دراسات/ الإمام المهدي في الشعر العربي

الإمام المهدي في الشعر العربي

الأستاذ: عباس  إسماعيل العزاوي ـ الكوت

أخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأن المهدي عليه السلام من أهل بيته عليهم السلام، وأنه يحمل اسمه وكنيته بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (يخرج في آخر الزمان رجلٌ من ولدي إسمه كاسمي وكنيته ككنيتي يملؤ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً، فذلك المهدي).(١) وقد بيّن كمال الدين الشافعي وهو من شعراء أهل السنة ذلك في شعره:(٢)

ولم يتصل الإمام عليه السلام بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم بالنسب فحسب، بل ورّثه حكمته وحُسْنَ سريرته، يقول الشاعر محمد صالح جعفر الظالمي:(٣)

وإن نسباً هذه حقيقته لتتضاءل عنده السلسلة الذهبية حتى إذا كانت معدن كل طيب وشرف.

وقد أثبت نسب الإمام عليه السلام بعضُ مؤرخي السنة كمؤرخ دمشق شمس الدين بن طولون الحنفي؛ اذ يقول: (وثاني عشرهم ابنه محمد بن الحسن، وهو أبو القاسم محمد بن الحسن بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام... وقد نظمتهم على ذلك فقلت:

لقد طاب نسبك يا امامي المهدي فكان جديراً لأن ينزل به وبك قوله تعالى: (إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) (الأحزاب/ ٣٣) ولم يقف طيب ذلك النسب حتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بل امتدّ طيبه حتى آدم عليه السلام، يقول الشاعر جعفر الخطي:(٥)

ومما يؤسف أن قسماً من الناس جهل حقيقة المهدي عليه السلام ؛ لأنه جهل سلسلة نسبه كما هو مع الفرقة الكيسانية التي ادعت أن محمد بن الحنفية هو المهدي،(٦) وقد تغلغل هذا إلى نفوس بعض الشعراء كالحميري، الا انه سرعان ما أفاء لرشده، واعتذر لإمام عصره الإمام الصادق عليه السلام مقراً بأن الحق ما أقروه، وهو أن المهدي لا يمكن أن يكون من غير النسب السالف، إذ يقول شاعرنا لإمامنا عليه السلام:(٧)

كنيته وألقابه:

مرّ أنه عليه السلام حمل كنية المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، التي هي (أبو القاسم)، وقد ذكرها الشعراء في أشعارهم، فهذا هو الشاعر جعفر الخطّي يقول:(٨)

وقد ذكره بعض شعراء أهل السنة بهذه الكنية ألا وهو الفضل بن روزبهان (ت ٩٠٩ هـ) بقوله:(٩)

في حين دأب بعض الشعراء يناديه بكنية (ابا صالح)، وكأنه من تأثر الفصحاء بمن حولهم من العوام، إذ إنهم يطلقون على (مهدي) (ابو صالح) وثمة قصيدة حَمَلَ عنوانها هذه الكنية للشاعر آية الله الحسين بن التقي بحر العلوم رحمه الله مطلعها:(١٠)

ومنها أيضاً:

أما ألقابه عليه السلام فأشهرها (المهدي) حتى أننا لا نجده عليه السلام يُذكر باسمه الصريح ـ غالباً ـ ولعل هذا عائد إلى نهي أهل البيت عليهم السلام من تسميته باسمه على رواية،(١١) ومن ثم كثر دوران لقب (المهدي) على ألسنة الخاصة والعامة حتى كاد يكون اسمه. يقول الشيخ عبد الكريم اليماني:(١٢)

وفي الأشعار السالفة ظهر أن من ألقابه (الخَلَف) و(الحُجة) ومن ألقابه الأخرى (صاحب العصر) و(الإمام المنتظر) وقد يأتي لفظ (الحجة) مُنَكّراً فيضاف إلى لفظ الجلالة، نحو قول الشيخ البهائي:(١٣)

كما يلقب بلقب أثبته لنا القرآن الكريم ألا وهو (بقية الله)، يقول الشاعر عبد الهادي الحكيم بعد أن يعدِّد ما حلَّ في الأرض من فساد:(١٤)

وقد يضفي الشعراء على الإمام عليه السلام ألقاباً من عندهم بما تجود به قرائحهم كقول السيد حيدر الحلي:(١٥)

وقول الشيخ البهائي:(١٦)

وهذا التصرف في تلقيب الإمام وارد في وصف الأفذاذ؛ لأنّ من شأن الشعراء التفننُ في الكلام.

