلاء، وهو قول الله تعالى: (وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ)(١١٠٧))(١١٠٨).
* وروى أبو بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) - في حديث طويل - أنَّه قال: (إذا قام القائم (عليه السلام) سار إلى الكوفة فهدم بها أربعة مساجد، فلم يبقَ مسجد على وجه الأرض له شرف إلَّا هدمها وجعلها جماء، ووسَّع

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٠٤) من هنا سقط من نسخة (م) إلى لفظة: (قد أوردنا في كلّ باب من هذا الكتاب طرفاً...).
(١١٠٥) نقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥٢: ٣٣٨/ ح ٨٢.
(١١٠٦) آل عمران: ٨٣.
(١١٠٧) الأعراف: ١٢٨؛ القصص: ٨٣.
(١١٠٨) إعلام الورى: ٤٣٢؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥٢: ٣٣٨/ ح ٨٣.

↑صفحة ٣٧٧↑

الطريق الأعظم، وكسر كلّ جناح خارج في الطريق، وأبطل الكنف والمآزيب إلى الطرقات، ولا يترك بدعة إلَّا أزالها ولا سُنّة إلَّا أقامها، ويفتح قسطنطينية والصين وجبال الديلم، فيمكث على ذلك سبع سنين مقدار كلّ سنة عشر سنين من سنيكم هذه، ثمّ يفعل الله ما يشاء).
قال: قلت له: جُعلت فداك، فكيف تطول السنون؟
قال: (يأمر الله تعالى الفلك باللبوث وقلّة الحركة، فتطول الأيّام لذلك والسنون).
قال: قلت له: إنَّهم يقولون: إنَّ الفلك إن تغيَّر فسد.
قال: (ذلك قول الزنادقة، فأمَّا المسلمون فلا سبيل لهم إلى ذلك، وقد شقَّ الله القمر لنبيّه (صلّى الله عليه وآله وسلم) وردَّ الشمس من قبله ليوشع بن نون وأخبر بطول يوم القيامة وأنَّه (كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ)(١١٠٩))(١١١٠).
* وروى جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنَّه قال: (إذا قام قائم آل محمّد (عليه السلام) ضرب فساطيط لمن يعلّم الناس القرآن على ما أنزل الله (جلَّ جلاله) فأصعب ما يكون على من حفظه اليوم، لأنَّه يخالف فيه التأليف)(١١١١).
* وروى المفضَّل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (يُخرج القائم (عليه السلام) من ظهر الكوفة سبعة وعشرين رجلاً، خمسة عشر من قوم موسى (عليه السلام) الذين كانوا يهدون بالحقّ وبه يعدلون، وسبعة من أهل

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٠٩) الحجّ: ٤٧.
(١١١٠) إعلام الورى: ٤٣٢؛ ومختصراً في الفصول المهمّة: ٣٠٢؛ ونحوه في الغيبة للطوسي ٤٧٥/ ح ٤٩٨؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥٢: ٣٣٩/ ح ٨٤.
(١١١١) نقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥٢: ٣٣٩/ ح ٨٥.

↑صفحة ٣٧٨↑

الكهف، ويوشع بن نون، وسلمان، وأبا دجانة الأنصاري، والمقداد، ومالك الأشتر، فيكونون بين يديه أنصاراً وحكّاماً)(١١١٢).
* وروى عبد الله بن عجلان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (إذا قام قائم آل محمّد عليه وعليهم السلام حكم بين الناس بحكم داود لا يحتاج إلى بيّنة، يلهمه الله تعالى فيحكم بعلمه، ويخبر كلّ قوم بما استبطنوه، ويعرف وليّه من عدوّه بالتوسّم، قال الله سبحانه وتعالى: (إِنَّ فِي ذلِكَ لآَياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ * وَإِنَّها لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ)(١١١٣))(١١١٤).
* وقد روي(١١١٥) أنَّ مدّة دولة القائم (عليه السلام) تسع عشرة سنة تطول أيّامها وشهورها، على ما قدَّمناه، وهذا أمر مغيّب عنّا، وإنَّما ألقي إلينا منه ما يفعله(١١١٦) الله (عزَّ وجلَّ) بشرط يعلمه من المصالح المعلومة له جلَّ اسمه، فلسنا نقطع على أحد الأمرين، وإن كانت الرواية بذكر سبع سنين أظهر وأكثر.
وليس بعد دولة القائم (عليه السلام) لأحد دولة إلَّا ما جاءت به الرواية من قيام ولده إن شاء الله ذلك، ولم ترد به على القطع والثبات، وأكثر الروايات أنَّه لن يمضي مهدي هذه الأمّة (عليه السلام) إلَّا قبل القيامة بأربعين يوماً يكون فيها الهرج، وعلامة(١١١٧) خروج الأموات، وقيام الساعة للحساب

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١١٢) تفسير العياشي ٢: ٣٢/ ح ٩٠ باختلاف يسير؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥٢: ٣٤٦/ ح ٩٢.
(١١١٣) الحجر: ٧٥ و٧٦.
(١١١٤) نقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥٢: ٣٣٩/ ح ٨٦.
(١١١٥) إعلام الورى: ٤٣٤؛ ونقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥٢: ٣٤٠/ ح ٨٧.
(١١١٦) في هامش (ش): (ما يعلمه).
(١١١٧) في المطبوع: (وعلامات).

↑صفحة ٣٧٩↑

والجزاء، والله أعلم بما يكون، وهو وليّ التوفيق للصواب، وإيّاه نسأل العصمة من الضلال، ونستهدي به إلى سبيل الرشاد.
وصلّى الله على سيّدنا محمّد النبيّ وآله الطاهرين(١١١٨).
قد أوردنا في كلّ باب من هذا الكتاب طرفاً من الأخبار بحسب ما احتملته الحال، ولم نستقص ما جاء في كلّ معنى منه كراهية الانتشار في القول ومخافة الإملال به والإضجار، وأثبتنا من أخبار القائم المهدي (عليه السلام) ما يشاكل المتقدّم منها في الاختصار، وأضربنا عن كثير من ذلك بمثل ما ذكرناه، فلا ينبغي أن ينسبنا أحد فيما تركناه من ذلك إلى الإهمال، ولا يحمله على عدم العلم منّا به أو السهو عنه والإغفال.
وفيما رسمناه من موجز الاحتجاج عل إمامة الأئمّة (عليهم السلام) ومختصر من أخبارهم كفاية فيما قصدناه، والله وليّ التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل(١١١٩).

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١١٨) أثبتناه من المطبوع.
(١١١٩) في (ش): (تمَّ الكتاب والحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله على محمّد وآله أجمعين)؛ وفي (م): (تمَّ الكتاب بحمد الله ومنّه وصلواته على رسوله محمّد وآله الطاهرين. فرغ من كتبه في خدمة القاضيين الإمامين الأخوين عزّ الدين أبي الفضائل وموفَّق الدين أبي المحاسن يوم الجمعة الرابع عشر من محرَّم سنة خمس وسبعين وخمس مائة أبو الحسن بن أبي سعد ابن أبي الحسن محمّد بن أحمد بن عبدويه حامداً لله ومصلّياً على نبيّه وعترته الطاهرين).

↑صفحة ٣٨٠↑

الإفصاح في إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام)
تأليف: الشيخ المفيد الإمام أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان العكبري، البغدادي (٣٣٦ – ٤١٣ هـ)

تحقيق: قسم الدراسات الإسلامية/ مؤسسة البعثة

↑صفحة ٣٨١↑

فصل آخر: [الخوف والاستخلاف]: (١١٢٠)
ويقال لهم: ما تنكرون أن يكون خروج أبي بكر وعمر وعثمان من الخوف في أيّام النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) يخرجهم عن الوعد بالاستخلاف، لأنَّه إنَّما توجَّه إلى من كان يلحقه الخوف من أذى المشركين، وليس له مانع منهم، كأمير المؤمنين (عليه السلام)(١١٢١) وما مني به النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) وعمّار وأُمّه وأبيه، والمعذّبين بمكّة، ومن أخرجهم النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) مع جعفر بن أبي طالب إلى بلاد الحبشة لما كان ينالهم من الفتنة والأذى في الدين(١١٢٢).
فأمَّا أبو بكر فإنَّ الشيعة تذكر أنَّه لم يكن خائفاً في حياة النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) لأسباب نحن أغنياء عن شرحها، وأنتم تزعمون أنَّ الخوف مرتفع عنه لعزَّته في قريش ومكانه منهم وكثرة ماله واتّساع(١١٢٣) جاهه، وإعظام القوم له لسنّه وتقدّمه، حتَّى أنَّه كان يجير ولا يجار عليه، ويؤمن ولا يحتاج إلى أمان، وزعمتم أنَّه اشترى تسعة نفر من العذاب.
وأنَّ عمر بن الخطاب لم يخف قط، ولا هاب أحداً من الأعداء، وأنَّه جرَّد سيفه عند إسلامه، وقال: لا يعبد الله اليوم سرّاً. ثقة بنفسه، وطمأنينة إلى سلامته، وأمناً من الغوائل، وأنَّه لن يقدم عليه أحد بسوء،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٢٠) الإفصاح: ٩٨.
(١١٢١) في (ب)، (م): (مانع في أمير المؤمنين).
(١١٢٢) في (ب)، (م): (والأذى فيه).
(١١٢٣) في (ب)، (م): (وامتناع).

↑صفحة ٣٨٣↑

لعظم رهبة الناس منه وإجلالهم لمكانه. وأنَّ عثمان بن عفّان كان آمناً ببني أميّة، وهم ملاّك الأمر إذ ذاك.
فكيف يصحُّ لكم مع هذا القول أن تستدلّوا بالآية على صحَّة خلافتهم ودخولهم(١١٢٤) تحت الوعد بالاستخلاف، وهم من الوصف المنافي لصفات الموعودين بالاستخلاف على ما ذكرناه، لولا أنَّكم تخبطون فيما تذهبون إليه خبط عشواء؟!

* * *

فصل: [المستخلفون هم أهل البيت (عليهم السلام) عند قيام المهدي منهم]: (١١٢٥)
ويقال لهم: أليس يمكنكم إضافة ما تلوتموه من هذه الآية في أئمَّتكم إلى صادق عن الله تعالى فيجب العمل به، وإنَّما أسندتم قولكم فيه إلى ضرب من الرأي والاعتبار الفاسد بما أوضحناه.
وقد ورد عن تراجمة القرآن من آل محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) في تأويلها ما هو أشبه من تأويلكم وأولى بالصواب، فقالوا: إنَّها نزلت في عترة النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) وذريته الأئمّة الأطهار (عليهم السلام) وتضمَّنت البشارة لهم بالاستخلاف، والتمكّن في البلاد، وارتفاع الخوف عنهم عند قيام المهدي منهم، فكانوا (عليهم السلام) هم المؤمنين العاملين الصالحات، بعصمتهم(١١٢٦) من الزلاّت. وهم أحقُّ بالاستخلاف على الأنام ممَّن عداهم، لفضلهم على سائر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٢٤) (أن تستدلّوا... ودخلوهم) ليس في (ب)، (م).
(١١٢٥) الإفصاح: ١٠٠ - ١٠٢.
(١١٢٦) في (ب)، (م): (الصالحين عصمهم الله).

↑صفحة ٣٨٤↑

الناس، وهم المدالون(١١٢٧) على أعدائهم في آخر الزمان، حتَّى يتمكَّنوا في البلاد، ويظهر دين الله تعالى بهم ظهوراً لا يستخفي على أحد من العباد، ويأمنون بعد طول خوفهم من الظالمين المرتكبين في أذاهم الفساد(١١٢٨)، وقد دلَّ القرآن على ذلك وجاءت به الأخبار: قال الله (عزَّ وجلَّ): (وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ)(١١٢٩).
وقال تعالى: (وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ)(١١٣٠).
 وقال تعالى: (وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً)(١١٣١).
وكلّ هذه أمور منتظرة، غير ماضية ولا موجودة في الحال.
ومثلهم فيما بشَّرهم الله تعالى به، من ذلك ما تضمَّنه قوله تعالى: (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ)(١١٣٢).
وقوله تعالى في بني إسرائيل: (ثمّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً)(١١٣٣).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٢٧) المدالون: المنصورون، يقال: أداله على عدوّه: نصره. (الصحاح ٤: ١٧٠٠/ مادة دول). وفي (أ): (الموالون)؛ وفي (ب)، (م): (المذلّون).
(١١٢٨) في (أ)، (ح): (العناد).
(١١٢٩) الأنبياء: ١٠٥.
(١١٣٠) آل عمران: ٨٣.
(١١٣١) النساء: ١٥٩.
(١١٣٢) القصص: ٥ و٦.
(١١٣٣) الإسراء: ٦.

↑صفحة ٣٨٥↑

وممَّا أنزله فيهم سوى المثل لهم (عليهم السلام) قوله تعالى: (الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَللهِ عاقِبَةُ الأُمُورِ)(١١٣٤).
فصار معاني جميع ما تلوناه راجعاً إلى الإشارة إليهم (عليهم السلام) بما ذكرناه.
ويحقّق(١١٣٥) ذلك ما روي عن النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) على الاتّفاق من قوله: (لن تنقضي الأيّام والليالي حتَّى يبعث الله رجلاً من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي، يملأها قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً)(١١٣٦).
وأمَّا ما تعلَّقوا به من كاف المواجهة، فإنَّه لا يخلُّ بما شرحناه في التأويل من آل محمّد (عليهم السلام)، لأنَّ القائم من آل محمّد والموجود من أهل بيته في حياته هم من المواجهين في الحقيقة والنسب والحسب، وإن لم يكن من أعيانهم، فإذا كان منهم بما وصفناه، فقد دخل تحت الخطاب، وبطل ما توهَّم أهل الخلاف.

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٣٤) الحج: ٤١.
(١١٣٥) في (ب)، (م): (وتحقيق).
(١١٣٦) سنن أبي داود ٤: ١٠٦؛ سنن الترمذي ٤: ٥٢؛ مسند أحمد ١: ٣٧٦ و٣٧٧ و٤٣٠ و٤٤٨؛ وراجع إحقاق الحقّ ١٣: ٢٣٤ - ٢٤٧.

↑صفحة ٣٨٦↑

النُكَت الاعتقادية
تأليف: الشيخ المفيد الإمام أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان العكبري، البغدادي (٣٣٦ – ٤١٣ هـ)

تحقيق: رضا مختاري

↑صفحة ٣٨٧↑

[النصّ على إمامة القائم (عليه السلام)]:
فإن قيل: من الإمام بعد علي (عليه السلام)(١١٣٧)؟
فالجواب: ولده(١١٣٨): الحسن، ثمّ(١١٣٩) الحسين، ثمّ علي بن الحسين، ثمّ محمّد بن علي الباقر، ثمّ جعفر بن محمّد الصادق، ثمّ موسى بن جعفر الكاظم، ثمّ علي بن موسى الرضا، ثمّ محمّد بن علي التقي الجواد، ثمّ علي بن محمّد الهادي، ثمّ الحسن بن علي العسكري، ثمّ الخلف القائم المهدي صلوات الله عليهم أجمعين.
فإن قيل: ما الدليل على إمامة كلّ واحد من هؤلاء المذكورين؟
فالجواب: الدليل على ذلك أنَّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) نصَّ عليهم نصَّاً متواتراً بالخلافة، مثل(١١٤٠) قوله (صلّى الله عليه وآله وسلم): (ابني هذا الحسين إمام ابن إمام أخو إمام أبو أئمّة تسعة تاسعهم قائمهم يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً)(١١٤١)،(١١٤٢).
ومثل قوله (صلّى الله عليه وآله وسلم) في حقّ القائم (عليه السلام)(١١٤٣): (لو لم يبقَ من الدنيا إلَّا ساعة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٣٧) النكت الاعتقادية: ٤٢.
(١١٣٨) (ل): (ولداه).
(١١٣٩) (ل): (و).
(١١٤٠) (ك): (ومثل).
(١١٤١) (ل) و(ن): (جوراً وظلماً).
(١١٤٢) عيون أخبار الرضا (عليه السلام) ١: ٥٢/ ح ١٧؛ كمال الدين ١: ٢٦٢؛ الخصال ٢: ٤٧٥/ ح ٣٨؛ الاختصاص: ٢٠٧/ باب ٦٧/ ح ١؛ مناقب آل أبي طالب ١: ٢٩٥؛ كشف الغمّة ٣: ٤٢١؛ إرشاد القلوب للديلمي ٢: ٢٣٣؛ أنوار الملكوت: ٢٣٠؛ كنز العمّال ٧: ٩٨، و١٣: ٦٤٤، و١١: ٥٩٠.
(١١٤٣) (ل): (في حقّ).

↑صفحة ٣٨٩↑

واحدة لطوَّل الله تلك الساعة حتَّى يخرج رجل من ذريتي اسمه كاسمي وكنيته ككنيتي(١١٤٤) يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً(١١٤٥) وجوراً)(١١٤٦).
ويجب على كلّ مخلوق متابعته؛ ولأنَّ كلّ إمام منهم نصَّ على من بعده نصَّاً متواتراً بالخلافة، ولأنَّهم (عليهم السلام) ظهر عنهم(١١٤٧) معجزات وكرامات خارقة للعادة لم تظهر على يد غيرهم، كعجن(١١٤٨) الحصا وختمه(١١٤٩) وأمثال ذلك.
[الدليل على وجود الإمام المهدي (عليه السلام) والوجه في استتاره]:
فإن قيل: من إمام هذا الزمان؟
فالجواب: القائم المنتظر المهدي محمّد(١١٥٠) بن الحسن العسكري صلوات الله عليه وعلى آبائه الطاهرين.
فإن قيل: هو موجود أم سيوجد؟
فالجواب: هو موجود من زمان أبيه الحسن العسكري (عليه السلام)، لكنَّه مستتر إلى أن يأذن الله تعالى له بالخروج(١١٥١) فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً(١١٥٢).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٤٤) (ل): (كنيتي).
(١١٤٥) (ن): (جوراً وظلماً).
(١١٤٦) (ن) و(م): (و)؛ إعلام الورى: ٤٢٧ و٤٣٥؛ مسند أحمد ١: ٣٧٧؛ منتخب الأثر: ١٥٣.
(١١٤٧) (ك): (ظهرت منهم).
(١١٤٨) (ل): (كمعجز).
(١١٤٩) (ك): (حتمه).
(١١٥٠) (م): (م ح م د).
(١١٥١) (ل) و(ك): (في الخروج).
(١١٥٢) (ل) و(ن): (جوراً وظلماً).