 البشارات بالامام المهدي عليه السلام قبل أن يولد:

بادر الشعر إلى الترنم بظهور مهدي الأمة عليه السلام قبل أن يولد، ولعل نعثل اليهودي كان الرائد في ذلك؛ اذ مما أنشد فيه في حضرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، بعد أن سأله عن ذريته:(١٧) قد فاز من والاهم وخاب من عادى الزُهُر آخرُهم يُسقي الظِما وهو الإمام المنتظر

ونجد الإمام علي عليه السلام يستبشر بظهور صاحب الزمان عليه السلام في خطابه للحسين عليه السلام:(١٨)

ويستبشر الإمام الصادق عليه السلام بدولة الإسلام العالمية التي تكون في آخر الزمان، والتي هي دولة المهدي عليه السلام، فيقول عليه السلام:(١٩)  

لكلِّ أناسٍ دولةٌ يرقبونها              ودولتُنا في آخِرِ الدَّهْرِ تظهر

وقد مرّ أن الشاعر الحميري اعتذر للإمام عليه السلام على ما كان فيه من زيغ عقيدي، ونجده يذكر غيبة الإمام عليه السلام في شعره، ثم نشره للعدل بعد ظهوره، ويثبت للإمام الصادق عليه السلام أنه سوف يبقى بهدايته هذه وإنْ لامَهُ الناس عليها:(٢٠)

إنّ تثقيف الأئمة عليهم السلام للأمة بمسألة المهدي وكونها قضية يتحتم الإيمان بها، جعل بعض الشعراء يصفها بشعره بأنها حقيقة لا ريب فيها، فها هو الشاعر دعبل الخزاعي (ت ٢٤٦هـ) يؤكد ظهور الامام عليه السلام وقدومه على الأرض باليُمْن والبركة، وبإقامة الحق ودحض الباطل؛ لذا يجب الصبر وإن طال الأسى، والاستعداد للظهور:(٢١)

ولادته:

تشرّفت سامراء بأن تكون محل ولادة الإمام عليه السلام، وفي ذلك يقول الشاعر محمد صالح الظالمي:(٢٢)

على أفقِ سامرّا بدا كوكبُ السعدِ           ينيرُ الدجى من طلعة القائم المهدي

وقد يدهش بعضٌ كيف أنه ولد في هذا المكان من دون أن تتعرض أسرته، ـ وبخاصّةٍ أمه التي حملت به ـ لأذى السلطة الظالمة آنذاك، مع العلم أنها لم تكن لتغضَّ الطرف عن بيت النبوة بعد أن علمت بأن مهدي الأمة اقترب أوانه؟! والجواب على ذلك أن الرحمة الإلهية تدخَّلت في العناية بالإمام القائم إذْ أخفت آثار الحمل من أمه كما حدث هذا مع أم موسى عليه السلام من قبل، ويقول الشاعر الظالمي:(٢٣)

لقد فاق موسى حيثُ غُيِّبَ حمله              ولولاه عيسى ما تكلَّم في المهدِ

ولم يخلُ أهل البيت عليهم السلام من معاجز أذهلت القاصي والداني، فها هو المهدي عليه السلام يكلم أمه وهي حامل به، وما أن يولد ينطق بالشهادة ويصلي(٢٤) على النبي وآله واحداً واحداً. وبعد أن يصلَ إلى أبيه يتلو قوله تعالى: (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَْرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ * وَ نُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَْرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ)(القصص/٥)، وحينها تتعدد المعجزة من الإمام عليه السلام وفيها يقول السيد صالح القزويني:(٢٥)

فهو عليه السلام لم يولد رضيعاً وإنّما ولد يحمل همّ أمة. ومن معاجزه أنه تكلم كعيسى عليه السلام وسجد سجدةً خاشعةً، وقرأ القرآن كأنّه كان قبل أن يولد.