↑صفحة ٣٩٠↑

فإن قيل: ما الدليل على وجوده؟
فالجواب: الدليل على ذلك أنَّ كلّ زمان لا بدَّ فيه من إمام معصوم، وإلَّا لخلا الزمان من إمام معصوم، مع أنَّه لطف، واللطف واجب على الله تعالى في كلّ زمان.
فإن قيل: ما وجه استتاره؟
فالجواب: وجه استتاره لكثرة العدوّ وقلّة الناصر. وجاز أن يكون لمصلحة خفيّة استأثر الله تعالى بعلمها.
فإن قيل: قد تقدَّم أنَّ الإمامة لطف، واللطف واجب على الله تعالى، فإذا كان الإمام مستتراً كان الله تعالى مخلاً بالواجب تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.
فالجواب: اللطف الواجب على الله تعالى في الإمام هو نصبه وتكليفه بالإمامة، والله تعالى قد فعل ذلك فلم يكن مخلاً بالواجب، وإنَّما الإخلال بالواجب من قبل(١١٥٣) الرعيّة فإنَّهم يجب عليهم أن يتابعوه(١١٥٤) ويمتثَّلوا أوامره ونواهيه ويمكّنوه من أنفسهم. فحيث لم يفعلوا ذلك كانوا مخلّين بالواجب، فهلاكهم من قبل أنفسهم.
فإن قيل: ما الطريق إلى معرفته حين ظهوره بعد استتاره (عليه السلام)؟
فالجواب: الطريق إلى ذلك ظهور المعجزة على يده(١١٥٥).

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٥٣) (ك): (من جهة).
(١١٥٤) (ك): (يبايعوه).
(١١٥٥) (م): (بيده).

↑صفحة ٣٩١↑

الفصول المختارة
للشريف المرتضى علم الهُدى علي بن الحسين الموسوي (٣٥٥ – ٤٣٦)

تحقيق: السيد علي مير شريفي

↑صفحة ٣٩٣↑

فصل: [افتراق أصحاب الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) بعد وفاته]: (١١٥٦)
قال الشيخ(١١٥٧) أيَّده الله: ولمَّا توفي أبو محمّد الحسن بن علي بن محمّد (عليهم السلام) افترق أصحابه بعده على ما حكاه أبو محمّد الحسن بن موسى النوبختي (رضي الله عنه) أربع عشرة فرقة: فقال الجمهور منهم بإمامة ابنه القائم المنتظر (عليه السلام) وأثبتوا ولادته وصحَّحوا النصّ عليه وقالوا هو سمّي رسول الله ومهدي الأنام، واعتقدوا أنَّ له غيبتين إحداهما أطول من الأخرى، والأولى منهما هي القصرى، وله فيها الأبواب والسفراء.
ورووا عن جماعة من شيوخهم وثقاتهم أنَّ أبا محمّد الحسن (عليه السلام) أظهره لهم وأراهم شخصه، واختلفوا في سنّه عند وفاة أبيه، فقال كثير منهم: كان سنّه إذ ذاك خمس سنين، لأنَّ أباه توفّي سنة ستّين ومائتين، وكان مولد القائم (عليه السلام) سنة خمس وخمسين ومائتين، وقال بعضهم: بل كان مولده سنة اثنتين وخمسين ومائتين، وكان سنّه عند وفاة أبيه ثماني سنين، وقالوا: إنَّ أباه لم يمت حتَّى أكمل الله عقله، وعلَّمه الحكمة وفصل الخطاب، وأبانه من سائر الخلق بهذه الصفة، إذ كان خاتم الحجج ووصيّ الأوصياء وقائم الزمان.
واحتجّوا في جواز ذلك بدليل العقل من حيث ارتفعت إحالته

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٥٦) الفصول المختارة: ٣١٨ - ٣٢١.
(١١٥٧) الشيخ المفيد (رحمه الله).

↑صفحة ٣٩٥↑

ودخل تحت القدرة، وبقوله تعالى في قصَّة عيسى (عليه السلام): (وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ)(١١٥٨)، وفي قصَّة يحيى (عليه السلام) (وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا)(١١٥٩).
وقالوا: إنَّ صاحب الأمر (عليه السلام) حيّ لم يمت ولا يموت ولو بقي ألف عام حتَّى يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً، وأنَّه يكون عند ظهوره شاباً قويّاً في صورة ابن نيف وثلاثين سنة، وأثبتوا ذلك في معجزاته وجعلوه من جملة دلائله وآياته (عليه السلام).
وقالت فرقة ممَّن دانت بإمامة الحسن (عليه السلام): إنَّه حيّ لم يمت وإنَّما غاب، وهو القائم المنتظر.
وقالت فرقة أخرى: إنَّ أبا محمّد (عليه السلام) مات وعاش بعد موته وهو القائم المهدي، واعتلّوا في ذلك بخبر رووه أنَّ القائم إنَّما سمّي بذلك لأنَّه يقوم بعد الموت.
وقالت فرقة أخرى: إنَّ أبا محمّد (عليه السلام) قد توفّي لا محالة، وأنَّ الإمام من بعده أخوه جعفر بن علي، واعتلّوا في ذلك بالرواية عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنَّ الإمام هو الذي لا يوجد منه ملجأ إلَّا إليه، قالوا: فلمَّا لم نرَ للحسن (عليه السلام) ولداً ظاهراً التجأنا إلى القول بإمامة جعفر أخيه. ورجعت فرقة ممَّن كانت تقول بإمامة الحسن (عليه السلام) عن إمامته عند وفاته وقالوا: لم يكن إماماً وكان مدّعياً مبطلاً، وأنكروا إمامة أخيه محمّد، وقالوا: الإمام جعفر بن علي بنصّ أبيه عليه، قالوا: إنَّما قلنا بذلك لأنَّ محمّداً مات في حياة أبيه، والإمام لا يموت في حياة أبيه، وأمَّا الحسن (عليه السلام) فلم يكن له عقب والإمام لا يخرج من الدنيا حتَّى يكون له عقب.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٥٨) آل عمران: ٤٦.
(١١٥٩) مريم: ١٢.

↑صفحة ٣٩٦↑

وقالت فرقة أخرى: إنَّ الإمام محمّد بن علي أخو الحسن بن علي (عليه السلام)، ورجعوا عن إمامة الحسن (عليه السلام)، وادّعوا حياة محمّد بعد أن كانوا ينكرون ذلك.
وقالت فرقة أخرى: إنَّ الإمام بعد الحسن (عليه السلام) ابنه المنتظر، وأنَّه علي بن الحسن، وليس كما تقول القطعية أنَّه محمّد بن الحسن، وقالوا بعد ذلك بمقالة القطعية في الغيبة والانتظار حرفاً بحرف.
وقالت فرقة أخرى: إنَّ القائم محمّد بن الحسن (عليه السلام) ولد بعد أبيه بثمانية أشهر وهو المنتظر، وأكذبوا من زعم أنَّه ولد في حياة أبيه.
وقالت فرقة أخرى: إنَّ أبا محمّد (عليه السلام) مات عن غير ولد ظاهر ولكن عن حبل من بعض جواريه، والقائم من بعد الحسن محمول به، وما ولدته أُمّه بعد، وإنَّه يجوز أنَّها تبقى مائة سنة حاملاً به فإذا ولدته أظهرت ولادته.
وقالت فرقة أخرى: إنَّ الإمامة قد بطلت بعد الحسن (عليه السلام) فارتفعت الأئمّة، وليس في الأرض حجّة من آل محمّد (عليهم السلام)، وإنَّما الحجّة الأخبار الواردة عن الأئمّة المتقدّمين (عليهم السلام)، وزعموا أنَّ ذلك سائغ إذا غضب الله على العباد فجعله عقوبة لهم.
وقالت فرقة أخرى: إنَّ محمّد بن علي أخا الحسن بن علي (عليه السلام) كان الإمام في الحقيقة مع أبيه علي (عليه السلام)، وإنَّه لمَّا حضرته الوفاة وصّى إلى غلام له يقال له: نفيس وكان ثقة أميناً، ودفع إليه الكتب والسلاح ووصّاه أن يسلّمها إلى أخيه جعفر فسلَّمها إليه، وكانت الإمامة في جعفر بعد محمّد على هذا الترتيب.
وقالت فرقة أخرى: وقد علمنا أنَّ الحسن (عليه السلام) كان إماماً فلمَّا قبض التبس الأمر علينا فلا ندري أجعفر كان الإمام بعده أم غيره، والذي

↑صفحة ٣٩٧↑

يجب علينا أن نقطع على أنَّه لا بدَّ من إمام، ولا نقدم على القول بإمامة أحد بعينه حتَّى يتبيَّن لنا ذلك.
وقالت فرقة أخرى: بل الإمام بعد الحسن ابنه محمّد وهو المنتظر، غير أنَّه قد مات، وسيحيى ويقوم بالسيف فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً.
وقالت الفرقة الرابع عشرة منهم: إنَّ أبا محمّد (عليه السلام) كان الإمام من بعد أبيه، وإنَّه لمَّا حضرته الوفاة نصَّ على أخيه جعفر بن علي بن محمّد بن علي، وكان الإمام من بعده بالنصّ عليه والوراثة له، وزعموا أنَّ الذي دعاهم إلى ذلك ما يجب في العقل من وجوب الإمامة مع فقدهم لولد الحسن (عليه السلام) وبطلان دعوى من ادّعى وجوده فيما زعموا من الإماميّة.
قال الشيخ أيَّده الله: وليس من هؤلاء الفِرَق التي ذكرناها فرقة موجودة في زماننا هذا وهو من سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة إلَّا الإماميّة الاثنا عشرية القائلة بإمامة ابن الحسن المسمّى باسم رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) القاطعة على حياته وبقائه إلى وقت قيامه بالسيف، حسبما شرحناه فيما تقدَّم عنهم، وهم أكثر فِرَق الشيعة عدداً، وعلماء ومتكلّمين ونظّاراً وصالحين، وعبّاداً ومتفقّهة وأصحاب حديث وأدباء وشعراء، وهم وجه الإماميّة ورؤساء جماعتهم والمعتمد عليهم في الديانة. ومن سواهم منقرضون لا يعلم أحد من جملة الأربع عشرة فرقة التي قدَّمنا ذكرها ظاهراً بمقالة ولا موجوداً على هذا الوصف من ديانته، وإنَّما الحاصل منهم حكاية عمَّن سلف وأراجيف بوجود قوم منهم لا تثبت.

* * *

↑صفحة ٣٩٨↑

فصل: [ردّ الفرقة القائلة بمهدويّة الإمام العسكري (عليه السلام)]: (١١٦٠)
وأمَّا الفرقة القائلة بحياة أبي محمّد (عليه السلام)، فإنَّه يقال لها: ما الفصل بينك وبين الواقفة والناووسية؟ فلا يجدون فصلاً، وأمَّا الفرقة الأخرى التي زعمت أنَّ أبا محمّد (عليه السلام) عاش من بعد موته وهو المنتظر، فإنَّه يقال لها: إذا جاز أن تخلو الدنيا من إمام حيّ يوماً فلِمَ لا يجوز أن تخلو منه سنة، وما الفرق بين ذلك وبين أن تخلو أبداً من الإمام؟ وهذا خروج عن مذهب الإماميّة وقول بمذهب الخوارج والمعتزلة، ومن صار إليه من الشيعة كلم بكلام الناصبة ودلَّ على وجوب الإمامة(١١٦١).
ثمّ يقال لهم: ما أنكرتم أن يكون الحسن (عليه السلام) ميّتاً لا محالة ولم يعش بعد وسيعيش، وهذا نقض مذاهبهم، فأمَّا ما اعتلّوا به من أنَّ القائم إنَّما سمّي بذلك لأنَّه يقوم بعد الموت، فإنَّه يحتمل أن يكون المراد به بعد موت ذكره دون أن يكون المراد به موته في الحقيقة بعدم الحياة منه، على أنَّهم لا يجدون بهذا الاعتلال بينهم وبين الكيسانية فرقاً.
مع أنَّ الرواية قد جاءت بأنَّ القائم إنَّما سمّي بذلك لأنَّه يقوم بدين قد اندرس، ويظهر بحقّ كان مخفيّاً، ويقوم بالحقّ من غير تقيّة تعتريه في شيء منه، وهذا يسقط ما ادّعوه.
[ردّ القول بإمامة جعفر]:
وأمَّا الفرقة التي زعمت أنَّ جعفر بن علي هو الإمام بعد أخيه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٦٠) الفصول المختارة: ٣٢٢ - ٣٢٧.
(١١٦١) في هامش بحار الأنوار ٣٧: ٢٣: (في النسخة (ت): كلم كلام الناصبة ودلَّ على عدم وجوب الإمامة).

↑صفحة ٣٩٩↑

الحسن (عليه السلام)، فإنَّهم صاروا إلى ذلك من طريق الظنّ والتوهّم، ولم يوردوا خبراً ولا أثراً يجب النظر فيه، ولا فصل بين هؤلاء القوم وبين من ادّعى الإمامة بعد الحسن (عليه السلام) لبعض الطالبيين واعتمد على الدعوى المتعرية من برهان.
فأمَّا ما اعتلّوا به من الحديث عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنَّ الإمام هو الذي لا يوجد منه ملجأ إلَّا إليه، فإنَّه يقال لهم فيه: ولِمَ زعمتم أنَّه لا ملجأ إلَّا إلى جعفر، وما أنكرتم أن يكون الملجأ هو ابن الحسن (عليه السلام) الذي نقل جمهور الإماميّة النصّ عليه؟
فإن قالوا: لا يجب أن يثبت وجود من لم يشاهد.
قيل لهم: ولِمَ لا يجب ذلك إذا قامت الدلالة على وجوده؟ مع أنَّه لا يجب علينا أن نثبت الإمامة لمن لا نصّ عليه ولا دليل على إمامته، على أنَّ هذه العلّة يمكن أن يعتل بها كلّ من ادّعى الإمامة لرجل من آل أبي طالب بعد الحسن (عليه السلام)، ويقول إنَّما قلت ذلك لأنَّني لم أجد ملجأ إلَّا إليه.
[ردّ القائلين بإمامة علي بن محمّد]:
وأمَّا الفرقة الراجعة عن إمامة الحسن (عليه السلام) والمنكرة لإمامة أخيه محمّد، فإنَّها يحتجُّ عليها بدليل إمامة الحسن (عليه السلام) من النصّ عليه والتواتر عن أبيه به، ويطالب بالدلالة على إمامة علي بن محمّد (عليه السلام)، وكلّ شيء اعتمدوه في ذلك فإنَّه العمدة عليهم فيما أبَوه من إمامة الحسن (عليه السلام)، وأمَّا إنكارهم لإمامة محمّد بن علي أخ الحسن (عليه السلام) فقد أصابوا في ذلك ونحن موافقوهم على صحَّته.

↑صفحة ٤٠٠↑

وأمَّا اعتلالهم لصوابهم في الرجوع عن إمامة الحسن (عليه السلام)، وأنَّه ممَّن مضى ولا عقب له، فهو اعتماد على التوهّم، لأنَّ الحسن (عليه السلام) قد أعقب المنتظر (عليه السلام)، والأدلّة على إمامته أكثر من أن تحصى، وليس إذا لم نشاهد الإمام بطلت إمامته، ولا إذا لم يدرك وجوده حسّاً واضطراراً ولم يظهر للخاصّة والعامّة كان ذلك دليلاً على عدمه.
[ردّ القائلين بإمامة محمّد بن علي]:
وأمَّا الفرقة الأخرى الراجعة عن إمامة الحسن (عليه السلام) إلى إمامة محمّد أخيه، فهي كالتي قبلها، والكلام عليها نحو ما سلف، مع أنَّهم أشدُّ بهتاناً ومكابرة، لأنَّهم أنكروا إمامة من كان حيّاً بعد أبيه وظهرت عنه من العلوم ما يدلُّ على فضله على الكلّ، وادّعوا إمامة رجل مات في حياة أبيه ولم يظهر منه علم ولا من أبيه (عليه السلام) نصٌّ عليه بعد أن كانوا يعترفون بموته، وهؤلاء سقّاط جدّاً.
[الردّ على مدّعي كون اسم المهدي (عليه السلام) علياً]:
وأمَّا الفرقة التي اعترفت بولد الحسن (عليه السلام) وأقرَّت بأنَّه المنتظر إلَّا أنَّها زعمت أنَّه علي وليس بمحمّد، فالخلاف بيننا وبين هؤلاء في الاسم دون المعنى، والكلام لهم فيه خاصّة، فيجب أن يطالبوا بالأثر في الاسم، فإنَّهم لا يجدونه، والأخبار منتشرة في أهل الإمامة وغيرهم أنَّ اسم القائم (عليه السلام) اسم رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، ولم يكن في أسماء رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) علي، ولو ادّعوا أنَّه أحمد لكان أقرب إلى الحقّ، وهذا المقدار كافٍ فيما يحتجُّ به على هؤلاء.

↑صفحة ٤٠١↑

[الردّ على من ادّعى ولادة المهدي (عليه السلام) بعد أبيه]:
وأمَّا الفرقة التي زعمت أنَّ القائم ابن الحسن (عليه السلام) وأنَّه ولد بعد أبيه بثمانية أشهر فأنكروا أن يكون له ولد في حياة أبيه، فإنَّه يحتجُّ عليهم بوجوب الإمامة من جهة العقول، وكلّ شيء يلزم المعتزلة وأصناف الناصبة يلزم هذه الفرقة فيما ذهبوا إليه من جواز خلو العالم من وجود إمام حيّ كامل ثمانية أشهر، لأنَّه لا فرق بين ثمانية أشهر والثمانين. على أنَّه يقال لهم: لِمَ زعمتم ذلك؟ أبالعقل قلتموه أم بالسمع؟
فإن ادّعوا العقل أحالوا في العقول، لأنَّ العقل لا مدخل له في ذلك، وإن ادّعوا السمع طولبوا بالأثر فيه ولن يجدوه، وإنَّما صاروا إلى هذا القول من جهة الظنّ والرجم بالغيب، والظنّ لا يعتمد عليه في الدين.
وأمَّا الفرقة الأخرى التي زعمت أنَّ الحسن (عليه السلام) توفّي عن حمل بالقائم وأنَّه لم يولد بعد، فهي مشاركة للفرقة المتقدّمة في إنكار الولادة، وما دخل على تلك داخل على هذه، ويلزمها من التجاهل ما يلزم تلك لقولها: إنَّ حملاً يكون مائة سنة، إذ كان هذا ممَّا لم تجر به عادة ولا جاء به أثر في أحد من سائر الأمم ولم يكن له نظير، وهو وإن كان مقدوراً لله تعالى فليس يجب أن يثبت إلَّا بعد الدليل الموجب لثبوته.
ومن اعترف به من حيث الجواز فأوجبه، يلزمه إيجاب وجود كلّ مقدور حتَّى لا يأمن لعلَّ المياه قد استحالت ذهباً وفضّة وكذلك الأشجار، ولعلَّ كلّ كافر في العالم إذا نام مسخه الله تعالى قرداً أو كلباً أو خنزيراً من حيث لم يشعر به ثمّ يعيده إلى الإنسانية، ولعلَّ بالبلاد القصوى ممَّا لا نعرف خبره نساء يحبلن يوماً ويضعن في غده، وهذا كلّه جهل وضلال فتحه على نفسه من اعترف بخرق العادة من غير حجّة واعتمد على جواز ذلك في القدرة.

↑صفحة ٤٠٢↑

[الردّ على القائلين ببطلان الإمامة بعد الإمام العسكري (عليه السلام)]:
وأمَّا الفرقة الأخرى التي زعمت أنَّ الإمامة قد بطلت بعد الحسن (عليه السلام)، فإنَّ وجوب الإمامة بالعقل يفسد قولها، وقول الله: (يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ)(١١٦٢)، وقول النبيّ: (من مات وهو لا يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية)، وقول أمير المؤمنين (عليه السلام): (اللهم إنَّك لا تخلي الأرض من حجّة على خلقك إمَّا ظاهراً مشهوراً أو خائفاً مغموراً لئلاَّ تبطل حججك وبيّناتك)، وقول النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم): (في كلّ خلف من أمّتي عدل من أهل بيتي ينفي عن هذا الدين تحريف الغالين وانتحال المبطلين).
وأمَّا تعلّقهم بقول الصادق (عليه السلام): (إنَّ الله لا يخلي الأرض من حجّة إلَّا أن يغضب على أهل الدنيا)، فالمعنى في ذلك أنَّه لا يخليها من حجّة ظاهرة بدلالة ما قدَّمناه.
[الردّ على القائلين بإمامة محمّد وإيصائه إلى جعفر]:
وأمَّا الفرقة التي زعمت أنَّ محمّد بن علي (عليه السلام) كان إماماً بعد أبيه، وأنَّه وصّى إلى غلام يقال له: (نفيس) وأعطاه السلاح والكتب وأمره أن يدفعها إلى جعفر، فإنَّ الذي قدَّمناه على الإسماعيلية من الدليل على بطلان إمامة إسماعيل بوفاته في حياة أبيه يكسر قول هذه الفرقة، ونزيده بياناً أنَّ وصيّ الإمام لا يكون إلَّا إماماً، ونفيس غلام محمّد لم يكن إماماً، ويبطل إمامة جعفر عدم الدلالة على إمامة محمّد، ودليل بطلان إمامته أيضاً ما ذكرناه من وفاته في حياة أبيه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٦٢) الإسراء: ٧١.

↑صفحة ٤٠٣↑

[الردّ على المتحيّرين بعد أبي محمّد (عليه السلام)]:
وأمَّا الفرقة التي أقرَّت بإمامة الحسن (عليه السلام) ووقفت بعده واعتقدت أنَّه لا بدَّ من إمام ولم يعينوا على أحد، فالحجّة عليهم النقل الصادق بإمامة المنتظر (عليه السلام) والنصّ من أبيه عليه، وليس هذا موضعه فنذكره على النظام.
[الردّ على القائلين بأنَّ المهدي (عليه السلام) يبعث بعد وفاته]:
وأمَّا الفرقة التي أقرَّت بالمنتظر وأنَّه ابن الحسن (عليه السلام) وزعمت أنَّه قد مات وسيحيى ويقوم بالسيف، فإنَّ الحجّة عليها ما يجب من وجود الإمام وحياته وكماله وكونه بحيث يسمع الاختلاف ويحفظ الشرع، وبدلالة أنَّه لا فرق بين موته وعدمه.
[الردّ على مدّعي الوصيّة لجعفر]:
وأمَّا الفرقة التي اعترفت بأنَّ أبا محمّد الحسن بن علي (عليه السلام) كان الإمام بعد أبيه، وادَّعت أنَّه لمَّا حضرته الوفاة نصَّ على أخيه جعفر بن علي، واعتلّوا في ذلك بأن زعموا أنَّ دعوى من ادّعى النصّ على ابن الحسن (عليه السلام) باطل، والعقل موجب للإمامة، فلذلك اضطرّوا إلى القول بإمامة جعفر.
فإنَّه يقال لهم: لِمَ زعمتم أنَّ نقل الإماميّة النصّ من الحسن (عليه السلام) على ابنه باطل؟ وما أنكرتم أن يكون حقّاً؟ لقيام الدلالة على وجوب الإمامة وثقة الناقلين وعلامة صدقهم بصفات الغيبة والخبر فيها عمَّا يكون قبل كونه، وتكون النقلة لذلك خاصّة أصحاب الحسن (عليه السلام) والسفراء بينه وبين شيعته.

↑صفحة ٤٠٤↑

ولفساد إمامة جعفر لما كان عليه في الظاهر ممَّا يضاد صفات الإمامة من نقصان العلم وقلّة المعرفة وارتكاب القبائح والاستخفاف بحقوق الله في مخلفي أخيه مع عدم النصّ عليه، ولفقد أحد من الخلق يروي ذلك أو يأثره عن أحد من آبائه أو من أخيه خاصّة، وإذا كان الأمر على ما ذكرناه فقد سقط ما تعلَّق به هذا الفريق أيضاً.
على أنَّه لا فصل بين هؤلاء القوم وبين من ادّعى إمامة بعض الطالبيين واعتلَّ بعلّتهم في وجوب الإمامة وفساد قول الإماميّة فيما يدَّعونه من النصّ على ابن الحسن (عليه السلام)، فإذا كان لا فصل بين القولين وأحدهما باطل بلا اختلاف فالآخر في البطلان والفساد مثله، فهذه وفَّقكم الله جملة كافية فيما قصدناه، ونحن نشرح هذه الأبواب والقول فيها على الاستقصاء والبيان في كتاب نفرده بعد، والله وليّ التوفيق وإيّاه نستهدي إلى سبيل الرشاد.

* * *

فصل: [ردّ مناقضة الغيبة لسيرة الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلم)]: (١١٦٣)
سئل الشيخ - أيَّده الله - فقيل له: أليس رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) قد ظهر قبل استتاره ودعا إلى نفسه قبل هجرته وكانت ولادته معروفة ونسبه مشهوراً وداره معلومة، هذا مع الخبر عنه في الكتب الأولى والبشارة به في صحف إبراهيم وموسى (عليهما السلام) وإدراك قريش وأهل الكتاب علاماته ومشاهدتهم لدلائل نبوَّته وإعلام عواقبه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٦٣) الفصول المختارة: ٣٢٧ - ٣٣٠.

↑صفحة ٤٠٥↑

فرض ذلك على أبي الإمام لمَّا كان المنتظر عندكم من بين الأئمّة والمشار إليه بالقيام بالسيف دون آبائه، فأوجب ذلك على ما ادَّعيتموه واعتللتم به في الفرق بين آبائه وبينه في الظهور على خبره وكتم ولادته والستر عن الأنام شخصه، وهل قولكم في الغيبة مع ما وصفناه من حال النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) إلَّا فاسد متناقض؟
جواب: يقال: إنَّ المصلحة لا تكون من جهة القياس، ولا تعرف أيضاً بالتوهّم، ولا يتوصَّل إليها بالنظائر والأمثال، وإنَّما تعلم من جهة علاّم الغيوب المطَّلع على الضمائر العالم بالعواقب الذي لا تخفى عليه السرائر، فليس ننكر أن يكون الله سبحانه قد علم من حال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) مع جميع ما شرحتم أنَّه لا يقدم عليه أحد ولا يؤثر ذلك منه، إمَّا لخوف من الإقدام على ذلك أو لشكّ فيما قد سمعوه من وصفه أو لشبهة عرضت لهم في الرأي فيه، فتدبير الله سبحانه له في الظهور على خلاف تدبير الإمام المنتظر لاختلاف الحالين.
ويدلُّ على ما بيَّناه ويوضّح عمَّا ذكرناه أنَّه لم يتعرَّض أحد من عبدة الأوثان ولا أهل الكتاب ولا أحد من ملوك العرب والفرس مع ما قد اتَّصل بهم من البشارة بالنبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) لأحد من آباء رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) بالإخافة، ولا لاستبراء واحدة من أُمَّهاته لمعرفة الحمل به، ولا قصدوا الاضرار به في حال الولادة، ولا طول زمانه إلى أن صدع بالرسالة.
ولا خلاف أنَّ الملوك من ولد العبّاس لم يزالوا على الإخافة لآباء الإمام وخاصّة ما جرى من أبي جعفر المنصور مع الصادق (عليه السلام)، وما صنعه هارون بأبي الحسن موسى بن جعفر الكاظم (عليه السلام) حتَّى هلك في حبسه ببغداد، وما قصد المتوكّل بأبي الحسن العسكري (عليه السلام) جدّ الإمام

↑صفحة ٤٠٦↑

حتَّى أشخصه من الحجاز فحبسه عنده بسُرَّ من رأى، وكذلك جرى أمر أبي محمّد الحسن (عليه السلام) بعد أبيه إلى أن قبضه الله تعالى.
ثمّ كان من أمر المعتمد بعد وفاة أبي محمّد (عليه السلام) ما لم يخف على أحد من حبسه لجواريه، والمسألة عن حالهنَّ في الحمل، واستبراء أمرهنَّ عندما اتَّفقت كلمة الإماميّة على أنَّ القائم هو ابن الحسن (عليه السلام)، فظنَّ المعتمد أنَّه يظفر به فيقتله ويزيل طمعهم في ذلك، فلم يتمكَّن من مراده، وبقي بعض جواري أبي محمّد (عليه السلام) في الحبس أشهراً كثيرة، فدلَّ بذلك على الفرق بين حال النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) في مولده وبين الإمام (عليه السلام) على ما قدَّمناه بما ذكرناه وشرحناه.
وشيء آخر، وهو أنَّ الخوف قد كان مأموناً على رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) من بني هاشم وبني عبد المطلب وجمع أهل بيته وأقاربه، لأنَّ الشرف المتوقّع له بالنبوّة كان شرفهم، والمنزلة التي تحصل له بذلك فهي تختَّص بهم، وعلمهم بهذه الحال يبعثهم على صيانته وحفظه وكلاءته ليبلغ الرتبة التي يرجونها له فينالون بها أعلى المنازل ويملكون بها جميع العالم.
وأمَّا البعداء منهم في النسب فيعجزون عن إيقاع الضرر به لموضع أهل بيته ومنعهم منه وعلمهم بحالهم، وأنَّهم أمنع العرب جانباً، وأشدّهم بأساً، وأعزّهم عشيرة، فيصدّهم ذلك عن التعرّض له ويمنع من خطوره ببالهم، وهذا فصل بين حال النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) فيما يوجب ظهوره مع انتشار ذكره والبشارة به، وبين الإمام فيما يجوز استتاره وكتم أمر ولادته، وهذا بيّن لمن تدبَّره.
وشيء آخر، وهو أنَّ ملوك العجم في زمان مولد النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) لم

↑صفحة ٤٠٧↑

يكونوا يكرهون مجيء نبيّ يدعو إلى شرع مستأنف، ولا يخافون بمجيئه على أنفسهم ولا على ملكهم، لأنَّهم كانوا ينوون الإيمان به والاتّباع له، وقد كانت اليهود تستفتح به على العرب وترجو ظهوره كما قال الله (عزَّ وجلَّ): (فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ)(١١٦٤) وإنَّما حصل للقوم الخلاف عليه والإباء له بنيّة تجدَّدت لهم عند مبعثه.
ولم يجر أمر الإمام المنتظر (عليه السلام) هذا المجرى، بل المعلوم من حال جميع ملوك زمان مولده ومولد آبائه خلاف ذلك من اعتقادهم فيمن ظهر منهم يدعو إلى إمامة نفسه أو يدعو إليه داع، سفك دمه واستئصال أهله وعشيرته، وهذا أيضاً فرق بين الأمرين.
وشيء آخر، وهو أنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) مكث ثلاث عشرة سنة يدعو بمكّة إلى دينه والاعتراف بالوحدانية وبنبوَّته ويسفّه جميع من خالفه ويضلّلهم ويسبّ آلهتهم، فلم يقدم أحد منهم على قتله ولا رام ذلك، ولا استقام لهم نفيه عن بلادهم ولا حبسه ولا منعه من دعوته، ونحن نعلم علماً يقيناً لا يتخالجنا فيه الشكّ بأنَّه لو ظنَّ أحد من ملوك هذه الأزمان ببعض آل أبي طالب أنَّه يحدث نفسه بادّعاء الإمامة بعد مدّة طويلة، لسفك دمه دون أن يعلم ذلك ويتحقَّقه، فضلاً عن أن يراه ويجده.
وقد علم أهل العلم كافة أنَّ أكثر من حبس في السجون من ولد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) وقتل بالغيلة إنَّما فعل به ذلك على الظنّة والتهمة دون اليقين والحقيقة، ولو لم يكن أحد منهم حلَّ به ذلك إلَّا موسى بن جعفر (عليه السلام) لكان كافياً، ومن تأمَّل هذه الأمور وعرفها وفكر فيما ذكرناه وتبيَّنه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٦٤) البقرة: ٨٩.

↑صفحة ٤٠٨↑

انكشف له الفرق بين النبيّ وبين الإمام فيما سأل عنه هؤلاء القوم ولم يتخالجه فيه ارتياب والله الموفّق للصواب.
وبهذا النحو يجب أن يجاب من سأل فقال: أليس الرسول قد ظهر في أوّل أمره وعرفت العامّة والخاصّة وجوده ثمّ استتر بعد ذلك عند الخوف على نفسه، فقد كان يجب أن يكون تدبير الإمام في ظهوره واستتاره كذلك. مع أنَّ الاتفاقات ليس عليها قياس، والألطاف والمصالح تختلف في أنفسها ولا تدرك حقائقها إلَّا بسمع يرد عن عالم الخفيات جلَّت عظمته، فلا يجب أن نسلك في معرفتها طريق الاعتبار.
وليس يستتر هذا الباب إلَّا على من قلَّ علمه بالنظر وبعد عنه الصواب، والله نستهدي إلى سبيل الرشاد.

* * *

↑صفحة ٤٠٩↑

رسائل الشريف المرتضى
للشريف المرتضى علم الهدى علي بن الحسين الموسوي (٣٥٥ – ٤٣٦)

اعداد: مهدي رجائي

↑صفحة ٤١١↑

رسائل الشريف المرتضى المجموعة الأولى
مسألة ثانية وعشرون: متى يظهر الحجّة (عليه السلام)؟
لصاحب الزمان (عليه السلام) يوم معلوم يظهر فيه؟ وهل يشاهدنا أم لا؟
الجواب:
ليس يمكن نعت الوقت الذي يظهر فيه صاحب الزمان (عليه السلام)، وإنَّما يعلم على سبيل الجملة أنَّه يظهر في الوقت الذي يأمن فيه المخافة، وتزول عنه التقيّة. وهو (عليه السلام) شاهد لنا ومحيط بنا، وغير خافٍ عليه شيء من أحوالنا(١١٦٥).

* * *

رسائل الشريف المرتضى المجموعة الثانية
رسالة في غيبة الحجّة: (١١٦٦)
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمد مرتبط للنعم، مستدفع للنقم، وصلّى الله على خير العرب والعجم، المبعوث إلى سائر الأمم، محمّد وعلى آله الطاهري النسم، الظاهري الفضل والكرم.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٦٥) رسائل المرتضى ١: ٢٨٣.
(١١٦٦) رسائل المرتضى ٢: ٢٩١ - ٢٩٨.

↑صفحة ٤١٣↑

وبعد:
فإنَّ المخالفين لنا في الاعتقاد يتوهَّمون صعوبة الكلام علينا في الغيبة وسهولته عليهم، وليس بأوّل اعتقاد جهل اعتقدوه، وعند التأمّل يبين عكس ما توهَّموه.
بيان ذلك:
إنَّ الغيبة فرع لأصول إنَّ صحَّت، فالكلام في الغيبة أسهل شيء وأوضحه، إذ هي متوقّفة عليها. وإن كانت غير صحيحة، فالكلام في الغيبة صعب غير ممكن.
بيان هذه الجملة: إنَّ العقل يقتضي بوجوب الرئاسة في كلّ زمان، وأنَّ الرئيس لا بدَّ منه كونه معصوماً مأموناً من كلّ فعل قبيح.
وإذا ثبت هذان الأصلان لم يبقَ إلَّا إمامة من نشير إلى إمامته، لأنَّ الصفة التي اقتضاها ودلَّ على وجوبها لا توجد إلَّا فيه، وتساق الغيبة بهذا سوقاً ضرورياً لا يقرب منه شبهة، فيحتاج أن ندلَّ على صحَّة الأصلين المذكورين.
فنقول:
أمَّا الذي يدلُّ على وجوب الإمامة في كلّ زمان، فهو أنّا نعلم [و](١١٦٧) لا طريق للشكّ علينا أنَّ وجود الرئيس المطاع المهيب المنبسط اليد أدعى إلى فعل الحسن وأردع عن فعل القبيح، وأنَّ المظالم بين الناس: إمَّا أن يرتفع عند وجود من وصفناه، أو يقلّ.
وأنَّ الناس عند الإهمال وفقد الرؤساء يبالغون في القبيح، وتفسد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٦٧) ليست في النسخة المطبوعة، وأثبتناه لاقتضاء السياق.