 غيبته:

غاب الإمام عليه السلام بعد الخامسة من عمره غيبة كانت على نحوين: غيبة صغرى وغيبة كبرى، وقد استمرت الأولى  ٦٩ عاماً من ٢٦٠هـ ـ ٣٢٩هـ، ثم بدأت الغيبة الكبرى التي تجاوزت حتى الآن ألف عام وتزيد. يقول الشاعر عبد الهادي الحكيم مصوراً ما أصاب الشيعة في هذه الحقبة:(٢٦)

ومعنى الغيبة أنه عليه السلام موجود، ولكنه لا يُرى، فكأن بيننا وبينه ستراً مستوراً يقول الشاعر الحميري:(٢٧)

والحميري في البيت الأول كأنه يعقد موازنة بين الامام عليه السلام والنبي موسى عليه السلام الذي أَنزل فيه تعالى (فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً يَتَرَقَّبُ قالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) (القصص/ ٢١) فمن عوامل الغيبة وأسبابه(٢٨) هو الوقوع بأيدي الظلمة، ومن أسبابها التمهّل وصولاً إلى إبراز الحق، يقول الشاعر جعفر الخطي:(٢٩)

ومنتظرٌ ما أخّر الله وقتَهُ            لشيءٍ سُوى إبرازِ حقٍّ وإظهارِ

 إذ في الغيبةِ يمكن استجماع تجارب الأمم السالفة والتمحيص الاعدادي لجيل الظهور. ومن المؤسف أنّ من الناس من يكون مردود الغيبة عليه سلبياً لا ايجابياً، فطول مدتها يجعله يشكك بالامام عليه السلام، وقد نهانا الإمام الصادق عليه السلام من ذلك، وبين عليه السلام أنه حتى إذا غاب فإنه ينفعنا كالشمس التي خلف السحاب، فقد روي عنه أنه قال: (ولم تخلُ الأرض منذ خلقها الله تعالى من حجة إما ظاهر مشهور أو غائب مستور، ولن تخلوَ إلى أن تقومَ الساعةُ ولولا ذلك لم يُعبَدِ الله) قيل: كيف ينتفع الناسُ بالغائب المستور؟ قال عليه السلام: (كما ينتفعون بالشمس إذا سترها سحاب)،(٣٠) وقد أجاد الدكتور الشيخ محمد حسين الصغير في التعبير عن ذلك بقوله:(٣١)

نعم فالذنب فينا، إذ حجَبَتْ ذنوبنا بيننا وبين الطلعة البهية، ومع ذلك فإننا بفيض وجوده المستور نعيش في هذه الدنيا. ولولا ذلك الوجود لساخت الأرض بنا. فقد روي عن الوشّاء أنه قال: سألتُ أبا الحسن الرضا عليه السلام: (هل تبقى الارض بغير إمام؟ قال: لا، قلت: إنا نروي أنها لا تبقى إلاّ أن يسخط الله عزّ وجل على العباد قال: لا تبقى إذاً لساخت)(٣٢) ولقد عبّر الشاعر الدكتور محمد حسين الصغير عن ذلك بقوله:(٣٣)

فالورد المغطّى وإن لم يُرَ فقد دلَّ عليه عطره وشذاه. ومن هنا فنحن موضع رعاية الامام عليه السلام، مما دعا الشاعر القطيفي حسين آل جامع أن يتحسس هذه الرعاية فصاغ أحاسيسه ووجدانه بقوله:

انتظاره:

ما على المرء في عصر الغيبة الا التمسك بتعاليم أهل البيت عليهم السلام وألاّ يزيغ عنهم ولا يميد عن إمامه الغائب، يقول الشاعر الظالمي:(٣٤)

            ولابد أن نبقى في حالة شوق دائمة إلى الامام عليه السلام، بل نفدي كل ما لدينا لإمامنا الغائب عليه السلام، وقد قال الشاعر عبد الهادي الحكيم:(٣٥)

ويجب أن نعلِّم أطفالنا عشق الإمام الغائب عليه السلام كما قال شاعر القطيف حسين آل جامع:(٣٦)

ثم يؤكد لنا ضرورة استمرار صلتنا بالإمام عليه السلام وأن نُجدد له البيعة ونزيد ثقتنا كل يوم:(٣٧)

وعلينا أن نؤمن بحضور الإمام معنا، فنشركه في همومنا وحياتنا، ولا ننسى الدعاء له بتعجيل الفرج، وقد قال الشاعر سعيد المقرم الموسوي:(٣٨)

فإن لامَنا ناصبيّ أو هزأ بنا مغرورٌٌ قلنا كقول الحميري السالف:

بذاك أدينُ اللهَ سراً وجهرةً       ولستُ وإن عُوتبتُ فيه بمعتبٍ

ولا أعني التسليم للسكوت، بل يجب ردّ الشبهات التي يكيلها علينا أعداء الأئمة عليهم السلام: ولقد تعدّدت الفِرية من أهلها الناصبين (لآل محمد) عليهم السلام فكان لهم علماء الشيعة بالمرصاد، ونذكر _ على سبيل المثال _ فِرية السرداب التي من أقطابها ابن حجر الهيتمي الذي عاب الشيعة بشيء ما فعلوه بقوله: (لقد صاروا بذلك وبوقوفهم بالخيل على ذلك السرداب وصياحهم بأن يخرج اليهم ضحكة لأولي الألباب.