↑صفحة ٤١٤↑

أحوالهم ويختلُّ نظامهم، والأمر في ذلك أظهر من [أن](١١٦٨) يحتاج إلى دليل، والإشارة إليه كافية، فاستقصاؤه في مظانه.
وأمَّا الذي يدلُّ على وجوب عصمة الرئيس المذكور، فهو أنَّ علّة الحاجة إليه موجودة(١١٦٩)، وجب أن يحتاج إلى رئيس وإمام كما احتيج إليه. والكلام في الإمامة كالكلام فيه، وهذا يقتضي القول بأئمّة لا نهاية لها، وهو محال، أو القول بوجود إمام فارقت عنه علّة الحاجة.
وإذا ثبت ذلك لم يبقَ إلَّا القول بإمام معصوم لا يجوز عليه القبيح، وهو ما قصدناه، وشرح ذلك وبسطه مذكور في أماكنه.
وإذا ثبت هذان الأصلان، فلا بدَّ من القول بأنَّه صاحب الزمان بعينه، ثمّ لا بدَّ من فقد تصرّفه وظهوره من القول بغيبته، لأنَّه إذا بطلت إمامة من أثبتت له الإمامة بالاختيار، لفقد الصفة التي دلَّ العقل عليها.
وبطل قول من خالف من شذاذ الشيعة من أصحابنا بما صاحبنا، كالكيسانية والناووسية والواقفية، لانقراضهم وشذوذهم، ولعود الضرورة إلى فساد قولهم، فلا مندوحة عن مذهبنا، فلا بدَّ من صحَّته، وإلَّا خرج الحقّ عن الإمامة.
وإذا علمنا بالسياقة التي ساق الأصلان إليها أنَّ الإمام هو ابن الحسن (عليه السلام) دون غيره، ورأيناه غائباً عن الأبصار، علمنا أنَّه لم يغب مع عصمته وتعيّن فرض الإمامة فيه وعليه، إلَّا بسبب اقتضى ذلك، ومصلحة استدعته، وحال أوجبته.
ولم يعلم وجه ذلك مفصَّلاً، لأنَّ ذلك ممَّا لا يلزم علمه، وإن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٦٨) ليست في النسخة المطبوعة، وأثبتناه لاقتضاء السياق.
(١١٦٩) (ظ): (لو كانت موجودة فيه).

↑صفحة ٤١٥↑

تكلَّفنا وتبرَّعنا بذكره كان تفضّلاً، كما إذا تبرَّعنا بذكر وجوه المتشابه من الآي بعد العلم بحكمة الله تعالى سبحانه، كان ذلك تفضّلاً.
فنقول:
السبب في الغيبة هو إخافة الظالمين له، ومنعهم يده من التصرّف فيما جعل إليه التصرّف فيه، لأنَّ الإمام إنَّما ينتفع به النفع الكلّي إذا كان متمكّناً مطاعاً مخلى بينه وبين أغراضه، ليقود الجنود، ويحارب البغاة، ويقيم الحدود، ويسدّ الثغور، وينصف المظلوم، وكلّ ذلك لا يتمّ إلَّا مع التمكّن. فإذا حيل بينه وبين أغراضه من ذلك سقط عنه فرض القيام بالإمامة.
وإذا خاف على نفسه وجبت غيبته، والتحرُّز من المضار واجب عقلاً وسمعاً، وقد استتر النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) في الشعب، وأخرى في الغار، ولا وجه لذلك إلَّا الخوف والتحرُّز من المضار.
فإن قيل:
النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) ما استتر عن قومه إلَّا بعد أداء ما وجب عليه أداؤه، وقولكم في الإمام يخالف ذلك. ولأنَّ استتاره (عليه السلام) لم يتطاول ولم يتماد، واستتار إمامكم قد مضت عليه الشهور وانقضت دونه الدهور.
قلنا:
ليس الأمر على ما ذكرتم، لأنَّ استتار النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) كان قبل الهجرة، ولم يكن (عليه السلام) أدّى جميع الشريعة، فإنَّ معظم الأحكام وأكثرها نزل المدينة، فكيف ادَّعيتم ذلك؟
على أنَّه لو كان الأمر على ما ادَّعيتم من الأداء [و] التكامل قبل الاستتار، لما كان ذلك رافعاً للحاجة إلى تدبيره وسياسته وأمره ونهيه.

↑صفحة ٤١٦↑

ومن الذي يقول: إنَّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) غير محتاج إليه بعد أداء الشرع؟ وإذا جاز استتار النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) مع تعلّق الحاجة به لخوف الضرر، وكانت البعثة لازمة لمن أخافه وأحوجه إلى الاستتار وساقط(١١٧٠) عنه، فكذلك القول في استتار إمام الزمان.
فأمَّا التفرقة بطول الغيبة وقصرها، ففاسدة، لأنَّه لا فرق بين القصير والممتد، وذلك موقوف على علَّته وسببه، فتطول بطول السبب، وتقصر بقصيره، وتزول بزواله.
والفرق بينه وبين آبائه (عليهم السلام) أنَّه ظاهر بالسيف، ويدعو إلى نفسه، ويجاهد من خالفه، ويزيل الدول. فأيّ نسبة بين خوفه من الأعداء وخوف آبائه (عليهم السلام) لولا قلّة التأمّل؟
فإن قيل:
فأيّ فرق بين وجوده غائباً لا يصل إليه أحد ولا ينتفع به بشر، وبين عدمه؟ وألا جاز إعدامه إلى حين علم الله سبحانه بتمكين الرعيّة له كما جاز أن يبيحه الاستتار حتَّى يعلم منه التمكين له فيظهر؟
قيل له:
أوّلاً: نحن نجوّز أن يصل إليه كثير من أوليائه والقائلين بإمامته فينتفعون به، ومن لا يصل إليه منهم ولا يلقاه من شيعته ومعتقدي إمامته فهم ينتفعون به في حال الغيبة النفع الذي نقول أنَّه لا بدَّ في التكليف منه، لأنَّهم مع علمهم بوجوده بينهم، وقطعهم على وجوب طاعته عليهم ولزومها لهم، لا بدَّ من أن يخافوه ويهابوه في ارتكاب القبائح، ويخشوا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٧٠) (ظ): (سقط عنه).

↑صفحة ٤١٧↑

تأديبه ومؤاخذته، فيقلّ منهم فعل القبيح ويكثر فعل الحسن، أو يكون ذلك أقرب.
وهذه جهة الحاجة العقلية إلى الإمام، فهو وإن لم يظهر لأعدائه لخوفه منهم، وسدّهم على أنفسهم طرق الانتفاع به، فقد بيَّنا في هذا الكلام الانتفاع به لأوليائه على الوجهين المذكورين.
على أنّا نقول: الفرق بين وجود الإمام من أجل الخوف من أعدائه، وهو يتوقَّع في هذه الحالة أن يمكّنوه فيظهر ويقوم بما فوض الله إليه، وبين عدمه جليّ واضح.
لأنَّه إذا كان معدوماً، كان [ما] يفوت العباد من مصالحهم ويعدمونه من مراشدهم ويحرمونه من لطفهم منسوباً إلى الله سبحانه، لا حجّة فيه على العباد ولا لوم.
وإذا كان موجوداً مستتراً باخافتهم إيّاه، كان ما يفوتهم من المصالح ويرتفع عنهم من المنافع منسوباً إليهم، وهم الملومون عليه، المؤاخذون به.
على أنَّ هذا ينعكس عليهم في استتار النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم)، فأيّ شيء قالوه فيه أجبناهم بمثله هنا.
والقول بالحدود في حال الغيبة ظاهر، وهو أنَّها في حياة فاعلها وحياتها(١١٧١)، فإن ظهر الإمام والمستحقّ للحدود باقٍ، وهي ثابتة عليه بالبيّنة والإقرار، استوفاها منه.
وإن فات ذلك بموته، كان الإثم على من أخاف الإمام وألجأه إلى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٧١) كذا في النسخة، والظاهر زيادتها، أو أن يكون: (في حياة فاعل جانيها).

↑صفحة ٤١٨↑

الغيبة، وليس بنسخ الشريعة في إقامة الحدود، لأنَّه إنَّما يكون نسخاً لو سقط فرض إقامتها مع التمكين وزوال الأسباب المانعة من إقامتها. وأمَّا مع عدمه والحال ما ذكرنا فلا.
وهذه جملة مقنعة في هذه المسألة، والله المستعان وبه التوفيق.

* * *

رسائل الشريف المرتضى المجموعة الثالثة
فصل: في الغيبة: (١١٧٢)
قال (رضي الله عنه): إن قالوا: إن قلتم: إنَّ الإمام موجود، وإنَّه يظهر ويفعل ويصنع، فأيّ شيء يمنع من ظهوره؟ بيّنوا ما الموجب لاستتاره وغيبته؟
قلنا: قد ثبت وجوب الإمام، وأنَّ من صفته أن يكون معصوماً لا يجوز أن يقع منه الفعل القبيح، وإذا كان كذلك وقد بيَّنا أنَّ الإمام يجب كونه موجوداً والآن... ظهوره(١١٧٣) وغيبته.
فنقول: إذا ثبت عصمته ثمّ استتر ولم يظهر، وجب أن يكون ذلك لعذر، لأنَّ القبيح لا يجوز وقوعه منه، وليس يجب علينا بيان ذلك العذر، وإنَّما هو بوجه من الوجوه.
وهذا مثل ما نقول وهم(١١٧٤) الملحدة حين يقولون: ما الحكمة في رمي الحجارة والهرولة واستلام الحجر، لا نعلم شيئاً؟ إلى غير ذلك ممَّا يسألون عنه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٧٢) رسائل المرتضى ٣: ١٤٤.
(١١٧٣) في الهامش: (ما بقي أن لا).
(١١٧٤) لعلَّه نقوله للملاحدة.

↑صفحة ٤١٩↑

ألسنا نقول لهم: إنَّ صانع العالم قد ثبتت حكمته بالدليل الباهر القاهر، ومع حكمته إذا أمرنا بمثل هذه الأشياء، علمنا أنَّ الحكمة أوجبت ذلك الأمر.
فإذا قالوا: ما ذلك الأمر؟
قلنا: لا يجب علينا بيانه، من حيث علمنا أنَّ القبيح لا يحصل منه تعالى، والطريقان واحد على ما ترى، وهذا هو سدّ الباب على مخالفينا وقطع التطويلات عنهم والأمارات(١١٧٥)، وبهذا أن يستعمل معهم سؤال لهم.
إذا قالوا: إنَّ نصب الإمام إذا كان لطفاً للمكلّفين في فعل الواجبات وتجنّب المقبحات، فإنَّ استتاره وغيبته ينقضان هذا البناء، ويبطلان هذا الغرض.
قلنا لهم: لا يمتنع أن يقع هذا اللطف مع غيبته في هذا الباب أقوى، لأنَّ المكلَّف إذا لم يعلم مكانه ولم يقف موضعه ويجوز فيمن لا يعرفه أنَّ الإمام يكون إلى أن لا يفعل القبيح ولا يقصّر في فعل الواجب أقرب منه لو عرفه، ولا يجوز فيه كونه إماماً.
وهذا جواب ظاهر ليس لأحد من أصحابنا هذا الجواب.
قال (رضي الله عنه): العصمة في صفات الإمام من أكبر الأصول في الإمامة، إن تثبت يكفي كثيراً من المؤن، فالواجب أن يكون الاشتغال بتصحيحها أكثر.
فصل: (١١٧٦)
وسُئِل (رضي الله عنه) عن الحال بعد إمام الزمان (عليه السلام) في الإمامة، فقال: إذا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٧٥) في الهامش: (الإيرادات).
(١١٧٦) رسائل المرتضى ٣: ١٤٥.

↑صفحة ٤٢٠↑

كان من المذهب المعلوم أنَّ كلّ زمان لا يجوز أن يخلو من إمام يقوم بإصلاح الدين ومصالح المسلمين، ولم يكن لنا بالدليل الصحيح أنَّ خروج القائم يطابق زوال التكليف، فلا يخلو الزمان بعده (عليه السلام) من أن يكون فيه إمام مفترض الطاعة، أو ليس يكون.
فإن قلنا بوجود إمام بعده خرجنا من القول بالاثني عشرية، وإن لم نقل بوجود إمام بعده، أبطلنا الأصل الذي هو عماد المذهب، وهو قبح خلو الزمان من الإمام.
فأجاب (رضي الله عنه) وقال: إنّا لا نقطع على مصادفة خروج صاحب الزمان محمّد بن الحسن (عليهما السلام) زوال التكليف، بل يجوز أن يبقى العالم بعده زماناً كثيراً، ولا يجوز خلو الزمان بعده من الأئمّة.
ويجوز أن يكون بعده عدّة أئمّة يقومون بحفظ الدين ومصالح أهله، وليس يضرُّنا ذلك فيما سلكناه من طرق الإمامة، لأنَّ الذي كلَّفنا إيّاه وتعبَّدنا منه أن نعلم إمامة هؤلاء الاثني عشر، ونبيّنه بياناً شافياً، إذ هو موضع الخلاف والحاجة.
ولا يخرجنا هذا القول عن التسمّي بالاثني عشرية، لأنَّ هذا الاسم عندنا يطلق على من يثبت إمامة اثني عشر إماماً. وقد أثبتنا نحن ولا موافق لنا في هذا المذهب، فانفردنا نحن بهذا الاسم دون غيرنا.

* * *

↑صفحة ٤٢١↑

الشافي في الإمامة
للشريف المرتضى علم الهدى علي بن الحسين الموسوي (٣٥٥ – ٤٣٦)

حققه وعلّق عليه: السيد عبد الزهراء الحسيني الخطيب

↑صفحة ٤٢٣↑

[الحجّة في فوت المصلحة نتيجة الغيبة على الظالمين]:
قال صاحب الكتاب: (ثمّ يقال لهم: فيجب على زعمكم إذا لم يظهر الإمام حتَّى يزول النقص به، أن يكون الحال فيه كالحال، ولا حجّة في الزمان، لأنَّ النقص لا يزول بوجود الإمام، وإنَّما يزول بما يظهر منه، ويعلم من قبله، وهذا يوجب عليهم في هذا الزمان وفي كثير من الأزمنة أن يكون المكلَّف معذوراً، التكليف ساقطاً...)(١١٧٧).
فيقال له: ليس يجب إذا لم يظهر الإمام ففات النفع به أن يكون الحال عند عدم ظهوره كالحال عند عدم عينه(١١٧٨)، لأنَّه إذا لم يظهر لإخافة الظالمين له، ولأنَّهم أحوجوه إلى الغيبة والاستتار، كانت الحجّة في فوت المصلحة به عليهم، فكانوا هم المانعين أنفسهم من الانتفاع به، وإذا عدمت عين الإمام ففات المكلَّفين الانتفاع به كانت الحجّة في ذلك على من فوَّتهم النفع به وهو القديم تعالى، وإذا وجب إزاحة علل المكلَّفين عليه تعالى علمنا أنَّه لا بدَّ من أن يوجد إمام، ويأمر بطاعته، والانقياد له، سواء علم وقوع الطاعة من المكلَّفين، أو علم أنَّهم يخيفونه ويلجئونه إلى الغيبة، وهذا بخلاف ما ظنَّه من كون المكلَّفين معذورين، أو سقوط التكليف عنهم.
فإن قال: إن كان المكلَّفون غير معذورين وقد أخافوا الإمام على

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٧٧) المغني ٢٠ (ق ١): ٥٨.
(١١٧٨) عين الشيء: نفسه والمراد عند عدم وجوده.

↑صفحة ٤٢٥↑

دعواكم، وأحوجوه إلى السكوت بحيث لا ينتفعون به، ولا يصلون إلى مصالحهم من جهته، فيجب أن يسقط عنهم التكليف الذي أمر الإمام به، ونهيه وتصرّفه لطف فيه، لأنَّهم ما فعلوه، وقد منعوا من هذا اللطف، وجروا في هذا الوجه مجرى من قطع رجل نفسه في أنَّ تكليفه بالصلاة قائماً لا يلزمه ويجب سقوطه عنه، ولا يفرق في سقوط التكليف حال قطعه لرجل نفسه وقطع الله تعالى لها.
قيل له: ليس يشبه حال المكلَّفين المانعين للإمام من الظهور والقيام بأمر الإمامة بحال القاطع لرجل نفسه في سقوط تكليف الصلاة مع القيام عنه، بأنَّ من قطع رجل نفسه قد أخرج نفسه عن التمكّن من الصلاة قائماً لأنَّه لا وصول إلى هذه الصلاة بشيء من أفعاله ومقدوراته، وليس كذلك حال الظالمين والمخيفين للإمام، لأنَّهم قادرون ومتمكّنون من إزالة إخافته، وما أحوجه إلى الغيبة، ويجرون في هذا الوجه مجرى من شدَّ رجل نفسه في أنَّ تكليفه للصلاة قائماً لا يسقط عنه، وإن كان في حال شدّها غير متمكّن من الصلاة لأنَّه قادر على إزالة الشدّ فيصحُّ منه فعل الصلاة.
فإن قالوا: ما هذا الأمر الذي فعله الظالمون فمنعوا منه الإمام من الظهور، بيّنوه لنعلم صحَّة ما ادَّعيتموه من تمكّنهم من إزالته، والانصراف عنه؟
قيل له: المانع - في الحقيقة - عندنا من ظهوره هو إعلام الله تعالى أنَّ الظالمين متى ظهر أقدموا على قتله وسفك دمه، فبطل الحجّة بمكانه، وليس يجوز أن يكون المانع من الظهور إلَّا ما ذكرناه، لأنَّ مجرَّد الخوف من الضرر وما يجري مجرى الضرر ممَّا لا يبلغ إلى تلف النفس ليس يجوز أن يكون قانعاً، لأنّا قد رأينا من الأئمّة (عليهم السلام) [م]مَّن

↑صفحة ٤٢٦↑

تقدَّم(١١٧٩) ظهر مع جميع ذلك، وليس يجوز أن يجعل المانع من الظهور علم الله تعالى من حال بعض المكلَّفين أو أكثرهم أنَّهم يفسدون عند ظهوره في بعض الأحوال، لأنَّه إن قيل إنَّه يعلم ذلك على وجه يكون ظهوره مؤثّراً فيه وجب سقوط ما عوَّلنا عليه في أصل الإمامة من كونها لطفاً في الواجبات، وارتفاع المقبحات، ولزم فيها ما نأباه من كونها استفساداً في حال من الأحوال وإن لم يكن ظهوره مؤثّراً فيما يتبع من الفساد لأجله كما لم يلزم استتار من تقدَّمه من الأئمّة (عليهم السلام)، ولا ترك بعثة كثير من الرسل لأجل ما وقع من بعض المكلَّفين من الفساد في حال الإمامة لهؤلاء والنبوّة لأولئك، وهذا يبيّن أنَّ الوجه الصحيح الذي ذكرناه دون غيره.
فإن قال: إذا كان المانع هو ما ذكرتموه فيجب في كلّ من كان في المعلوم أنَّ رعيته تقتله من إمام أو نبيّ أن يوجب الله تعالى عليه الاستتار والغيبة، ويحظر(١١٨٠) عليه الظهور، وإلَّا فإن جاز أن يبيح الله تعالى لبعض [من] يعلم أنَّه يقتل من حججه الظهور جاز مثل ذلك في كلّ إمام، فبطل أن يكون المانع ما ذكرتموه.
قيل له: إنَّما أوجبنا أن يكون ما بيَّناه مانعاً بشرط أن يكون مصلحة المكلَّفين مقصورة على ذلك الإمام بعينه، ويكون في معلوم الله تعالى أنَّ أحداً من البشر لا يقوم في مصلحة الخلق بإمامته مقامه، ومن إباحة الله تعالى التصبّر على القتل من حججه وأنبيائه لم يتَّجه ذلك إلَّا مع العلم بأنَّه إذا قتل [قام] مقامه غيره من الحجج، فهذا واضح لمن تأمَّله.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٧٩) أي ممَّن تقدَّم على الإمام الغائب.
(١١٨٠) الحظر: الحجر وهو ضدّ الإباحة.

↑صفحة ٤٢٧↑

فإن قال: إذا كان المانع للإمام من الظهور ما بيَّنتموه، فما هو معلوم أنَّ الظالمين هم المخصوصون به، فما قولكم في أوليائه ومعتقدي إمامته وهم متميّزون من أعدائه في المنع الذي ذكرتموه، فيجب عليكم أحد أمور: أن تقولوا: إنَّ التكليف الذي الإمام لطف فيه ساقط عنهم، وهذا خروج عن الدين، أو ترتكبوا القول بظهور الإمام لهم، وتدَّعون ما تعلمون أنتم وكلّ أحد خلافه، أو تشركوا بينهم وبين الأعداء في المنع الذي ادَّعيتموه، فيلزمكم مساواتهم بحالهم وخروجهم من جملة الولاية إلى العداوة، وقد علمنا وعلمتم أنَّ جميع الناس ليس بأعداء الإمام الذي تدَّعونه، بل فيهم من يعتقد إمامته وينتظر ظهوره؟
قيل له: قد أجاب أصحابنا عن هذا السؤال، بأن قالوا: إنَّ العلّة في استتار الإمام في غيبته عن أوليائه غير العلّة في استتاره عن أعدائه، وهو خوفه من الظهور لهم؛ لئلاَّ ينشروا خبره ويجروا ذكره فيسمع به الأعداء، ويظهروا عليه فيؤول الأمر إلى الغاية الموجبة للاستتار من الأعداء، وهذا قريب.
وممَّا يمكن أن يجاب به عن هذا السؤال، أن يقال: قد علمنا أنَّ الإمام إذا ظهر لجميع رعيّته أو لبعضهم وليس يعلم صدقه في ادّعائه أنَّه الإمام بنفس دعواه، بل لا بدَّ من آية يظهرها تدلُّ على صدقه، وما يظهره من الآيات ليس يعلم ضرورة كونه آية ودلالة(١١٨١)، بل يعلم ذلك بضروب الاستدلال التي يدخل في طرقها الشكوك والشبهات، وإذا صحَّ هذا فمن لم يظهر له الإمام من أوليائه لا يمتنع أن يكون المعلوم من حاله أنَّ ما يظهره الإمام من المعجزات دخل عليه في

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٨١) يعني من جميع من شاهدها أو سمع بها.

↑صفحة ٤٢٨↑

طريقه الشبهات فلا يصل إلى العلم بكونه آية معجزة، وإذا لم يصل إلى ما ذكرناه واعتقد في المظهر له ما يعتقد في المحتالين المخرفين(١١٨٢) لم يمنع أن يكون في المعلوم منه أن يقدم مع هذا الاعتقاد على سفك دمه، أو فعل ما يؤدّي إلى ذلك من تنبيه بعضهم عليه - أعني بعض الأعداء - فيؤول الحال إلى العلّة التي منعنا لها من ظهوره لأعدائه، وإن كان بين الأعداء والأولياء فرق من وجه آخر، لأنَّ الأعداء قبل ظهوره معتقدون أنَّه لا إمام في العالم، وأنَّ من ادّعى الإمامة مبطل كاذب، فهم عند ظهور من يدّعي الإمامة على الوجه الذي نذهب إليه لا ينظرون فيما يظهره ممَّا يدّعي أنَّه آية، لتقدّم اعتقادهم أنَّ كلّ ما يدّعيه من نسب الإمامة المخصوصة إلى نفسه من الآيات باطل لا دلالة فيه، فيقدمون لهذا الاعتقاد على المكروه فيه، وليس كذلك حال الأولياء، لأنَّهم ينتظرون ظهور الإمام الذي يدّعي هذا النسب المخصوص، فهم فيما يظهر لهم من آية إنَّما يستحلّ بعضهم فيه المحرَّم لدخول الشبهة عليه فيما يظهره حتَّى يعتقد أنَّه ليس بآية ولا معجزة.
وعلى الجوابين جميعاً لسنا نقطع على أنَّ الإمام لا يظهر لبعض أوليائه وشيعته، بل يجوز ذلك، ويجوز أيضاً أن لا يكون ظاهراً لأحد منهم، وليس يعرف كلّ واحد منّا إلَّا حال نفسه، فأمَّا حال غيره فغير معلومة له، ولأجل تجويزنا أن لا يظهر لبعضهم أو لجميعهم ما ذكرنا العلّة المانعة من الظهور(١١٨٣).
[وجود الإمام يؤثّر في التقليل من وقوع الشهوات]:
قال صاحب الكتاب: (ولو كان الحجّة يؤثّر في الشهوة لكان

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٨٢) المخرف: الذي يأتي بما يستملح ولا يصدق عليه؛ وفي نسخة: (المنخرفين).
(١١٨٣) الشافي في الإمامة ١: ١٤٤ - ١٤٩.

↑صفحة ٤٢٩↑

يجب الغنى عنه بأن لا يفعل الله تعالى الشهوة أو يزيلها عن المكلَّف، والتكليف قائم لأنَّه تعالى على ذلك أقدر...)(١١٨٤).
فيقال له: لو أنَّ الله تعالى أزال الشهوة ولم يفعلها بالابتداء لقبح التكليف، لأنَّ فقدها مخلّ بشرطه، ولو سقط التكليف لم يحتج إلى الإمام، لأنَّ الحاجة إليه مقرونة به(١١٨٥) وباستمراره، على أنَّ في قولك: (يزيلها) وأنت تعني الشهوة والتكليف قائم مناقضة ظاهرة، لأنَّك قبل هذا الفصل قلت: (إنَّ الشهوة والهوى لا بدَّ من إثباتها حتَّى يصحّ التكليف) فكيف نسيت هذا هاهنا، وألزمت أن لا يفعلها الله تعالى مع ثبوت التكليف؟
فإن قلت: إنَّما أردت أن يزيلها كما يزيلها الإمام، قلنا لك: الإمام ليس يزيلها، وإنَّما هو لطف في ارتفاع مقتضاها.
فإن قلت: فألا رفع مقتضاها بغير إمام.
قلنا لك: هذا ممَّا قد بيَّنا فساده بالدلالة على أنَّ الإمام لطف، وأنَّ غيره لا يقوم مقامه في من كان لطفاً لهم(١١٨٦).
[لا تجوز الغيبة مع الاختيار بل مع الإلجاء والاضطرار]:
قال صاحب الكتاب: (وتعلّقهم بكلّ ذلك يبطل، لأنَّه يوجب أن لا يقتصروا على حجّة واحدة يلزمهم أن يكون كلّ مكلَّف متمكّناً منه في كلّ وقت)(١١٨٧).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٨٤) المغني ٢٠ (ق ١): ٦٢.
(١١٨٥) أي بالتكليف.
(١١٨٦) الشافي في الإمامة ١: ١٥٨ و١٥٩.
(١١٨٧) المغني ٢٠ (ق ١): ٦٢.

↑صفحة ٤٣٠↑

فيقال له: أمَّا إلزامك أن لا يقتصر على حجّة واحدة، فقد مضى ما فيه مكرَّراً.
فأمَّا الغيبة، فإنّا لم نجوّزها مع الاختيار، بل مع الإلجاء والاضطرار، والحجّة على الظالمين الذين أخافوا الإمام وأحوجوه إلى الاستتار والغيبة، ولا حجّة فيه على الله تعالى ولا على الإمام (عليه السلام). فأمَّا تمكّن كلّ واحد من الوصول إليه، فقد تقدَّم أنَّه ممكن من حيث تمكّنوا من مفارقة ما أحوج الإمام إلى الاستتار(١١٨٨).
[الغيبة غير مانعة من المعرفة بالشرع ومن حفظه]:
قال صاحب الكتاب: (ولا بدَّ لهم من ذلك من وجه آخر، لأنَّ الإمام عندهم قد يكون مغلوباً بالخوارج وغيرهم، ولا بدَّ مع إثبات التكليف من معرفة الشرائع، فإذا صحَّ أن يعرفوها(١١٨٩) والحال هذه لا من جهة الإمام فلا يمتنع في سائر الأحوال مثله، ويستغنى عن الإمام المعصوم، ولا بدَّ من ذلك من وجه آخر، لأنَّ الإمام منذ زمان غير معلوم عينه، وإن كان له عين فغير معلوم مكانه، وغير متميّز على وجه يصحّ أن يقصد، وقد صحَّ مع ذلك أن نعرف الشرائع ونقوم بها، فغير ممتنع مثله في سائر الأزمنة...)(١١٩٠).
يقال له: أمَّا غلبة الخوارج فغير مانعة من حفظ الشرع، وأمَّا معرفته في هذه الأحوال - يعني أحوال غلبتهم - فيكون بالنقل عن صاحب

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٨٨) الشافي في الإمامة ١: ١٥٩.
(١١٨٩) في الأصل: (أن يعرفوه)، وما في المتن عن المغني.
(١١٩٠) المغني ٢٠ (ق ١): ٨١.

↑صفحة ٤٣١↑

الشرع، أو عمَّن تقدَّم إمام الزمان من الأئمّة، ويكون ذلك النقل محفوظاً بإمام الزمان، وليس يجوز أن تنتهي غلبة الخوارج إلى حدّ يمنع الإمام من بيان ما ضاع من الشرع(١١٩١)، وأخلَّ به الناقلون، لأنَّ ذلك لو علم لما كلّفنا الله تعالى العمل بالشرع، والثقة به، والقطع على وصوله إلينا، وفي العلم بأنّا مكلَّفون بما ذكرناه دليل على أنَّ الإمام لا يجوز أن ينتهي به غلبة الخوارج إلى حدّ يمنعه من بيان ما يضيع من الشرع. فأمَّا حال الغيبة فغير مانعة من المعرفة بالشرع، ومن حفظه أيضاً على الوجه الذي بيَّناه، ولم نقل: إنّا نحتاج إلى الإمام في كلّ حال لنعرف الشرع، بل لنثق بوصوله إلينا، ونحن نثق بذلك في حال الغيبة، لعلمنا بأنَّه لو أخلَّ الناقلون منه بشيء يلزمنا معرفته لظهر الإمام، وبيَّن بنفسه عنه.
[الظالمين منعوا الإمام من التبليغ واللوم فيه عليهم]:
قال صاحب الكتاب: (قد قال شيخنا أبو علي: إن كان الغرض إثبات إمام في الزمان، وإن لم يبلّغ(١١٩٢) ولم يقم بالأمور، وصحَّ ذلك، فما الأمان(١١٩٣) من أنَّه جبرائيل، أو بعض الملائكة في السماء ويستغنى عن إمام في الأرض، لأنَّ المعنى الذي لأجله يطلب الإمام عندكم يقتضي ظهوره، فإذا لم يظهر كان وجوده كعدمه، وكان كونه في الزمان ككون(١١٩٤) جبرئيل في السماء)(١١٩٥).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٩١) الشريعة (خ ل).
(١١٩٢) (غ): (وإن لم يقع)، والظاهر التحريف.
(١١٩٣) فما المانع (خ ل).
(١١٩٤) بمنزلة كون (خ ل).
(١١٩٥) المغني ٢٠ (ق ١): ٨١.

↑صفحة ٤٣٢↑

يقال له: لا شكَّ في أنَّ الغرض ليس هو وجود الإمام فقط، بل أمره ونهيه وتصرّفه، لأنَّ بهذه الأمور ما يكون المكلَّفون من القبيح أبعد، وإلى فعل الواجب أقرب، غير أنَّ الظالمين منعوه ممَّا هو الغرض، واللوم فيه عليهم، والله المطالب لهم، ولمَّا كان ما هو الغرض لا يتمّ إلَّا بوجوده أوجده الله تعالى، وجعله بحيث لو شاء المكلَّفون أن يصلوا إليه وينتفعوا به لوصلوا وانتفعوا بأن يعدلوا عمَّا أوجب خوفه وتقيّته فيقع منه الظهور الذي أوجبه الله تعالى عليه مع التمكّن، ولمَّا كان المانع من تصرّفه وأمره ونهيه غير مانع من وجوده لم يجب(١١٩٦) من حيث امتنع عليه التصرّف بفعل الظلمة أن يعدمه(١١٩٧) الله تعالى، أو ألا يوجده في الأصل، ولو فعل ذلك لكان هو المانع حينئذٍ للمكلَّفين لطفهم، ولكانوا إنَّما أوتوا في فسادهم، وارتفاع صلاحهم من جهته، لأنَّهم غير متمكّنين مع عدم الإمام من الوصول إلى ما فيه لطفهم ومصلحتهم، فجميع ما ذكرناه يفرق بين وجود الإمام مع الاستتار وبين عدمه، وبما تقدَّم يعلم أيضاً الفرق بينه وبين جبرائيل في السماء، لأنَّ الإمام إذا كان موجوداً مستتراً كانت الحجّة لله تعالى على المكلَّفين به ثابتة، لأنَّهم قادرون على أفعال تقتضي ظهوره، ووصولهم من جهته إلى منافعهم ومصالحهم، وكلّ هذا غير حاصل في جبرئيل (عليه السلام)، فالمعارض به ظاهر الغلط.
[لا يمتنع اعتبار الإجماع لعلمنا بدخول الإمام فيه]:
قال صاحب الكتاب: (ومتى قالوا: بأنَّ الإجماع حقّ لكون الإمام

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٩٦) لم يجز (خ ل).
(١١٩٧) أي: لا يوجده أصلاً.

↑صفحة ٤٣٣↑

فيه، أريناهم أنَّه لا فائدة تحت هذا القول، لأنَّ الحجّة هي قول الإمام، فضمّ سائرهم إليه لا وجه له، كما لا يجوز أن يقال: إجماع النصارى حقّ إذا كان عيسى فيهم، وقول اليهود حقّ إذا كان موسى فيهم، وكما لا يجوز أن يقال: إنَّ إجماع الكفّار حقّ إذا كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)(١١٩٨) فيهم، فقد بيَّنا من قبل أنَّه لا بدَّ من محقّين في الأمّة من الشهداء وغيرهم على ما يقوله شيخنا أبو علي(١١٩٩)، فإن رجعوا بهذا الكلام علينا في الشهداء لم يكن لازماً لأنّا لا نعيّنهم(١٢٠٠) ولا يمتنع لفقد التعيّن أن يجعل الإجماع الذي هو حجّة إجماع المؤمنين ولو تميَّزاً، ولجعلنا إجماعهم هو الحجّة، وليس كذلك ما قاله القوم بأنَّ الإمام عندهم مميّزاً، فالذي ألزمناه(١٢٠١) متوجّه، وهو عنّا زائل...)(١٢٠٢).
يقال له: قول الإمام وإن كان بانفراده حقّاً، ولا تأثير لضمّ غيره إليه، فلا بدَّ من أن يكون جواب من سأل عن الإجماع الذي الإمام في جملته أنَّه حقّ، كما يكون مثل ذلك الجواب لمن سأل عن عشرة(١٢٠٣) في جملتهم نبيّ.
فأمَّا الفائدة في ذكر غير الإمام معه، والحجّة في قوله بعينه، فإنَّما يسأل عنها من استعمل هذه اللفظة مبتدئاً مع تميّز قول الإمام، ونحن لا نكاد نستعملها في مثل هذه الحال، وإنَّما نجيب بالصحيح عندنا فيه عند

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٩٨) في المغني: (رسولنا (عليه السلام)).
(١١٩٩) وهو أبو علي الجبائي وقد تقدَّمت الإشارة إليه.
(١٢٠٠) (غ): (لا نعيهم).
(١٢٠١) (غ): (ألزمناهم).
(١٢٠٢) المغني ٢٠ (ق ١): ٨١.
(١٢٠٣) عن غيره (خ ل)، وما في المتن أوجه، بل أصحّ.