وقد تناول العلامة الحجة السيد محسن الأمين قدس سره هذه الفرية وردّ عليها في قصيدته التي مثلت هي وشرحها قوام كتابه البرهان فقال:

وقد يشكل علينا بطول عمر الإمام عليه السلام، ولكن نقول قديماً عُرف نوحٌ بطول العمر، وقد أجاب عن هذا الإشكال آية الله الحسين بن تقي بحر العلوم قدس سره مخاطباً الامام عليه السلام:(٤٠)

و(صِنو) يعني (شبيه) و(شيخ المرسلين) هو النبي نوح عليه السلام.

استنهاضه:

لعل هذا المبحث صاحب أكبر مادة من الشعر المهدوي، وهو تابع لمبحث الانتظار، وإنما أُفْرد لأهميته.

لقد تعالت صرخات الشعراء مستغيثين بالإمام عليه السلام كي يعجل ظهوره، مستعملين وسائل عديدة في ذلك، فيكثر في شعرهم الاستفهام عن ظهوره والحثّ على تعجيل الفرج، وتكرار الألفاظ الجياشة بنفسها كي تجدَ إلى قلب الغائب طريقاً أوسع، فمثلاً جعل الشعراء من الظلامات التي طالت أهل البيت مادة ينتهلون منها في استنهاض إمامهم. فها هو الشاعر السيد خضر القزويني في قصيدته يا فرج الله:(٤١)

وهكذا يكرر (أتغضي و) لأكثر من عشر مرات ذاكراً مصائب أهل البيت عليهم السلام من ضرب هامِ علي عليه السلام وايذاء الزهراء عليها السلام، وسمّ الإمام الحسن عليه السلام، ثم يبسط القول في فاجعة الطف...

ونجد شاعر القطيف حسين آل جامع يتوسل بالإمام عليه السلام، ويحثه على الظهور:(٤٢)

أما لهذا الحصادِ المُرِّ من أمدٍ        أم إنه السيلُ يستشري ويطَّرِدُ

ثم يستفهم عن زمان ظهور الامام عليه السلام:

ولو أمعنّا في قصيدة (نداء الغائب) للمهندس عبد الرزاق،لوجدناها صرخات حزينة ترجو من الإمام أن يجود لها سمعاً، فالشاعر المهندس لا يستطيع نأيَ حبيبه:(٤٣)

لقد رأى الشعراء في الإمام سيفاً مغمداً، وغيثاً يرجى هطوله، يقول الشاعر جعفر الخطي:(٤٤)

نعم فالإمام عليه السلام هو الماء المعين الذي قال فيه تعالى:(٤٥) (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ) (تبارك/ ٣٠).

لقد تشوق بعض الشعراء إلى نصرة الإمام فجرّدوا أسيافهم وأعدّوا خيولهم، ولكنّ تأخر الإمام آلمهم، وقد جسّد هذا المعنى السيد حيدر الحلي فقال مستغيثاً بالإمام عليه السلام:(٤٦)

الخيلُ عندكَ مَلَّتْها مرابِطُها      والبيضُ منها على أغمادِها السّأمُ

ثم يبصر شاعرنا هلال محرم فيوظفه لاستنهاض الإمام عليه السلام:

وفي قصيدته العينية يذكر الإمام عليه السلام بأن مأساة الطف وحدها تكفي لإظهاره عاجلاً، إذ لايمكنُ أن تأتي فجيعة أشدّ منها:(٤٧)

ويرى الشاعر عبد الحسين الحيّاوي ما رآه السيد الحلي، ويستبعد تأخر ظهور الامام عليه السلام:(٤٨)

ثم يعود فيصرخ صرخةَ صاحب غيرةٍ على الدين فنوره يكاد يَبهت، فأَلا نورٌ يبدّد الظلام:(٤٩)