↑صفحة ٤٣٤↑

سؤال المخالف عنه، وإن كان لا يمتنع أن يكون لذلك فائدة، وهي أنَّ قول الإمام قد يكون غير متميّز في بعض الأحوال كأحوال الغيبة، والخوف التي لا نعرف قول الإمام فيها على سبيل التفصيل، فلا يمتنع في مثل هذه الأحوال أن يعتبر الإجماع لعلمنا بدخول الإمام فيه، كما يقول خصومنا في الشهداء والمؤمنين، لأنَّ إجماع هؤلاء عندهم هو الحجّة، ولا تأثير بضمّ غيره إليه، ومع ذلك فنحن نراهم يعتبرون إجماع الأمّة من حيث لم يتميَّز عندهم أقوال الشهداء والمؤمنين، وعلموا دخولها في جملة أقوال الأمّة، وبهذا الجواب الذي ذكرناه يجب أن يجيب من سلَّم(١٢٠٤) الخبر المروي في الاجتماع الذي هو قوله: (لا تجتمع أمّتي على ضلال) إذا تأوَّله على أنَّ اجتماعهم حقّ لمكان الإمام المعصوم، ودخولهم في جملتهم متى سأل فقيل له: إذا كان قول الإمام هو الحجّة بانفراده فأيّ معنى لضمّ غيره إليه، لأنّا قد بيَّنا الوجه في حسن استعمال ذلك ابتداء، ونبَّهنا على وجه الفائدة فيه في الأحوال التي لا يتميّز قول الإمام فيها، وبيَّنا أيضاً الفرق بين ما يبتدئ المستعمل باستعماله من الكلام فيلزمه المطالبة لفائدته وبين ما يتناوله من سؤال خصمه، ويخرج له الوجوه، وليس يمتنع أن يجيب من سأل عن إجماع النصارى إذا كان عيسى (عليه السلام) فيهم بأنَّه حقّ، وكذلك القول في إجماع اليهود إذا كان قول موسى (عليه السلام) في جملة أقوالهم، لأنّا إن لم نقل أنَّه حقّ فلا بدَّ أن يكون باطلاً، وكيف يكون باطلاً وفي جملتهم نبيّ مقطوع على صدقه، اللهم إلَّا أن يسأل عن الفائدة في الابتداء بهذا القول، فقد قلنا أنَّه لا فائدة فيه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٠٤) سلَّم الخبر: أي جعله سالماً من الطعن والخدش.

↑صفحة ٤٣٥↑

إذا كان قول عيسى (عليه السلام) منفرداً متميّزاً ولو عدم تميّزه في بعض الأحوال لحسن استعماله كما حسن ذلك في الإمام عند الغيبة على مذهبنا، وفي الشهداء والمؤمنين على مذاهب خصومنا.
فأمَّا تعاطيه(١٢٠٥) الفرق بين قولنا في الإمام وقوله في الشهداء، لأنَّ الإمام متميّز والشهداء غير متميّزين، فقد بيَّنا أنَّ قول الإمام قد يكون غير متميّز في بعض الأحوال، فيجب أن يسوغ لنا فيه ما ساغ له في الشهداء.
ثمّ يقال له: لو تعيَّن الشهداء عندكم وتميَّزوا، وسألت عن إجماع الأمّة هل هو حقّ بأيّ شيء كنت تجيب؟
فإذا قال: أجيب بأنَّه حقّ، قلنا: فَلِمَ عبت علينا أن نجيب بمثل ذلك إذا سألنا عن إجماع الأمّة؟ وألا منعك من الجواب بأنَّه حقّ تميّز الشهداء أو تعيّنهم؟ وأنَّه لا تأثير لضمّ غيرهم إليهم، فإن قال: كلّ هذا لا يمنع من الجواب بأنَّه حقّ إذا سألت عن ذلك، لأنَّه لا بدَّ أن يكون حقّاً إذا فرضنا هذا الفرض، وإنَّما العيب إذا ضمّ مبتدئاً إلى الشهداء مع تعيّنهم وتميّزهم غيرهم، ثمّ قضى بأنَّ في قولهم الحقّ، قلنا: أصبت في هذا التفصيل وبمثله أجبنا.
[التواتر لا يُقتصر عليه دون كون إمام معصوم وراءه]:
قال صاحب الكتاب: (شبهة لهم أخرى، قالوا: إذا كان لا بدَّ في شريعة محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم) وهو خاتم الأنبياء من حافظ ومبلغ، وكان لا يصحّ أن يقع ذلك بالتواتر فلا بدَّ من إثبات إمام معصوم يكون في حال بمنزلة الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلم) في أنَّه يبلّغ ويعلّم ويرجع إليه في المشكل، ويؤخذ عنه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٠٥) يقال: فلان يتعاطى كذا: أي يخوض فيه.

↑صفحة ٤٣٦↑

الدين، وكما لا يجوز أن لا يكون الرسول في كلّ حال مع الحاجة إلى معرفة الشرع(١٢٠٦) فكذلك لا يجوز أن لا يكون الإمام في كلّ حال مع الحاجة إلى ذلك، وقدحوا في التواتر بوجوه قد قدَّمنا ذكرها في باب الأخبار(١٢٠٧) وأحدها: أنَّ كلّ واحد منهم إذا جاز أن يكتم النقل ويكذب ويغير فيجب جواز ذلك على جميعهم، وأن لا يصحّ القطع على صحّة خبرهم غلط طريف، لأنّا لا نجيز الكذب على جماعتهم على الحدّ الذي أجزناه على آحادهم...)(١٢٠٨).
يقال له: هذه الطريقة صحيحة معتمدة، ويؤيّدها ما دللنا عليه من قبل أنَّ التواتر لا يجوز أن يقتصر عليه في حفظ الشرع، وأدائه، وأنَّه لابدَّ من كون معصوم وراءه. فأمَّا القدح في التواتر فمعاذ الله أن نراه أو نذهب إليه، فإن كان يظنّ أنّا إذا منعنا من أن يحفظ الشرع به فقد قدحنا فيه، فقد أبعد، لأن القدح فيه إنَّما يكون بالطعن في كونه حجّة، وطريقاً إلى العلم عند وروده على شرائطه، فأمَّا لما ذكرناه فلا.
وقوله في الحكاية عنّا: (إنَّ كلّ واحد منهم إذا جاز أن يكتم ويكذب فيجب جواز ذلك على جميعهم، وأن لا يصحّ القطع على صحَّة خبرهم) غلط طريف، لأنّا لا نجيز الكذب على جماعتهم على الحدّ الذي أجزناه على آحادهم، ولو كنّا نجيز ذلك للحقنا بمنكري الأخبار، والذاهبين إلى أنَّها لا توجب علماً، والمعلوم من مذهبنا خلاف هذا.
وأمَّا الكتمان، فإذا جاز على آحادهم وجماعاتهم فليس يجب أن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٠٦) (غ): (الشريعة).
(١٢٠٧) باب الأخبار في الجزء السادس عشر من المغني.
(١٢٠٨) المغني ٢٠ (ق ١): ٨٢.

↑صفحة ٤٣٧↑

يكون مانعاً من القطع على صحَّة خبرهم إذا ورد على الشرائط المخصوصة، وإنَّما يكون مانعاً من كونهم حافظين للشرع، لأنَّه إذا جاز ذلك عليهم لم نثق بأنَّه لم يقع منهم إلَّا بأن يقطع على وجود معصوم يكون وراءهم متى وقع منهم الكتمان الجائز عليهم تلافاه وبيَّن عنه، فليس يجب أن يخلط صاحب الكتاب جواز الكتمان بجواز الكذب(١٢٠٩) وإخراجهم من أن يكونوا حافظين للشرع بإخراجهم من أن يكونوا حجّة فيما يتواترون به، فإن ذلك لا يختلط إلَّا عند من لا معرفة عنده(١٢١٠).
[زمن الغيبة لا يستوجب الجهل بمراد الله تعالى]:
قال صاحب الكتاب: (على أنَّ الإمام عُرف من قِبَل الرسول، ولابدَّ من أوّل عرفه(١٢١١) من قبل الله تعالى، ولا يعلم مراده باضطرار، فإذا صحَّ أن يعرف مراده بكلامه - ولا ضرورة - فمن الذي يمنع من مثله في كلّ زمان؟ ولا يمكن التخلّص من ذلك إلَّا بأن يوجب أنَّ كلّ أحد جاهل بمراد الله تعالى ذاهب عن الحقّ في هذا الزمان، وفي كلّ زمان كان الإمام مغلوباً عليه فيه، فيجب من ذلك الشهادة على الكلّ بالجهل والكفر، وأن يلزمه أن لا يكون هو محقّاً...)(١٢١٢).
يقال له: ما قدَّمته في هذا الفصل يدلُّ على أنَّك ظننت علينا أنَّ المراد بالكلام إذا لم يعلم(١٢١٣) ضرورة لم يصحّ أن يعلم، وأنّا نفصّل بين القرآن في العلم بالمراد منه وبين كلام الإمام، بأنَّ كلام الإمام يعلم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٠٩) (خ): (بجواز الكذب جواز الكتمان).
(١٢١٠) الشافي في الإمامة ١: ٢٧٧ - ٢٨٤.
(١٢١١) كذا في المصدر، والظاهر أنَّه: (ولا بدَّ أنَّه أوّل من عرفه من قبل...).
(١٢١٢) المغني ٢٠ (ق ١): ٨٩.
(١٢١٣) يعرف (خ ل).

↑صفحة ٤٣٨↑

مراده باضطرار، وليس كذلك القرآن، وهذا ظنّ بعيد وغلط شديد، لأنَّ الذي قلناه وذهبنا إليه هو غير ما ظننته، وإنَّما أوجبنا في كثير من القرآن والسُنّة الحاجة إلى مترجم للاحتمال والاشتباه، وفقد الدليل المقطوع به على المراد لا لفقد العلم الضروري، ولو كان جميع القرآن والسُنّة محكماً غير متشابه، ومفصّلاً غير مجمل يصحُّ أن يعلم المراد بهما.
فأمَّا الأوّل الذي عرف من جهة الإمام أو الرسول وكيفية علمه بمراد الله تعالى فيصحّ أن يكون يعلم مراده جلَّ اسمه بأن يخاطبه بلغة لا مجاز فيها ولا احتمال، أو يخاطبه بما ظاهره متطابق لحقائق اللغة، ويعلمه أنَّه لم يرد إلَّا الظاهر، وليس يمكن أن يدّعي في جميع الكتاب والسُنّة مثل ذلك.
فأمَّا زمان الغيبة فليس يجب الجهل بمراد الله تعالى كما ألزمت، لأنّا قد علمنا تأويل مشكل الدين ببيان من تقدَّم من الأئمّة (عليهم السلام)، الذين لقيتهم الشيعة وأخذت عنهم الشريعة، فقد بثّوا من ذلك ونشروا ما دعت الحاجة إليه، ونحن آمنون من أن يكون من ذلك شيء لم يتَّصل بنا لكون إمام الزمان من وراء الناقلين على ما بيَّناه وفصَّلناه(١٢١٤).
[شبهات في الغيبة]:
وقد سألهم أصحابنا في الغيبة، وأنَّ سببها إن كان الخوف من الظهور فقد كان يجب أن تحصل غيبة الأئمّة في أيّام بني أميّة لأنَّ خوفهم كان أكثر، وكذلك في كثير من أيّام بني العبّاس، ثمّ لم يمنع ذلك من ظهورهم، فكيف وجبت الغيبة في هذه الأيّام والخوف لا يزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢١٤) الشافي في الإمامة ١: ٣٠٦ و٣٠٧.

↑صفحة ٤٣٩↑

فيها على ما قد كان من قبل؟ وكيف تصحُّ الغيبة مع شدّة الحاجة إلى الإمام فيما يتَّصل بالتكليف؟ ولئن جاز ذلك ليجوزنَّ لبعض الأعذار أن لا ينصب (عزَّ وجلَّ) أدلّة المكلَّف، وأن لا يمكّنه والتكليف قائم. وهلاَّ وجب على مذاهبهم حراسة إمام الزمان من جهة الله (عزَّ وجلَّ)، وأن يعصمه من كلّ مخافة لما يتعلَّق به من صحَّة الشريعة، وذلك يقتضي بطلان الغيبة؟ وقد ألزمهم واصل بن عطاء على قولهم هذا أن يكون قبل بعثة الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلم) في الزمان حجّة من رسول أو إمام، ولو كان كذلك لما صحَّ قوله تعالى: (يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا ما جاءَنا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ فَقَدْ جاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ)(١٢١٥) لأنَّ على قولهم لم يخل الزمان من بشير ونذير، وادّعى إجماع علماء المسلمين(١٢١٦) وظهور الأخبار عن أهل الكتب(١٢١٧) أنَّ الفترات من الرسل(١٢١٨) قد كانت ولم يكن فيها أنبياء ولا من يجري مجراهما، ثمّ قال: وهذه الوجوه إنَّما يقصد بها تقوية ما قدَّمناه، لأنَّ ذلك هو المعتمد...)(١٢١٩).
يقال له: فأمَّا قوله: (إنَّ الغيبة إن كان الخوف سببها فقد كان يجب أن يحصل غيبة الأئمّة في أيّام بني أميّة، وكثير من أيّام بني العبّاس، لأنَّ الخوف كان هناك أظهر وأكثر) فأوّل ما نقوله في ذلك: أنَّ الأمر بخلاف ما ظنَّه من زيادة الخوف في تلك الأيّام على غيرها، لأنّا نعلم أنَّ من عدا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢١٥) المائدة: ١٩.
(١٢١٦) (غ): (وادّعاء إجماع المسلمين).
(١٢١٧) (غ): (أهل الكهف)، والظاهر أنَّه تحريف.
(١٢١٨) (غ): (بين الرسل).
(١٢١٩) المغني ٢٠ (ق ١): ١٩٥.

↑صفحة ٤٤٠↑

إمام زماننا (عليه السلام) من آبائه (عليهم السلام) لم يكن أحد منهم يُدعى له، ويحكم فيه، وينتظر منه إظهار العدل في مشارق الأرض ومغاربها وابتزاز الأمر من أيدي الجائرين والمتغلّبين، ولا أنَّه(١٢٢٠) صاحب الزمان، والمهدي المنتظر لإصلاح ما فسد من الأمور، وارتجاع ما غصب من الحقوق، وهذا كلّه موجود في إمامة صاحب الزمان مفقود في إمامة من تقدَّمه من آبائه سلام الله عليهم أجمعين، ولهذا كُتمت ولادته، وأُخفي في الابتداء أمره، وكيف لا يكون الحال كذلك، ولمَّا مات الحسن (عليه السلام) جمع جواريه وسراريه(١٢٢١) واحتاط عليهم المتملّك في ذلك الوقت للأمر ليظهر له ميلاد القائم (عليه السلام) الذي ينتظر منه العجائب، وقلب الدول والممالك، ولم يعلم أنَّ ميلاده قد تقدَّم، وإنَّه (عليه السلام) ولد قبل وفاة أبيه (عليهما السلام) بزمان طويل، فكيف يجمع منصف بين أحوال صاحب الزمان مع ما ذكرناه وأحوال من تقدَّم من آبائه (عليهم السلام) فيما يقتضي الخوف والغيبة والاستتار والأمن؟ وكيف يضمّ في باب الخوف والتقيّة من المتملّكين للأمور، والمستبدّين بالدول بين من لا يخافونه على ما في أيديهم ولا ينازعهم شيئاً من أمورهم، ولا يقضى له ولا يدّعى فيه أنَّه المنصور عليهم، والسالب لنعمتهم، وبين من تجتمع فيه هذه الصفات؟ والفرق بين هذين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٢٠) أي: ولا أنَّ أحداً من الأئمّة ادّعي له.
(١٢٢١) السرية: الأمَة التي بوأتها بيتاً، وهي فعيلة منسوبة إلى السرّ وهو الإخفاء لأنَّ الإنسان كثيراً ما يسرّها عن حرَّته، وهي بضمّ السين، وإنَّما ضمَّت السين لأنَّ الأبنية قد تغيَّر في النسب خاصّة كما قالوا بالنسبة إلى الدهر دهري، وإلى الأرض السهلة سهلي بضمّ أوّلهما، والجمع: (سراري)، وقال الأخفش: هي مشتقّة من السرور لأنَّه يسر بها، يقال: تسرر جارية، وتسرى أيضاً، مثل: تظنن وتظنى.