لم يترك الأئمةُ شيعتَهم في حَيرة، فلم يقولوا لهم أن المهدي سوف يظهر من دون تحديد، وإنما أوضحوا علامات تسبق الظهور كي يكون شيعتُهم على يقين من أمرهم، وقد رأى الشعراء أنّ من هذه العلامات ما تحقق لذا كانت مادة من المواد التي اعتمدوا عليها في استنهاض إمامهم. ومنها الحِياد عن الدين القويم وانحساره وقد مرّ استنهاض الشاعر الحياوي للامام عليه السلام في هذه العلامة، ومن علامات الظهور خروج السفياني والدجال وقتل النفس الزكية،(٥٠) ويرى الشاعر السيد سعيد الموسوي تحقق هذه العلامات فمتى يظهر الإمام إذن؟!:(٥١)

ويمكن القول إنّ علامة انحسار الدين هي السائدة في الشعر المهدوي الاستنهاضي. مثلاً رأى الشيخ البهائي رحمه الله أن الفساد قد انتشر والدين قد انحسر وكأن القرآنَ رسمٌ، والإسلام اسمٌ فلجأ إلى الإمام راجياً:(٥٢)

وكم هو صدى السيد حيدر الحلي في عينيته مصوراً حالة الدين لاستنهاض الامام عليه السلام:(٥٣)

فها هو الدين يروم الشفاء على يديك الغائبتين فداك أبي وأمي.

ظهوره ودولته العالمية:

بعد أمد طويل من الظلم، وتقرّح كاهل الشيعة بشوك النوائب، وبعد اسوداد الدنيا بأعينهم تشرق الطلعة البهية لتمزّق دُجى الظلام بسيف العدل الذي يقتصّ ممن ثبتَ على جوره. يقول الشاعر فضل بن روزبهان الذي هو من علماء أهل السنة متفائلاً بظهور الامام عليه السلام:(٥٤)

وتكون مكة منطلق دعوته، يقول الحميري:(٥٥)

وفي المعنى نفسه يقول الشاعر الدكتور محمد حسين الصغير:(٥٦)

وقبل ظهور الإمام عليه السلام يصل دين الإسلام إلى مرحلة عبَّرَ عنها الإمام الباقر عليه السلام بقوله: (كأني بدينكم هذا لا يزالُ مولّياً يفصص بدمه، ثم لا يرده عليكم الا رجلٌ منا أهل البيت)(٥٧) فالدين يغدو طيراً مجرّحاً لا يستطيع طيراناً ولا قياماً، ثم يأتيه الإمام ليعيد له الحياة المعلّقة في عالم الشموخ كما قال الشاعر محمد صالح الظالمي مخاطباً الامام عليه السلام:(٥٨)

تجدِّدُ دينَ الله بعدَ ضياعِه           وتحكمُ بالقرآنِ في الحَلِّ والعَقدِ

وعندها يسعدُ الناسُ أية سعادة:

ويلبسهم ثوباً من العزّ سابغاً                ويبني لهم صَرْحاً من العَدْلِ والمجدِ

ويصل الأمر لا إلى نشر الألفَة والمودة بين الناس فحسب، بل إلى نشرهما بين الحيوانات أيضاً فلا ضَيْرَ لأن يعيش الأسدُ مع الغزال، ولا عجب إذا رأينا الذئب والشاة في مرتع واحد، فالهمة التي يحملها الامام عليه السلام تصنع المستحيل، يقول الشيخ جعفر الخطي:(٥٩)

له عَزمةٌ تُثني القضاءَ وهِمّةٌ         تؤلّف بين الشاةِ والأسدِ الضاري

ونحن في هذه المرحلة الراهنة التي نشهد فيها تكالب البشر على البشر، نقول كم بنا حاجة إلى قيام تلك الدولة، وأي شعور ينتابنا إذا أجلْنا النظر فيما قاله شاعر القطيف حسين آل جامع فيها:(٦٠)

وفي هذه الدولة يبلغ العلم سنام الرقي؛ إذ يضفي الإمام عليه السلام من علومه ما يجعلها أفضل دولة عرفت على وجه البسيطة، وقد صوّر لنا الشيخ البهائي علم الإمام عليه السلام:(٦١)

فيا ربّ اجعلنا في سجل الدولة المهدوية ولا تحرمنا من نورها المشرق.