↑صفحة ٤٤١↑

الأمرين فيما يدعو إلى الخوف والتقيّة أوضح من أن يطنب فيه، وهو بالعكس ممَّا قضى به صاحب الكتاب على أنَّ أحوال الخائف إنَّما يرجع فيها إلى اعتقاداته، فظنونه واعتقاداته بحسب ما يظهر له من الأمارات التي تقتضي الخوف أو الأمن، ولا مرجع في أحوال الإنسان من خوف وأمن إلى غيره، ولهذا نجد كثيراً من العقلاء يقدم في بعض المجالس التي يلزم فيها الخوف والتقيّة في الظاهر على أفعال وأقوال لا نراه يقدم على مثلها في غير ذلك المجلس ممَّا لا يظهر لنا فيه قوّة أمارات الخوف، ولا يلزم أن ننسبه إلى السفه من حيث لم يظهر لنا ما ظهر له، لأنَّه يجوز أن يختصّ بأمارات تقتضي شدّة الخوف في الموضع الذي يظهر لنا فيه ضعف الخوف ويختصّ بأمارات تقتضي ضعف الخوف في الموضع الذي يظهر لنا قوته، والعادات تشهد بما ذكرناه شهادة لا يحتاج معها إلى الإكثار فيه.
[سبب الغيبة هو فعل الظالمين]:
فأمَّا قوله: (وكيف تصحّ الغيبة مع شدّة الحاجة إلى الإمام فيما يتَّصل بالتكليف؟ ولئن جاز ذلك ليجوزنَّ أن لا ينصب الأدلّة للمكلَّف مع قيام التكليف).
فقد مضى الكلام في هذا المعنى مستقصى وتكرَّر في اثناء نقضنا عليه، وبيَّنا أنَّ سبب الغيبة هو فعل الظالمين، وتقصيرهم فيما يلزم من تمكين الإمام فيه والإفراج بينه وبين التصرّف فيهم، وبيَّنا أنَّهم مع الغيبة متمكّنون من مصلحتهم بأن يزيلوا السبب الموجب للغيبة ليظهر الإمام، وينتفعوا بتدبيره وسياسته، وفرَّقنا بين ذلك وبين أن لا ينصب الله تعالى

↑صفحة ٤٤٢↑

الأدلّة للمكلَّف، أو لا يمكنه، بأن قلنا: لو فعل ذلك - تعالى عنه علواً كبيراً - لكان مكلّفاً لما لا يطاق، ولكان فقد العلم والانتفاع به من قبله تعالى خاصّة، ولا مدخل للمكلَّف فيه، ولا أتى فيه من تقصيره، وغيبة الإمام بخلاف ذلك لأنَّ التمكّن من المصالح معها ثابت، وما فقد من المنافع بالغيبة مرجعه إلى الظالمين الذين سبَّبوها وألجأوا إليها.
[إنَّ الله قد حرس الإمام بالحجّة وأيَّده ونصره بالأدلّة]:
فأمَّا قوله: (هلاَّ وجب على مذهبهم حراسة إمام الزمان من جهة الله تعالى، وأن يعصمه من كلّ مخافة؟)، فإنّا نقول له في ذلك: الحراسة والعصمة من المخافة على ضربين، فمنها ما لا ينافي التكليف، ولا يخرج المكلَّف إلى حدّ الإلجاء، وهذا القسم قد فعله الله تعالى على أبلغ الوجوه، وحرس الإمام بالحجّة وأيَّده ونصره بالأدلّة، وأمَّا القسم الآخر فهو ما نافى التكليف وأخرج من استحقاق الثواب والعقاب، وإلزامنا هذا القسم من عجيب الأمور، لأنَّ الإمام إنَّما يحتاج إليه للمصلحة في التكليف، فكيف يجمع بينه وبين ما نافاه ونافى التكليف، وهل هذا إلَّا مناقضة من الملزم أو قلّة تأمّل لما يقوله خصومه.
فأمَّا ما حكاه عن واصل بن عطاء من ذكر الفترة والاستشهاد بالقرآن وإجماع علماء المسلمين عليها، فمن بعيد الكلام عن موقع الحجّة، لأنَّ قوله تعالى: (يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا ما جاءَنا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ)(١٢٢٢) صريح في أنَّ الفترة تختصّ الرسل، وأنَّها عبارة عن الزمان الذي لا رسول فيه، وهذا إنَّما يلزم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٢٢) المائدة: ١٩.

↑صفحة ٤٤٣↑

من ادّعى أنَّ في كلّ زمان حجّة هو رسول، فأمَّا إذا لم يزد على ادّعاء حجّة وجواز أن يكون رسولاً وغير رسول فإنَّ هذا الكلام لا يكون حجاجاً عليه. فأمَّا ادّعاؤه إجماع علماء المسلمين على الفترات بين الرسل، فإن أراد بالفترات خلو الزمان من رسول وحجّة فلا إجماع في ذلك، وكلّ من يقول بوجوب الإمامة في كلّ زمان وعصر يخالف في ذلك، فكيف يدّعى الإجماع وهذه الجملة تبيّن فساد جميع ما أورده في الفصل الذي حكيناه إلى آخره(١٢٢٣).

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٢٣) الشافي في الإمامة ٣: ١٤٣ - ١٥١.

↑صفحة ٤٤٤↑

عيون المعجزات
تأليف: حسين بن عبد الوهاب من أعلام القرن الخامس

↑صفحة ٤٤٥↑

الخلف المهدي القائم الحجّة المنتظر صاحب الزمان (عليه السلام) (١٢٢٤)
[ولادته (عليه السلام)]:
قرأت في كتب كثيرة بروايات كثيرة صحيحة أنَّه كان لحكيمة بنت أبي جعفر محمّد بن علي (عليهما السلام) جارية ولدت في بيتها وربَّتها(١٢٢٥) وكانت تسمّى نرجس، فلمَّا كبرت دخل أبو محمّد فنظر إليها، فقالت له عمَّته حكيمة: أراك يا سيّدي تنظر إليها؟
فقال (عليه السلام): (إنّي ما نظرت إليها متعجّباً، أمَا إنَّ المولود الكريم على الله يكون منها)، ثمّ أمرها أن تستأذن أبا الحسن أباه (عليه السلام) في دفعها إليه، ففعلت فأمرها بذلك(١٢٢٦).
وقرأت في كتاب الوصايا وغيره(١٢٢٧) بأنَّ جماعة من الشيوخ العلماء منهم علان(١٢٢٨) الكلابي وموسى بن أحمد الفزاري وأحمد بن جعفر ومحمّد بأسانيدهم: أنَّ حكيمة بنت أبي جعفر عمّة أبي محمّد (عليه السلام)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٢٤) عيون المعجزات: ١٢٧ - ١٣٥.
(١٢٢٥) هذا مخالف لما ورد في كمال الدين: ٤١٧/ باب ٤١؛ والغيبة للطوسي: ٢٠٨/ ح ١٧٨؛ وروضة الواعظين: ٢٥٢؛ ودلائل الإمامة: ٤٨٩/ ح (٤٨٨/٩٢)؛ ومدينة المعاجز ٧: ٦٥٣/ باب ١٢٦/ ح (٢٤٦٨/١٣٠).
(١٢٢٦) أنظر: دلائل الإمامة: ٤٩٩/ ح (٤٩٠/٩٤)؛ كمال الدين: ٤٢٦/ باب ٤٢/ ح ٢.
(١٢٢٧) أنظر: إثبات الوصيّة: ٢١٨.
(١٢٢٨) في النسخة المطبوعة: (عسلان)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر.

↑صفحة ٤٤٧↑

[كانت تدخل على أبي محمّد، فتدعو له أن يرزقه الله ولداً، وأنَّها قالت: دخلت عليه](١٢٢٩) يوماً وكنت أدعو الله له أن يرزقه ولداً فدعوت له كما كنت أدعو، فقال: (يا عمّة أما إنَّه يولد في هذه الليلة - وكانت ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومأتين - المولود الذي كنّا نتوقَّعه فاجعلي إفطارك عندنا) وكانت ليلة الجمعة.
قالت حكيمة: ممَّن يكون هذا المولود يا سيّدي؟
فقال (عليه السلام): (من نرجس).
قالت: ولم يكن في الجواري أحبُّ إليَّ منها ولا أخفُّ على قلبي، وكنت إذا دخلت الدار تتلقّاني وتقبّل يدي وتنزع خفيّ بيدها، فلمَّا دخلت عليها فعلت بي ما كانت تفعل، فانكببت على يدها فقبَّلتها ومنعتها ممَّا كانت تفعله، فخاطبتني بالسيادة فخاطبتها بمثلها، فأنكرت ذلك، فقلت: لا تنكري ما فعلت، فإنَّ الله تعالى سيهب لك في ليلتنا هذه غلاماً سيّداً في الدنيا والآخرة، فاستحيت.
قالت حكيمة: فتعجَّبت وقلت لأبي محمّد (عليه السلام): لست أرى بها أثر الحمل.
فتبسَّم (عليه السلام) وقال لي: (إنّا معاشر الأوصياء لا نحمل في البطون ولكنّا نحمل في الجنوب، وفي هذه اللية مع الفجر يولد المولود الكريم على الله إن شاء الله تعالى).
قالت حكيمة: ونمت بالقرب من الجارية، وبات أبو محمّد (عليه السلام) في صفة، فلمَّا كان وقت الليل قمت إلى الصلاة والجارية نائمة ما بها أثر ولادة، وأخذت

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٢٩) ما بين المعقوفتين أثبتناه من مصادر أخرى لاقتضاء السياق.

↑صفحة ٤٤٨↑

في صلاتي ثمّ أوترت وأنا في الوتر، فوقع في نفسي أنَّ الفجر قد ظهر ودخل قلبي شيء، فصاح أبو محمّد (عليه السلام) من الصف: (لم يطلع الفجر يا عمّة).
فأسرعت الصلاة، وتحرَّكت الجارية فدنوت منها وضممتها إليَّ وسمَّيت عليها، ثمّ قلت لها: هل تحسّين؟
قالت: نعم.
فوقع عليَّ سبات لم أتمالك معه أن نمت، ووقع على الجارية مثل ذلك فنامت وهي قاعدة، فلم تنتبه إلَّا وبحسّ مولاي وسيّدي تحتها، وإذا بصوت أبي محمّد (عليه السلام) وهو يقول: (يا عمّتاه هاتي ابني إليَّ).
فكشفت عن مولاي (عليه السلام) وإذا هو ساجد، وعلى ذراعه الأيمن مكتوب: (جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً)(١٢٣٠)، فضممته لي فوجدته مفروغاً منه مطهَّر الختانة، فحملته إلى أبي محمّد (عليه السلام)، فأقعده على راحته اليسرى وجعل يده اليمنى على ظهره ثمّ أدخل السبابة في فيه وأمر يده على عينيه وسمعه ومفاصله، ثمّ قال: (تكلَّم يا بني).
فقال: (أشهد أن لا إله إلَّا الله وأشهد أنَّ محمّداً رسول الله وأنَّ أمير المؤمنين علياً)، ثمّ لم يزل يعدّ السادة الأوصياء (عليهم السلام) إلى أن بلغ إلى نفسه، ودعا لأوليائه على يديه بالفرج ثمّ صمت (عليه السلام)، فقال أبو محمّد (عليه السلام): (اذهبي به إلى أُمّه ليسلّم عليها وردّيه إليَّ).
فمضيت به وسلَّم عليها ورددته، ووقع بيني وبينه شيء كالحجاب فلم أرَ سيّدي ومولاي، فقلت لأبي محمّد (عليه السلام): يا سيّدي أين مولانا؟
فقال: (أخذه من هو أحقُّ به منك ومنّا).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٣٠) الإسراء: ٨١.

↑صفحة ٤٤٩↑

فلمَّا كان في اليوم السابع جئت فسلَّمت وجلست، فقال أبو محمّد (عليه السلام): (ائتني إليَّ بابني).
فجيء بسيّدي (عليه السلام) وهو في ثياب صفر ففعل به كفعاله الأولى، ثمّ قال له (عليه السلام): (تكلَّم يا بني)، فقال: (أشهد أن لا إله إلَّا الله)، وأثنى بالصلوات على محمّد وأمير المؤمنين والأئمّة (عليهم السلام) ووقف (عليه السلام) على أبيه، ثمّ قرأ: ((بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ)(١٢٣١))، فخرجت من عندهم، ثمّ عدوت فافتقدته فلم أرَه، فقلت لأبي محمّد (عليه السلام): يا سيّدي ما فعل مولانا (عليه السلام)؟
فقال: (يا عمّة استودعناه الذي استودعته أُمّ موسى)(١٢٣٢).
[قولوا: الحجّة من آل محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم)]:
عن أبي هاشم الجعفري قال: سمعت أبا الحسن علي بن محمّد (عليه السلام) يقول: (الخلف بعدي ابني الحسن، فكيف بالخلف بعد الخلف؟).
فقلت: ولِمَ يا سيّدي؟
فقال (عليه السلام): (لأنَّكم لا ترون شخصه ولا يحلّ لكم ذكره باسمه).
فقلت: فكيف نذكره؟
فقال (عليه السلام): (قولوا: الحجّة من آل محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم))(١٢٣٣).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٣١) القصص: ٥ و٦.
(١٢٣٢) أنظر: كمال الدين: ٤٢٦/ باب ٤٢/ ح ٢؛ ألقاب الرسول وعترته: ٨٥؛ الغيبة للطوسي: ٢٣٤/ ح ٢٠٤.
(١٢٣٣) أنظر: الكافي ١: ٣٢٨/ ح ١٣، ٣٣٢/ ح ١؛ الإمامة والتبصرة: ١١٨/ باب ٣١/ ح ١١٢؛ علل الشرائع ١: ٢٤٥/ باب ١٧٩/ ح ٥.

↑صفحة ٤٥٠↑

[الحكمة من غيبته (عليه السلام)]:
عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) أنَّه أخبر الأمّة بخروج المهدي خاتم الأئمّة (عليه السلام) الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً، وأنَّ عيسى (عليه السلام) ينزل عليه في وقت خروجه وظهوره ويصلّي خلفه، وهذا خبر قد اتَّفقت عليه الشيعة والسُنّة والعلماء وغير العلماء والخاصّ والعامّ والشيوخ والأطفال لشهرة هذا الخبر.
نعم، ووجوب الحكمة من الله في غيبة صاحب الزمان كوجوب الحكمة من الله بوجوب الغيبة من الحجج المتقدّمة واستتارهم، وما هذا الجحود الظاهر منهم إلَّا لقلّة تمييزهم وفهمهم وعلمهم بالشرايع المتقدّمة، وقد ألزمنا الله تعالى ورسوله (صلّى الله عليه وآله وسلم) الإقرار بالقائم المنتظر المهدي (عليه السلام)، قال الله تعالى: (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها)(١٢٣٤).
إنَّ الله سبحانه قد أخبر في قصَّة موسى (عليه السلام)(١٢٣٥) أنَّه قد كانت له شيعة بأمره عارفون وبولايته متمسّكون ولدعوته منتظرون، حيث يقول جلَّ وعزَّ: (وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هذا مِنْ شِيعَتِهِ وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ...)(١٢٣٦) الآية.
ولمَّا أخبر الله تعالى في كتابه أنَّه قد كان لموسى (عليه السلام) شيعة من قبل أن تظهر دعوته، وكانوا بأمره متمسّكين وإن لم يكونوا شاهدوا شخصه، علمنا أنَّ الحكمة من الله سبحانه.
واتَّفقت السُنّة أهل العلم أنَّ موسى (عليه السلام) أظهر دعوته بعد رجوعه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٣٤) محمّد: ٢٤.
(١٢٣٥) أنظر: كمال الدين: ١٤٥/ باب ٦/ ح ١٢.
(١٢٣٦) القصص: ١٥.

↑صفحة ٤٥١↑

من عند شعيب (عليه السلام) حين سار بأهله من بعد السنين التي كان يرعى فيها أغنام شعيب (عليه السلام)، وكان دخوله المدينة حين وجد فيها الرجلين يقتتلان قبل مصيره إلى شعيب، وكان القائل به وبنبوّته لم يكن يعرف شخصه، وكان يفترض على نفسه طاعته وانتظار دعوته.
ولولا أنَّ الحجج الذين تقدَّموا شريعة موسى (عليه السلام) أخبروا بما يكون من ظهور موسى (عليه السلام) وقتله الفراعنة والجبابرة لما كان فرعون يقتل أولاد بني إسرائيل من طلب موسى (عليه السلام) وهو في حجره يربّيه ولا يعرفه، ولو لم يكن في أخبارهم ما يكون من موسى (عليه السلام) من الحكمة التامّة لأمسكوا من ذلك حتَّى يظهر (عليه السلام).
وقد جاءت الروايات الكثيرة في حجج الله تعالى المتقدّمة في عصر آدم إلى زماننا هذا بأنَّهم كان منهم المستخفّون ومنهم المستعلون.
ومن قبل كانت قصَّة إبراهيم (عليه السلام)(١٢٣٧) مع النمرود كقصَّة موسى (عليه السلام)، فإنَّه بثَّ أصحابه إلى طلبه ليقتله وهو كان في حال غيبته وكان له (عليه السلام) شيعة ينتظرون ظهوره.
وإذا جاز في حكمة الله تعالى غيبة حجّة شهراً فقد جازت الغيبة سنة، وإذا جازت سنة واحدة جازت سنين كثيرة على ما أوجبته حكمة الله تعالى واستقامة تدبيره.
ومن المخالفين قوم يقولون بظهور المهدي (عليه السلام) إلَّا أنَّهم يقولون أنَّ الريب واقع عليهم لزعمهم بقائه من وقت وفاة أبيه الحسن الأخير (عليه السلام) إلى هذا الوقت، فإنَّهم لم يشاهدوا من عمره أكثر من مائة سنة إلَّا وقد خرف وبطل وأشرف على الموت.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٣٧) أنظر: كمال الدين: ١٣٧/ باب ٤/ ح ٧.

↑صفحة ٤٥٢↑

وما ذلك منهم إلَّا لقلّة فهمهم وقلّة إيمانهم بقدرة الله تعالى، وجهلهم بما قصَّه الله تعالى في محكم كتابه من قصَّة نوح (عليه السلام) وأنَّه لبث في قومه ألف سنة إلَّا خمسين عاماً، فكذلك جائز في حكمته وقدرته أن يعمّر الخلف الصالح الهادي المهدي حجَّته البالغة وكلمته التامّة ورايته الباقية (عليه السلام) ما شاء وأراد على ما توجبه حكمته واستقامة أمره إلى أن يظهر أمره ويتمّم به ما وعده الله تعالى ورسوله (صلّى الله عليه وآله وسلم).
وروي أنَّ مولانا الحجّة صاحب الزمان قام بأمر الله تعالى سرّاً إلَّا عن ثقاته في سنة ستّين ومأتين(١٢٣٨) وله أربع سنين وستّة أشهر، وكان المعتمد يصرّ على طلبه ليطفئ نور الله فأبى الله إلَّا أن يتمَّ نوره ولو كره الكافرون(١٢٣٩).
والرواية الصحيحة أنَّ القائم (عليه السلام) ولد يوم الجمعة مع طلوع الفجر لأربع عشرة ليلة خلت من شعبان سنة خمس وخمسين ومأتين(١٢٤٠) واتَّفقت الشيعة على أنَّ دلائل حجّة صاحب الزمان (عليه السلام) تظهر لثقاته وبعض مواليه من الغيبة، وأنَّ كتبه وتوقيعاته كانت تخرج على يد أبي عمرو عثمان العمري إلى الشيعة بالعراق مدّة.
ومن دلائل صاحب الزمان (عليه السلام) التي ظهرت من الغيب:
* ما روت الشيعة عن أحمد بن الحسين(١٢٤١) المادراني(١٢٤٢) أنَّه قال: وردت

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٣٨) أنظر: الإمامة والتبصرة: ١١٩/ باب ٣٢ في الغيبة/ ح ١١٣؛ الكافي ١: ٣٤١/ ح ٢٢ و٢٣؛ كمال الدين: ٣٢٤/ باب ٣٢/ ح ١.
(١٢٣٩) عيون المعجزات: ١٣٢.
(١٢٤٠) أنظر: كمال الدين: ٤٢٤/ باب ٤٢/ ح ١؛ روضة الواعظين: ٢٦٦؛ ألقاب الرسول وعترته: ٨٤.
(١٢٤١) في بعض المصادر: (الحسن).
(١٢٤٢) في بعض المصادر: (المادرائي).

↑صفحة ٤٥٣↑

الجبل مع شماتكين وأنا لا أقول بالإمامة، إلَّا أنّي كنت أحبُّ أهل البيت (عليهم السلام) جملة إلى أن مات يزيد بن عبد الله التميمي صاحب [شهرورد](١٢٤٣) وكان من ملوك الأطراف وله نتاج من الدواب الموصوفة بالنزاهة تعرف بالمعروفيات، فأوصى إليَّ في حال علَّته التي توفّي فيها أن أدفع شهرياً(١٢٤٤) كان له خاصّته وسيفه ومنطقته إلى من سمّاه صاحب الزمان (عليه السلام)، فخفت إن لم أدفع الشهري إلى إذكوتكين بن سماتكين أن يلحقني منه تكبّر، ففكَّرت في نفسي وقوَّمت الشهري والسيف والمنطقة في نفسي سبعمائة ديناراً، ولم أطلع على ذلك أحداً من خلق الله إذ ورد عليَّ توقيع من العراق: (وجّه بالسبع المائة الدينار التي لنا قبلك من ثمن الشهري والسيف والمنطقة)، فآمنت به (عليه السلام) وسلَّمت وصدَّقت واعتقدت الحقّ وحملت المال(١٢٤٥).
* وروي عن أبي القاسم الجليسي أنَّه قال: مرضت بالعسكر مرضاً شديداً - أعني بـ (سُرَّ من رأى) - حتَّى أيست من نفسي وأشرفت على الموت، فبعث إليَّ من جهته (عليه السلام) قارورة فيها بنفسج مربّى من غير أن سألت ذلك، وكنت آكل منها على غير مقدار، فعوفيت عند فراغي منها وفنى ما كان فيها(١٢٤٦).
* وروي عن الحسن بن جعفر القزويني، قال: مات بعض إخواننا من أهل فانيم من غير وصيّة، وعنده مال دفين لا يعلم به أحد من ورثته،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٤٣) في المصادر الأخرى: (شهرزور).
(١٢٤٤) الشهري: ضرب من البراذين.
(١٢٤٥) أنظر: المحاسن ١: ٣٠؛ الكافي ١: ٥٢٢/ ح ١٦؛ الهداية الكبرى: ٣٦٩؛ الإرشاد ٢: ٣٦٣؛ الغيبة للطوسي: ٢٨٢/ ح ٢٤.
(١٢٤٦) أنظر: كمال الدين: ٤٣٩/ باب ٤٥/ ح ١٨ باختلاف يسير في الألفاظ؛ وفيه: (الحليسي) بدلاً من (الجليسي).

↑صفحة ٤٥٤↑

فكتب إلى الناحية يسأله عن ذلك، فورد التوقيع في البيت في الطاق في موضع كذا وكذا وهو كذا وكذا، فقلع المكان وأخرج المال.
* عن العليان، قال: ولدت لي ابنة فاشتدَّ غمّي بها، فشكوت ذلك، فورد التوقيع: (ستكفى مؤنتها). فلمَّا كان بعد مدّة ماتت، فورد التوقيع: (الله تعالى ذو أناة وأنتم تستعجلون)(١٢٤٧).
* عن أبي جعفر (عليه السلام) أنَّه قال: (إنَّ لصاحب الزمان (عليه السلام) بيتاً يقال له: بيت الحمد فيه سراج يزهر منذ يوم ولد إلى أن يقوم (عليه السلام) بالسيف)(١٢٤٨).
* أحمد بن محمّد الجبلّي، قال: شككت بصاحب الزمان بعد مضي أبي محمّد (عليه السلام)، فخرجت إلى العراق وخرجت إلى خارج الرسا، وكنت سمعت أنَّ حاجزاً من وكلاء الناحية حرم أبي محمّد (عليه السلام) وأنَّه وكيل صاحب الزمان (عليه السلام) سرّاً إلَّا عن ثقات الشيعة، فدفعت إليه خمسة دنانير وكتبت رقعة سألت فيها الدعاء لي وتسمَّيت في ترجمة الرقعة بغير اسمي، فورد التوقيع بوصول الخمسة دنانير والدعاء باسمي واسم أبي دون ما سمَّيت به، ولم يكن حاجز ولا غيره ممَّن حضر عرفني، فآمنت به (عليه السلام) واعتقدت إمامة القائم (عليه السلام)، فقال: (لعن الوقّاتون).
* حدَّث محمّد بن جعفر، قال: خرج بعض إخواننا يريد العسكر في أمر من الأمور، قال: فوافيت عكبرا، فبينما أنا قائم أُصلّي إذ أتاني رجل بصرّة مختومة، فوضعها بين يدي وأنا أُصلّي ومضى، فلمَّا انصرفت من صلاتي فضضت خاتم الصرّة وإذا فيها رقعة بشرح ما خرجت له، فانصرفت من عكبرا.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٤٧) نحوه في كمال الدين: ٤٨٩/ باب ٤٥/ ح ١٢؛ ودلائل الإمامة: ٥٢٧/ ح٥٠٣ / ١٠٧ باختلاف يسير، وفيه: (تزوَّجت امرأة سرّاً، فلمَّا وطأتها علقت وجاءت بابنة...).
(١٢٤٨) الغيبة للنعماني: ٢٣٩/ ح ٣١؛ والغيبة للطوسي: ٤٦٧/ ح ٤٨٣.

↑صفحة ٤٥٥↑

* وكتب رجلان في حمل لهما، فخرج التوقيع بالدعاء لواحد منهما، وخرج للآخر: (يا حمدان آجرك الله)، فاسقطت امرأته، وولد للآخر ولد.
* وعن محمّد بن أحمد، قال: شكوت بعض جيراني ممَّن كنت أتأذّى به وأخاف شرّه، فورد التوقيع: (إنَّك ستكفى أمره قريباً)، فمنَّ الله بموته في اليوم الثاني.
* وعن أبي محمّد الثمالي، قال: كتبت في معنيين وأردت أن أكتب في معنى الثالث، فقلت في نفسي لعلَّه (عليه السلام) يكره ذلك، فخرج التوقيع في المعنيين وفي المعنى الثالث الذي أسررته ولم أكتب به(١٢٤٩).
* وروي أنَّ علي بن محمّد الصيمري كتب يسأل كفناً، فكتب إليه (عليه السلام): (إنَّك تحتاج إليه في سنة ثمانين)، وبعث إليه ثوبين، فمات (رحمه الله) في سنة ثمانين(١٢٥٠).
* وحدَّث عن الحسن بن حنيف، عن أبيه، قال: حملت حرماً من المدينة إلى الناحية ومعهم خادمان، فلمَّا وصلنا إلى الكوفة شرب أحد الخدم مسكراً في السرّ ولم نقف عليه، فورد التوقيع بردّ الخادم الذي شرب المسكر، فرددناه من الكوفة ولم نستخدم به(١٢٥١).
* عن الحصني، قال: خرج في أحمد بن عبد العزيز توقيع أنَّه قد ارتدَّ، فتبيَّن ارتداده بعد التوقيع بأحد عشر يوماً.

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٤٩) أنظر: كمال الدين: ٤٩٠/ باب ٤٥/ ح ١٣ بتفاوت يسير.
(١٢٥٠) أنظر: الكافي ١: ٥٢٤/ ح ٢٧؛ كمال الدين: ٥٠١/ باب ٤٥/ ح ٢٦؛ دلائل الإمامة: ٥٢٤/ ح(٤٩٤/٩٨)؛ الإرشاد ٢: ٣٦٦؛ الغيبة للطوسي: ٢٨٣/ ح ٢٤٣، و٢٩٧/ ح ٢٥٣.
(١٢٥١) أنظر: الكافي ١: ٥٢٣/ ح ٢١ بتفاوت.

↑صفحة ٤٥٦↑

المجدي في أنساب الطالبيين
تأليف: السيد الشريف الأجل نجم الدين أبي الحسن علي بن محمد بن علي بن محمد العلوي العُمَري النّسابة
من أعلام القرن الخامس

تحقيق: الدكتور أحمد المهدوي الدامغاني

↑صفحة ٤٥٧↑

الأخبار في معنى الخلف الصالح (عليه السلام) (١٢٥٢)
* حدَّثني أبو الحسن علي بن سهل التمّار بالبصرة، قال: أخبرني خالي أبو عبد الله محمّد بن وهبان الهنائي الدبيلي (رحمه الله)، قال: حدَّثنا الشريف الثقة أبو الحسن علي بن يحيى بن محمّد بن عيسى بن أحمد الشريف الفقيه الدّين ابن عيسى بن عبد الله بن محمّد بن عمر بن علي أمير المؤمنين (عليه السلام) ببغداد، قال: حدَّثني علان الكلابي(١٢٥٣)، قال: صحبت أبا جعفر محمّد بن علي بن محمّد بن علي الرضا (عليهم السلام)، وهو حديث السنّ، فما رأيت أوقر ولا أزكى ولا أجلّ منه، وكان خلفه أبو الحسن العسكري (عليه السلام) بالحجاز طفلاً وقدم عليه مشتدّاً، فكان مع أخيه الإمام أبي محمّد (عليه السلام) لا يفارقه، وكان أبو محمّد يأنس به وينقبض مع أخيه جعفر.
* قال علان: حدَّثني أبو جعفر (رضي الله عنه)، قال: كانت عمّتي حكيمة تحبّ سيّدي أبا محمّد وتدعو له، وتتضرَّع أن ترى له ولداً، وكان أبو محمّد (عليه السلام) اصطفى جارية يقال لها: نرجس (عليها السلام) وكان اسمها قبل ذلك (صقيل)، فلمَّا كانت ليلة النصف من شعبان دخلت(١٢٥٤) فدعت لأبي محمّد، فقال لها: (يا عمّة كوني الليلة عندنا لأمر قد حدث)، فقالت حكيمة: وكنت أتفقَّد جواري أبي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٥٢) المجدي في أنساب الطالبيّين: ١٣١ - ١٣٤.
(١٢٥٣) كذا في الأساس وفي (ك) و(ش) و(خ)، وأمَّا في (ر): (الكلاني) بالنون.
(١٢٥٤) في (ك) و(ش) و(ر): (دخلت علينا).

↑صفحة ٤٥٩↑

محمّد (عليه السلام) فلا أرى عليهنَّ أثر حمل، وكنت آنس بنرجس (عليها السلام) وأُقلّبها الظهر والبطن(١٢٥٥)، ولا أرى دلالة الحمل عليها.
قال أبو جعفر: فأقامت كما رسم، فلمَّا كان وقت الفجر اضطربت نرجس، فقامت إليها عمّتي، قالت: فأدخلت يدي إلى ثيابها ووقع عليَّ نوم عظيم، فما أدري فيما كان منّي(١٢٥٦) غير أنّي رأيت المولود على يدي، فأتيت به أبا محمّد (عليه السلام) وهو مختون مفروغ منه، فأخذه وأمرَّ يده على ظهره وعينه، وأدخل لسانه في فيه، وأذَّن في أذنه وأقام في الأخرى، ثمّ ردَّه إليَّ وقال: (يا عمّة اذهبي به إلى أُمّه). قالت: فذهبت به فقبَّلته ورددته إليه.
ثمّ رفع حجاب بيني وبين سيّدي أبي محمّد (عليه السلام) فانسفر عنه وحده، فقلت: يا سيّدي ما فعل المولود؟ فقال: (أخذه من هو أحقّ به، فإذا كان يوم السابع فأتينا).
قالت: فجئت إليه (عليه السلام) في اليوم السابع، فإذا المولود بين يديه في ثياب صفر وعليه من البهاء والنور ما أخذ بمجامع قلبي، فقلت: سيّدي هل عندك من علم في هذا المولود المبارك فتلقيه إليَّ؟
فقال (عليه السلام): (يا عمّة، هذا المنتصر لأولياء الله، المنتقم من أعداء الله الذي يأخذ الله بثأره(١٢٥٧) ويجمع به ألفتنا، هذا الذي بشرنا به ودللنا عليه)، قالت: فخررت لله ساجدة شكراً على ذلك.
قالت: ثمّ كنت أتردَّد إلى أبي محمّد (عليه السلام) فلا أراه، فقلت له يوماً: يا مولاي ما فعل سيّدنا ومنتظرنا؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٥٥) في (ك) و(ش) و(ر): (ظهراً لبطن).
(١٢٥٦) في (ك) و(ش) و(ر): (وما كان منّي).
(١٢٥٧) في (ك) و(ش) و(ر) و(خ): (به ثارنا).

↑صفحة ٤٦٠↑

فقال: (أودعناه الذي استودعته أُمّ موسى ابنها).
* وبالإسناد(١٢٥٨)، قال: قال أبو جعفر(١٢٥٩) عمّ الحجّة (عليهما السلام): عطست بين يدي ولد أخي أبي محمّد (عليه السلام) وهو صبي، فقلت: الحمد لله.
فقال: (يرحمك الله يا عمّ، ألا أبشرك في العطاس؟).
قلت: بلى جُعلت فداك.
فقال: (أمان من الموت ثلاثة أيّام).
* وقال طريف(١٢٦٠) الخادم: دخلت على مولاي أبي محمّد، فإذا بغلام خماسي يدرج، فرحَّبت به، فقال: (أتعرفني؟).
قلت: بعض مواليي.
فقال: (أنا الذي يدفع الله بي البلاء عن أهلي وشيعتي)، فلمَّا خرج أبو محمّد (عليه السلام) أنبأته، فقال: (أُكتم ما رأيت).
* وروى زرارة، عن الباقر (عليه السلام): (يحكم بين عباد الله مذ يصير له أربع سنين، إنَّ عيسى بن مريم (عليه السلام) دعا قومه وأقام شرع ربّه تعالى وهو ابن ثلاث سنين).
* وقال أبو إبراهيم موسى (عليه السلام): (لا بدَّ لصاحب هذا الأمر من غيبة حتَّى يدخل الشكّ).
قلت: فهل من أمر يحتذ(١٢٦١) به؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٥٨) المتقدّم في الحديث السابق.
(١٢٥٩) محمّد بن علي بن محمّد بن علي الرضا (عليهم السلام).
(١٢٦٠) كذا في جميع النسخ بالطاء المهملة، وفي جامع الرواة ومعجم سيّدنا الخوئي (قدّس سرّه) وإعلام الورى وغيرها من المراجع: (ظريف) بالظاء المعجمة.
(١٢٦١) كذا في الأساس (و) (ر)، وفي (ك): (بحت ايه)، وفي (ش) و(خ): (تحت ذيه).

↑صفحة ٤٦١↑

قال: (هو الخامس من ولد السابع (عليه السلام)).
* وقال الأصبغ بن نباتة: سألت علياً أمير المؤمنين (عليه السلام) عن المنتظر من آل محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلم)، فقال: (هو العاشر من ولد الثاني، يملأ الأرض عدلاً بعد أن ملئت جوراً، يكون له غيبة طويلة تطول على المنتظرين).
قلت: فندركه؟
قال: (يدركه من يشأ الله، ويرد له الله من يشأ الله من عباده، رجعة محتومة لا يكفر بها إلَّا شقيّ).
* قال ريّان بن الصلت: قلت لمولاي أبي الحسن الرضا (عليه السلام): ما اسم قائمكم؟
قال: (منعنا أن نسمّيه قبل ولادته).
* قال الصلت بن الريّان: سألت مولانا أبي محمّد (عليه السلام) عن اسم القائم.
فقال: (م ح م د).
فقلت: حدَّثني أبي أنَّ الرضا (عليه السلام) منع من تسميته قبل ولادته؟
قال (عليه السلام): (فقد كان ولاده)(١٢٦٢)، ثمّ أومى، فدنوت منه، فقال: (أمَّا إنَّنا لا نختار(١٢٦٣) أن نسمّيه).
* وقال جابر بن عبد الله الأنصاري: رأيت مع السجّاد (عليه السلام) صحيفة فيها أسماء الرجال، فقلت: من هؤلاء؟ فقال: (أئمّة الزمان، آخرهم قائمهم)، قال: فتأمَّلت الصحيفة فوجدت فيها من اسمه محمّد ثلاثة ومن اسمه علي أربعة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٦٢) في (ك) و(ش) و(خ): (ولادته).
(١٢٦٣) في (ك) و(ش) و(خ): (ما نختار).

↑صفحة ٤٦٢↑

* وقد حكى لي ممَّن أثق به جماعة أنَّهم رأوه وسمعوا كلامه، وإن ذهبت إلى حكاياتهم طال الكتاب، وممَّن حكى لي أنَّه رآه (عليه السلام) اثنان ثقتان(١٢٦٤) حاضران بمصر في وقتنا هذا.

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٦٤) في (ك) و(ش) و(ر) و(خ): (تقيّان).

↑صفحة ٤٦٣↑